周敦颐易学思想研究
周敦颐学术思想总结
周敦颐学术思想总结周敦颐（1017年-1073年），字明友，汉族，北宋文人和哲学家。
他的学术思想深受儒家和道家的影响，并形成了自己独特的思想体系。
他的学术思想主要集中在宇宙、人生和修养三个方面。
以下是对周敦颐学术思想的总结。
在宇宙观方面，周敦颐接受了老庄哲学的影响，认为宇宙是一个博大无边的无限体，他称之为“太极”。
他认为宇宙由无有二变化而成，创造了万物。
他还认为宇宙是一个有机整体，万物之间相互依存、相互影响。
在人生观方面，周敦颐认为人与宇宙是相通的，人性是宇宙的一部分。
他强调人性本善，并主张通过修养和内省来实现人性的优美和完善。
他把修养分为两个层面：个人修养和社会修养。
个人修养包括修身、齐家、治国、平天下，而社会修养则强调人与人之间的和谐与公正。
在修养观方面，周敦颐强调修养是一个持续的过程，需要不断地探索和发展。
他强调道德修养和智慧修养的结合，认为只有善于思考并实践于行动中，才能实现真正的修养。
他提出了修身、齐家、治国、平天下的修养方法，并主张以仁爱为核心。
他认为修养的过程中需要超越个体利益，追求整体的和谐和公平。
总的来说，周敦颐的学术思想强调宇宙与人类的关系，主张通过修养和内省来实现人性的优美和完善。
他对道德修养和智慧修养的结合提出了独特的见解，并主张以仁爱为核心。
他的学术思想对后世产生了深远的影响，不仅对儒家文化起到了推动作用，也对后世的科学和哲学产生了启发。
他在思想和学术研究中富有创见，对儒家和道家的思想进行了整合和发扬光大。
他的学术思想强调了个人和社会修养的重要性，对于社会的进步和和谐起到了积极的推动作用。
同时，他也对教育的发展起到了重要的作用，提出了以修养为核心的教育理念。
总之，周敦颐的学术思想是中国古代哲学的重要组成部分，其宇宙观、人生观和修养观都具有独特性和深远影响。
他的学术思想不仅为后世的学者提供了借鉴和启发，也为人们在现实生活中的修养和追求提供了指导和帮助。
周敦颐思想简论
周敦颐思想简论古国⽹作者：任守愈周敦颐是宋代著名的哲学家，很多学者认为⼆程是他的学⽣，他开启了宋明理学。
这⼀点，现在也有⼈表⽰怀疑，但是其精粹的思想是⼈所共知的，主要在《太极图说》和《通书》中。
《太极图》源于道教，周敦颐将其融⼊《易传》之中，写出了《太极图说》。
在《太极图说》中将《易传》的天地⼈三⽅⾯，演化为天地⼈三极。
对于《太极图说》中的⾸句现在还有很⼤的分歧，其中以朱熹和杨⽅两个为代表。
朱熹《濂溪传》中为“⾃⽆极⽽为太极”，杨⽅九江本《周⼦全书》中为“⽆极⽽⽣太极”。
但是在《太极图解》和《近思录》中为“⽆极⽽太极”。
当时胡⼴仲、张栻、吕祖谦与朱熹讨论《太极解义》，就没有提到“⽆极⽽太极”有误。
所以我认为“⽆极⽽太极”也便是《太极图说》的⾸句。
“⽆极⽽太极”。
“太极”是什么哪？《易传系辞上》中说的明⽩，⼋卦⽣四象，四象声两仪，两仪⽣太极。
《⽼⼦》中讲：⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物，⽣⽣不息。
这样的“太极”我认为是⼀个⽆穷的，不变的，如同朱熹说的“理”。
由于它的动静变化⽽引起世间万物的变化，物物都有太极之理。
张载说：“太虚⽆形，⽓之本体，其聚其散，变化之客形矣。
”（《正蒙太和》）有⼀点与这个相似，就是物质的原始状态，但是太极是不会聚散的，⽽是动静变化。
动则⽣阳，静则⽣阴，静极复动，说明太极是运动着的，由于这个变化使得五⾏变化。
五⾏由阴阳变化⽽⽣，《太极图说》中讲：“五⾏，⼀阴阳也；阴阳，⼀太极也；太极本⽆极也。
”实际上就是说这个道理，太极和⽆极有什么关系哪？可以这样说“太极”还是有形的，⽽“⽆极”是⽆形的，从⽆到有是⼀个过程，这个过程时间上是没有先后的，但是在逻辑上是有先后的。
阴阳动静变化的不同，使得⽣成的五⾏也不同，所以说：“五⾏之⽣，各⼀其性。
”（《太极图说》）“阴阳接⽽万物⽣”，阴阳组合的⽐例不同，使得五⾏运⾏⽽⽣成的四时和万物不同。
怎样才能⽣成四时等周敦颐没有说明，只是讲到：“⼆⽓交感，化⽣万物。
周敦颐诚学思想研究
周敦颐诚学思想研究周敦颐（1130-1180）是中国南宋时期最著名的学者、教育家、诚学思想家，他用精良的文学手法将道家思想、儒家思想、佛家思想、科学技术和实践应用有机结合，形成了一种统一的思想体系，称之为“诚学”。
周敦颐的诚学思想，受到近代西方学者的极大关注，他们认为周敦颐诚学思想是一种有深远影响的文学精神，所以本文将从历史发展的角度，从四个方面研究周敦颐诚学思想。
首先，要了解周敦颐诚学思想的历史发展与兴起背景。
周敦颐是宋代南方最杰出的思想家，他诚实敦厚、爱护老师，对政治和经济改革具有重大影响。
他诚实而勤奋，乐于学习，深受老师影响，遂充分发掘与探讨了人文精神、伦理道德、自然科学和艺术等，最终汇成了一套新颖的诚学思想体系。
其次，要研究周敦颐诚学思想的内涵。
周敦颐的诚学思想主要围绕“仁义”的核心，提倡“诚信、忠实、仁义、谦虚、自控”等“诚”的理念，以实践与学习相结合的方式，把理念融入到日常生活中。
另外，理念重视“地位”、“责任”、“自治”、“相互尊重”等，提出了“地位不高，则谦虚存心；地位不低，则仁义体质”的内涵。
第三，要考察其影响。
周敦颐的诚学思想在宋代南方得到广泛传播与实践，其影响无处不在，在宋明清时期，到明清以来，千百年来，其影响始终以坚实的根基与强大的力量深入国民精神。
其影响不仅体现在文学、哲学、宗教、科学等领域，而且在当代也占有重要地位。
最后，要探析其象征意义。
作为宋代南方重要思想家和教育家，周敦颐实践着自身理想，传播诚学思想，提倡“诚”的理念，受到世人的称赞与尊崇，他的诚学思想就像一面旗帜，激励后人以正道德做人、以其真诚诚实做事，真诚而勤奋去创造自己辉煌的未来。
综上所述，周敦颐诚学思想具有重要的历史价值与精神意义，在社会发展进程中发挥着极为重要的作用。
周敦颐把实践和学习结合，把道家思想、儒家思想、佛家思想、科学技术及实践应用等融入到诚学思想中，形成了一种新颖、有效的思想体系，他的诚学思想对社会的发展仍具有指导意义，用他的话来说，“诚学超群，可以开阔心胸，可以精确施行，可以洞察未来，可以安抚社会，可以储备知识，可以振奋人心，可以博取后人”。
周敦颐“诚体”思想研究
摘 要 ：周敦颐继承《 周易》 的宇宙创 生论 和《中庸》 诚 ” 的“ 范畴 ， 融合佛 、 思想 ， 建 了一 个 并 道 构
以“ ” 诚 为本体的思想体 系。其 中，诚 ” “ 是一个核心范畴 ， 着贯通 宇宙和人 生的作 用， 起 它使天道伦 理化
和伦理 天道化得 以可能， 从而在人伦次序方面达到形上本体 和形 下践履 的统一 。这一理 论成就 不仅 使 先秦儒 学体 系化 ， 而且为宋明新儒学的理论建构开创 了思维路 径。但是 ， 作为 宋明儒 学第一个 系统化的
５ ０
周 敦 颐 “ 体 ” 想 研 究 诚 思
存在“ ” 诚 。只有 当万 物开始 产 生 、 成之 时 ，诚 ” 生 “ 才得 以外 化 而表 现 出来 ； 就逻 辑 维度 而 言 ，诚 ” 本 “ 是 体 ， 物是 “ ” 万 诚 的外 化 。“ ” 诚 是先 于万物 而存 在 的。对 此 ， 台湾 新 儒 家牟 宗 三 的观 点是 欠 妥 当的 。他
理 论体 系 ，诚 体 ” 想 内含 不 可 克服 的逻 辑 矛 盾 ， 而使 其 缺 乏 逻 辑 严 密性 和 说 服 力 。 “ 思 从 关 键 词 ：诚 ； 道 ； 道 ； 人 合 一 天 人 天
中图分类号 ：Ｂ ４ ． 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ： ０４— ３ ７ ２ １ ） １— ０ ０— ４ ２４２ １０ ７ ８ （０ ２ ０ ０ ５ ０
三家思想为一体的理论体系。其中，诚” “ 是一个核心范畴 ， 起着整合天道和人道的作用 ， 它使天道伦理化 和伦理天道化得以可能， 从而在人伦次序方面达到天道与人道的统一 ， 天人合一” 以下笔者就从周敦 即“ 。
颐“ 诚体 ” 内涵 、诚体 ” 之 “ 之践履 和“ 体” 诚 思想 的理论 贡献及其 内在矛 盾三个方面对其 展开分析 。
周敦颐的儒学思想
周敦颐的儒学思想周敦颐的思想主张体现在三个方面1、哲学主张周敦颐的哲学主张是将宇宙视为一个完整的整体，无极与太极、太极与人极，均统一为一个整体。
其哲学思想的核心就是一个“诚”字，在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。
“诚”所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。
周敦颐如此推重“诚”，就是坚信人类具有真诚善良的本性。
2、教育主张周敦颐的教育主张以“学为圣人”为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得“仁义中正”。
他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为“君子进德修业”是学习的根本，知识是为德育服务的工具。
在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。
3、政治主张周敦颐的政治主张中心是“顺化”。
他指出圣人在上，以仁育万物，以义正万民。
圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。
同时，也强调刑罚，在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。
他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。
他主张“慎刑”，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。
扩展资料生平简介周敦颐从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，周敦颐和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》，它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。
宋元明清时期周敦颐研究状况概述
周敦颐享有 “ 学开 山”的名声 ，历史上对他的研究著 理
作众 多，评论也众说 纷纭 。在整个宋、元、明、清时期 ，对 周 敦颐的研究状况可以用 “ 理学主导型”进行概括 。如果进
颐 ，因此周敦颐实为 北宋道 学的开创者 。他在 江州濂溪书
堂记 中称 周敦颐 “ 由师传 ，默 契道体 ，建图属书 ，根极 不
领要 。当时见而知之有二程者 ，遂扩大而推 明之 ，使夫天理
之微 ， 人伦之著 ， 事物之众 ， 鬼神之 幽， 不洞 然毕 贯于一 。 莫 而周公、孔子、盂氏之传 ，焕然复 明于 当世 ”Ｌｌ ３ ，将周敦 Ｊ 颐说成是孑 孟 的传人 、二程 的前 导，可谓推 崇备至 。 Ｌ 朱熹 研究周敦 颐的成 绩有二 、一 是编定 了周敦颐 的著
一
时俱有 、不分先后 ， 这反映 出元代理 学虽然主要承受朱熹
的影 响，以 “ ”为 中心范 畴，但 也逐渐开始重视 “ 理 气”的 作 用。 明代理 学家曹端的 太极 图说述解 》和 通 书述解 是 继朱熹之 后注释周敦颐著作最为著名 的作 品。 曹端是一个身 体力行型 的理 学家 ， 的这两部书在 思想方面虽然没有超 出 他
朝廷 的批准 ，由此奠 定了周敦颐学说 的 “ 官学” 地位 。此外 ，
南宋 时期各地 纷纷建立周敦颐祠堂 ，在朱 熹等人的带动下 ， 南宋学者 为周敦颐祠堂作 了大批的 “ 祠记” ，这些 “ 祠记”
时的 “ 陆之辩” 朱 ，并支持 陆九渊的观点 ，认为 太极 图
和 太极 图说 均非周敦颐所作 ， 是陈抟的门人弟子所伪托 。 明代心学家虽然对朱 熹有所不满 ， 但一般来 说并不反对周敦 颐 的 太极 图说 和 通书 ，这一点和 南宋 的陆象 山一派 是有 区别 的，因此胡直 的 太极 图说辩 所持观点在 明代 心
周敦颐“诚学”思想研究
周敦颐“诚学”思想研究随着社会的发展，人们对于教育的追求也在变化着，优良的教育文化也经历了不同的历史时期，形成了丰富多彩、风格独特的教育思想。
周敦颐作为北宋时期的一位著名的教育家和哲学家，在他的文化传承中，所提倡的“诚学”思想对于我们今天的教育也有着重要的启发作用。
本文将针对周敦颐的“诚学”思想进行探究，并通过5个例子证明这些思想仍然对于我们今天的教育有着重大的借鉴意义。
一、什么是“诚学”思想周敦颐的“诚学”思想，就是在学习过程中要以诚为本，形成自己真心实意的学习态度，真正去追求知识的价值而不是仅仅为了应试而学习。
在他的看来，“诚学”是既有内在的精神追求，又有外在的行为表现，它是全方位的，不仅要在知识和文化方面得到体现，也要在个人品德和社会责任感方面得到体现。
二、“诚学”思想在今天的教育中的借鉴意义1.学习方式的改善周敦颐主张“纵横坚毅，措菁萃茅”，要求学生在学习中保持专注，这与我们现今教育中强调的“创新”“独立思考”等元素有所关联。
如今的教育越来越注重学生参与教育的主体性，这就需要学生有一种积极的学习态度，注重自我认知，寻求个人的优势和不足，为自己未来的发展做好准备。
只有通过全面提高学生的学习能力和方法，并充分发挥学习的新方式，才能更好地发掘学生的潜力和创新力，为其未来发展打好基础。
2.对学生哲学素养的培养周敦颐在“诚学”思想中，强调了人的内在修养和思想教育的重要性，这也是现今教育中重要的一部分——对学生哲学素养的培养。
教育不仅是知识的传授，还应当注重学生人格的培育，在学生内心深处形成有素养、有价值观的人格。
尽管时代的变迁带来了各种新的教育方式和机会，但教育仍然需要注重人性化、个性化，让学生在学习和成长的过程中获得真正的人格陶冶和道德引导。
3.注重教育和学习的综合性周敦颐的“诚学”思想是全面的，它不仅是关于学习，也是关于人生、人类的思想和哲学。
今天的教育也应该包括这些元素。
教育必须是全面的，它的目标不仅仅是提高学生的知识水平和对某一领域的掌握能力，更是要传授人类的智慧和哲学，培养他们的博学多才，能够为社会的进步和发展做出更大的贡献。
试论宋明易学的太极动静观（一）
试论宋明易学的太极动静观（一）试论宋明易学的太极动静观(一)摘要：太极动静观是宋明易学哲学的一个重要问题。
经过周敦颐、张载、朱熹、王夫之等人辩论，逐步解决了太极如何生出阴阳二气，太极自身为什么具有运动变化的性能，现象世界又何以流转不已，也即物质世界怎样产生，又何以生生不息的重大理论问题。
关键词：太极；动静；阴阳；理；太和；絪缊OntheoutlooksonthemovingandmotionlessnessofTaijiinIChingle arningoftheSongandMingDynastie sAbstract:OutlookonthemovingandmotionlessnessofTaiji(Gre atPole)wasanimportantsubjectinthephilosophyofIChing(theBookofChange)learningoftheSongandMin gdynasties.ArgumentsthroughZH OUDun-yi,ZHANGZai,ZHUXi,andWANGFu-zhi,etc.graduallysolvedsignificantquestionsrelated,such ）,whyTaijiitselfhasthepropertyofmovingandchanging ,howt hephenomenalworldmovesceaselessly,i.e.howthematerialworldw asproducedandproducing ceaselessly.Keywords:Taiji;movingandmotionlessness;Yin-yang;idea;greatharmony;copulation太极动静问题是宋明易学哲学经常讨论的一个重大理论问题。
它所要解决的，是关于物质世界怎样产生，又何以流转不已、变化无穷的问题。
周敦颐诚学思想研究
周敦颐诚学思想研究周敦颐是中国古代伟大的思想家，他一生有诸多著述，文字清晰，思想深刻，大有可以深入探讨的价值。
本文以周敦颐的诚学思想为研究重点，致力于探讨周敦颐的诚学思想及其影响。
一、周敦颐的诚学思想张敦颐的诚学思想主要从以下几个方面来看：1.敦颐认为，诚学是进取的精神。
周敦颐认为，人生要有进取的精神，要勇于挑战，不断创新，不断向前。
他强调，“每个人都应该勇于接受挑战，勇于承担责任，勇于探索未知。
”2.敦颐认为，诚学是一种以关系胜于规则的思想。
周敦颐认为，人生要以关系胜于规则，不要拘泥于规则，要从关系的角度出发，处理问题。
他强调，“关系是比规则更重要的，在处理问题时，应该充分考虑到各方关系，不能仅仅停留在规则上。
”3.敦颐认为，诚学是一种崇尚实践的思想。
周敦颐认为，要达到真正的成功，不能只停留在理论上，还要付诸实践。
他指出，“只有经过实践，才能真正明白理论，只有从实践中领悟，才能有所成就。
”二、周敦颐诚学思想的影响1.精神层面。
周敦颐的诚学思想影响了许多后世的思想家，在他们的思想中，进取、关系、实践自然成为重要的元素，他们追求进取，关注关系，强调实践，在思想上孜孜不倦。
2.行为层面。
周敦颐的诚学思想影响了许多后人，他们学会了进取、勤奋、积极，在实践中获得了成功。
譬如，香港开拓者黄伟文，他充分体现了周敦颐诚学思想的内涵，他勇于挑战，不断创新，在实践中向前。
3.改革层面。
周敦颐的诚学思想也影响了后世的改革，激发了后人进行新的改革，譬如“商鞅变法”、“秦汉政治体制”等，都借鉴了周敦颐的诚学思想的理念，从而影响了历史的发展。
三、结语从周敦颐的诚学思想中，可以看出，周敦颐是一位极其伟大的思想家，有着惊人的智慧和进取精神。
他的诚学思想不仅影响了后世的思想家，也影响了后人的行为，对于历史的发展也起到了重大的作用。
在今后的研究中，还有许多可以深入研究的内容，希望有关的人士能够继续探索。
周敦颐诚学思想研究
周敦颐诚学思想研究
周敦颐诚学思想研究
一、对周敦颐诚学思想的介绍
周敦颐（365-427年），为魏晋南北朝时期思想家和诗人，他的思想受
到传统帝制及法家、儒家的影响，并重视儒释阴阳之精神。
他的理论
十分丰富，他的诚学思想的最核心观点就是“以义信自强，既治身体，
又治心灵”，也就是说，要建立自身的力量，为实现道德改革做好准备。
二、诚学思想的内涵
1.友善诚信: 在周敦颐的诚学思想中，以友善诚信为中心，认为以友善
而非压迫的诚信方式处理事物，才能实现文明的进步；
2.益家利国：认为要建立自身的力量，实现道德改革，以兴益家庭和国家；
3.尊重道德：要把道德放在第一位，逾其礼之友善，逾礼之利国，应
该循着清新、宽厚的道德情怀，道义上要互相宽容，尊重每个人的尊严。
三、诚学思想的价值
1.促进社会进步: 周敦颐诚学思想以友善诚信为核心，旨在推动社会的进步，带来良性的发展环境；
2.注重公平正义: 诚德可以言传身教，弘扬公平正义的理念，体现先人后事的精神，更好地实现义务式政治和积极关怀；
3.倡导道德文明: 周敦颐诚学思想敦促人们遵守社会道德规范，处事以诚相待，实现建设和谐社会的目标。
宋朝周敦颐的思想及其影响
宋朝周敦颐的思想及其影响周敦颐是中国古代历史上的一位著名哲学家、书画家、文化名人，他的思想对于中国古代哲学、文化和艺术都产生了深远的影响。
周敦颐的思想可以概括为“理学”，主张天人合一、心灵感悟、修身养性，他也是我国传统文化中儒家思想的代表人物之一。
周敦颐的“天人合一”思想周敦颐倡导的“天人合一”思想主张自然与人的和谐。
他认为，自然界是完美无缺的，人应该与自然界保持和谐，不要轻易改变、破坏自然界的生态环境。
同样地，他认为人应该修身养性，与内心灵魂和谐，不要被物欲所累，不要追求过度的物质利益。
这一思想也在一定程度上影响了中国传统文化的发展，尤其是古代文人在书画、诗文等艺术方面的创作。
周敦颐的“心灵感悟”思想周敦颐倡导的“心灵感悟”思想主张人通过内心的感悟来认知世界。
他认为，人的内心是可以感知、领悟自然界的奥秘和深层次的哲学思想的。
这一思想对于古代中国文化的发展有着深刻的影响，特别是对于文化艺术的创作，例如书画、诗文等方面的作品，文人可以通过内心的感悟，表现出另一个意境和情感。
这种感悟也是中国传统文化中所强调的“心灵鸟鸣”的表现形式之一。
周敦颐的“修身养性”思想周敦颐倡导的“修身养性”思想主张人应该通过自我修养，提高自身的品德和素质。
他认为，人应该关注自身的内心状态，在日常生活中应该保持自律、自省并且努力提高自身的品德。
这种思想在中国古代文化中有着深厚的根源，也在中国传统文化中有着重要的地位。
周敦颐书画的影响周敦颐不仅是一位思想家和文学家，还是一位著名的书画家。
他的书画作品不仅展现了他的哲学思想和文化观念，也具有很强的艺术性。
周敦颐在书画方面的成就有着深远的影响，其书法多被后人传颂，被誉为“华夏第一行书”，其艺术风格也对后世书画家的风格产生了广泛的影响。
总结周敦颐的思想和艺术成就产生了广泛的影响，并且在中国传统文化中留下了深远的印记。
他倡导的“天人合一”、“心灵感悟”、“修身养性”等思想在后世不断被发扬、传承和创新。
研学周敦颐的总结思想
研学周敦颐的总结思想周敦颐是北宋时期一位伟大的思想家和文化名人，他担任过宰相的职位，对当时的政治发展产生了深远的影响。
周敦颐的思想体系包括了三个方面，即道德政治思想、历史哲学思想和人性教育思想。
下面将对他的思想进行详细分析和总结。
首先是周敦颐的道德政治思想。
在道德方面，周敦颐主张人应该恪守德行，追求仁爱和道义的高尚品质，实现自身的全面发展。
他认为道德应该是一种内在的力量，而不是外界的法律和规则所强加的束缚。
他主张要以身作则，孝敬父母、尊敬师长、友爱同善，这样才能建立和谐的社会关系。
在政治方面，周敦颐主张“己所不欲，勿施于人”这一原则，强调国家政治要以仁政为核心，以民为本，为人民谋福祉。
他批判了以权谋私的政治行为，认为政治应该是一种高尚的事业，而不是为了个人的私利。
他还提出了贤人统治的理念，认为只有德者才能成为国家的领导者，实现社会的公正和和谐。
其次是周敦颐的历史哲学思想。
他主张以古为鉴，通过对历史的研究和思考，来认识人类社会的变迁和发展规律。
他认为历史上的伟大思想家和政治家都是通过对过去的研究和反思，才能对未来做出正确的抉择。
他强调历史是一部哲学的教科书，它可以启迪智慧，指导人们的行为。
周敦颐对历史有着深刻的思考，他认为历史是“承天立地之作”，承载了天地万物的演化和变化。
他主张通过观察历史的发展，探索人类社会的规律和本质，以便更好地理解人类的存在和发展。
他的历史哲学思想对于后世的历史学和人文科学发展产生了重要的影响。
最后是周敦颐的人性教育思想。
他认为人性本善，每个人都有天赋的自然才能和潜力。
他主张通过教育来激发人的潜能，培养人的品德和智慧。
他提出了“教授以事而不授以法”的教育理念，主张通过实践和经验来培养学生的能力和才干。
他还注重培养学生的创造力和独立思考能力，鼓励学生勇于探索和创新。
总的来说，周敦颐的思想体系是一个有机的整体，包括道德政治思想、历史哲学思想和人性教育思想。
他的思想深受儒家传统文化的影响，他将儒家的仁义道德与历史哲学和人性教育相结合，形成了自己独特的理论体系。
周敦颐学术思想研讨会综述
、
关于周 敦颐生平、 事迹 、 著作 的研 究有 了较大
的进 展
一
南十里大道旁 的华封桥边 的华封寺 。
何 成轩研究了周敦 颐在广 东 、 广西产生 的行 踪及 后 人为纪念周 氏留下的文化遗迹 。周敦颐到 过潮洲 、 端州 、 惠州 、 连州 、 德庆 、 肇庆 等地 ， 反过一 些冤案 ， 平
础上展 开他 的成 己成 物的 内圣外 王功夫 。彭世文认
惩治过一些贪 官污吏。在广东 、 广西期间 ， 游览过许多 名山名寺 ， 而且有不少 吟咏留题 。在富州县油 沐乡福
些 学者 通过对 郴州和 汝城等地 的地 方志 的研
究 ，发现 了一 些过去 鲜为人 知的周 敦颐 的活动 遗迹 ， 特别 是通过 对《 汝城县志》 二程 集》 和《 的研究 ， 发现程 颢、 程颐兄弟的确跟随周敦 颐到过郴州。王兴国指 出： （ 程集》 － 卷二 十－ ＜ － 伊川 杂录》 有如下 记载 ：先生 （ “ 指 程 颐） ：古人有 言日 ： 日 ‘ 共君一夜 话 ， 胜读十年 书。若
的真实内容， 是儒家的 “ 。 有” 徐荪铭认 为 ， 周濂溪作为
理学 的开山祖 、 湖湘学派 的先驱 ， 同样 出人 宗教 ， 也 有 自己的宗教观 。他所谓从无极而太极 ， 太极分 阴阳， 化
太 极” 的本 意就是 由无极而 生太极 ， 是周 敦颐 对道家 思想 的合理继 承和对 儒家学说的重 大发 展。关于“ 阳
维普资讯
《 山 学 刊 ） ０ ２年 第 ３期 船 ） ０ ２
３ ８
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周 敦 碗 求 迢 想 研 讨 会 送
谢 建 新
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为发 掘周敦颐 的合理思想内核 ， 弘扬古代传统文
周敦颐易学思想研究
２ ０ １ ４年 ６月
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｆ ｅ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ． Ｓ ｃ ｉ ）
Ｖｏ Ｉ ． ３ ５Ｎｏ ． ６
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“ 无极 而太 极” 是 宇宙 万物最 根本 的本体
按照周 敦颐 的理解 ， 宇 宙 的开始 是 浑然 的无 形 无象的。 所 以在《 太极图说》 中用一个空白圆圈表示 宇宙之始。当天地未分时的混沌状态运动起来后 ， 由静到动分化出阳气 ，由动到静又分化 出阴气 ， 由 此阴阳二气就形成了。紧接着 由表及里 ， 阴阳二气 相互斗争相互依存 ， 不断的交融分离 ， 上天入地 ， 宇 宙问两个最大的象就出现了。 天和地这两个大象确 立之 后可 以认 为这是 整个 宇宙 为之 新 的起点 ， 天 地 间 的阴 阳二气 开始融 合变化 生金 木水 火土 五行 。 五 行之气依照一定 的顺序布散开来 ，四时也就形成 了。 五行 中 ： 金 代表秋 ， 木代 表 春 ， 水代 表冬 ， 火代 表 夏， 土则是 和之气 。 太 极动 而生 阳 ， 动极 而 静 。 在 无 极状态 ， 却有道在其 中， 理在其中 ， 神在其 中， 无影 无形 ， 遵循 自 然规律 ， 使宇宙有序的出现 ， 有序的形 成， 不乱方寸。物极必反 ， 出现 了阴阳二气 ， 这就是 太初 ， 起初 阴阳二气是极其微弱的。 阳动而阴静 ， 这 就是 自然 之道 。随着 阳动 的增 强 ， 阴静 也相 对 的加 大， 阴 阳是 互为 依存 ， 互为 补充 的 。 当阴 阳两仪形 成 时， 宇 宙 呈混 沌 状 态 ， 阴 中有 阳 ， 阳 中有 阴 ， 宇宙 是 从混 沌之 中而 生 的。在混 沌 之 中 ， 生 出 了五气 ， 金， 木， 水， 火， 土， 宇宙 五气 顺 布 ， 各含一性 ， 万 事万 物 都源 自于五行 。这样就进人了太始阶段 ， 星云等形 成了， 云气之中含有五行 ， 尚未形成有形状的元素。 但 已经分 出了阴阳， 分 出了五行 ， 给物质的出现创 造 了必要的条件。《 易经》 中“ 易有太极 ， 是生两仪 ， 两仪生四象 ， 四象生八卦” 这个经典命题 ， 周敦颐的 太 极 图 为 了让 我们 理解 “ 无 极 而太 极 ” 是 宇 宙 的最 高 本 源 ，用 图 画 的形 式 扩展 开 来展 示 宇 宙 万象 图 景， 更加 直接 清晰 明 了。
周敦颐易学思想体系
周敦颐易学思想体系
张沛
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2007(000)003
【摘要】古文运动以后,面对儒释道三教抗衡局面中儒学的式微,一大批秉持儒家道统担当情怀的知识分子孜孜矻矻地希求通过改构儒学以恢复儒家的正统地位.而《周易》则因其丰蕴的形上智慧和思想资源成为了这一时期儒家知识分子普遍萃心的经典.这一缓慢的儒学复兴之路直到北宋五子才初步完成.作为"理学开山"的周敦颐成功地以《周易》作为自身的学术根基,建立了理学史上第一个高度哲学化的天人之学.由于诸多原因,学界对于周敦颐易学思想的关注较多集中在《太极图》的渊源考据上,而对其易学涵具的精深义理研究则相对较少.本文以学理研究为主,在前人研究的成果上,试图对周敦颐易学的脉络做一简单梳理.
【总页数】8页(P40-46,76)
【作者】张沛
【作者单位】山东大学,易学与中国古代哲学研究中心,山东,济南,250100
【正文语种】中文
【中图分类】B244.2
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刘茜茜
（安徽大学哲学系，安徽合肥 230601）
摘要：周敦颐是宋时理学的开山鼻祖，其学术思想源远流长。
《太极图说》中用图画的形式扩展开来展示宇宙万象图景，使人们更易于理解“无极而太极”是宇宙万物最根本的本体这一命题；《能书》中用“神”这一概念，顺理成章的解释了“太极”本身阴阳动静的原因；而心性论中所说的“诚”，修养论中有关孔颜乐处的论述，更是当今社会所缺失并大力倡导的。
关键词：周敦颐；太极图说；通书；周易；无极；动静；诚；孔颜乐处
中图分类号：B244.2文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）06-0054-02
自古文运动之后，一大批仁人志士面对儒释道三家鼎立的局面，他们希望通过学术思想上的努力使儒家重新掌握和恢复正统地位。
在宋真宗时期，宋初三先生：胡瑗、孙明复、石介不满花间派\西昆体等不良社会风气，大力推动儒学复兴运动。
之后周敦颐、程颢、程颐、张载在此基础上成为宋代理学的代表人物，牢固确立起易学天人之学的广阔视域。
可理学开山之祖周子著作流传下来的比较系统的著作只有两本，《太极图说》和《通书》。
《太极图说》共有249个字，《通书》又叫做《易通》，共有2832个字。
在其单篇诗文中影响比较大的有《爱莲说》《拙赋》。
《爱莲说》中出淤泥而不染的君子气度更是为后世子孙赞叹。
周敦颐在《太极图说》当中很多地方是选自《周易》的内容，然后周敦颐依据《周易》的内容和观点融会贯通形成自己的结论和思想体系。
周易是五经之首，所以在《通书》中：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。
卦不画，圣人之精，不可得而见。
微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。
”并对周易六十四卦当中的乾、蒙、讼、复、元妄、家人、揆、损、益、良等卦作了详细的解释。
古代六经是指：诗经、尚书、礼仪、乐经、周易、春秋。
《史记·滑稽列传》孔子曰：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。
”天的道发用流行，阴阳二气相互作用，融合变化形成五行之气，也就是木、火、土、金、水之气，二五之气凝聚在一起，四时行焉。
然后才能彰显出宇宙价值仁、礼、信、义、智、信。
应该说只有《周易》全面揭示了道的体用与天人关系。
周敦颐认为：“《周易》是经典中的经典，囊括了圣人的深远而普遍的义理关系，宇宙价值和人文价值，天地和宇宙之间的特殊的奥秘。
”可见《周易》对周敦颐学术思想的影响非常深远。
一、“无极而太极”是宇宙万物最根本的本体
按照周敦颐的理解，宇宙的开始是浑然的无形无象的。
所以在《太极图说》中用一个空白圆圈表示宇宙之始。
当天地未分时的混沌状态运动起来后，由静到动分化出阳气，由动到静又分化出阴气，由此阴阳二气就形成了。
紧接着由表及里，阴阳二气相互斗争相互依存，不断的交融分离，上天入地，宇宙间两个最大的象就出现了。
天和地这两个大象确立之后可以认为这是整个宇宙为之新的起点，天地间的阴阳二气开始融合变化生金木水火土五行。
五行之气依照一定的顺序布散开来，四时也就形成了。
五行中：金代表秋，木代表春，水代表冬，火代表夏，土则是和之气。
太极动而生阳，动极而静。
在无极状态，却有道在其中，理在其中，神在其中，无影无形，遵循自然规律，使宇宙有序的出现，有序的形成，不乱方寸。
物极必反，出现了阴阳二气，这就是太初，起初阴阳二气是极其微弱的。
阳动而阴静，这就是自然之道。
随着阳动的增强，阴静也相对的加大，阴阳是互为依存，互为补充的。
当阴阳两仪形成时，宇宙呈混沌状态，阴中有阳，阳中有阴，宇宙是从混沌之中而生的。
在混沌之中，生出了五气，金，木，水，火，土，宇宙五气顺布，各含一性，万事万物都源自于五行。
这样就进入了太始阶段，星云等形成了，云气之中含有五行，尚未形成有形状的元素。
但已经分出了阴阳，分出了五行，给物质的出现创造了必要的条件。
《易经》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这个经典命题，周敦颐的太极图为了让我们理解“无极而太极”是宇宙的最高本源，用图画的形式扩展开来展示宇宙万象图景，更加直接清晰明了。
二、阴阳动静
《系辞》当中说过“动静有常”。
周敦颐认为“动静有常”的“常”就是一动一静的根。
也是就根导致分阴阳二气和“动极而静，静极复动”的规律。
阴阳动静是整个“太极”理论具体运作的主体和方式。
在《通书·动静第十六》中，周子提出：“动而无静，静而无动，物也。
动而无动，静而无静，神也。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
物则不通，神妙万物。
水阴根阳，火阳根阴。
五行阴阳，阴阳太极。
四时运行，万物终始。
混兮辟兮!其无穷兮!”对一般事物而言，运动和静止是相互排斥，相互矛盾的，在运动的时候不存在静止，静止的时候不存在运动。
但在通书中提出了“神”这样一个概念。
“神”是在事物都静止的情况下也依然存在的，它有动有静，在运动的时候有静止，在静止的时候有运动，它是事物动起来的内在的根源。
它作为动力来源是生生不息的，所以我们不能肯定的说它是静止的或者运动的。
事物在运动的时侯，“神”本身没有一个有形的活动，它只是提供运动的内在活力，所以通书中说“动而无动”。
周敦颐“神”这一范畴提出来以后，顺理成章的解释“太极”本身能动静的原因了，也就是能解释“动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”是哪来的内部推动和作用，进而生出五行。
阴阳二气交融变化生水木火金土五行，五行是阴阳的产物。
“五气顺布，四时行焉”，所以五行中的金代表秋，木代表春，水代表冬，火代表夏，土则是和之气。
三、心性论
《太极图说》：“惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义，而主静无欲故静，立人极焉。
”在这一段当中，周敦颐写出了人的最高地位和人最重要的道德品性：中正仁义。
道德修养提高的根本方法是“主静无欲”，按照这个方法用中正仁义去衡量道德品行，只有这样才能达到“人极”。
对于“人极”这样一个概念，在周子《通书》中“诚”的思想更进一步的阐明了它：“诚者，圣人之本。
大哉乾元，万物资始，诚之源也。
乾道变化，各正性命，诚斯立焉。
纯粹至善者也。
”故曰：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。
”元亨，诚之通；利贞，诚之复。
大哉易也，性命之源乎!圣，诚而已矣。
诚，五常之本，百行之原也。
静无而动有，至正而明达也。
五常百行非诚，非也，邪暗塞也。
故诚则无事矣。
至易而行难。
果而确，无难焉。
故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。
”诚是《中庸》的核心观念之一：至诚无息。
《易传》乾卦九三爻辞中也说到：君子终日乾乾。
可见周敦颐将这两本著作融会贯通，使“诚”成为《通书》的核心观念，这个诚和《太极图说》中的中正仁义是相通的。
在周敦颐的思想体系中，宇宙是真实存在的，宇宙是以诚为其根基的，因而他所说的诚是真实无虚妄的。
四、修养论
《系辞》言“生生之谓易”、“天地之大德曰生”，体现出与天地合为一体的宏大胸襟，这是以宇宙为视野，非常有深度的身心修养，其意境可谓高远。
《通书》中写道：颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐”。
夫富贵，人所爱也。
颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。
见其大则心泰，心泰则无不足。
无不足则富贵贫贱处之一也。
处之一则能化而齐。
天地问，至尊者道，至贵者德而已矣。
至难得者人。
人而至难得者，道德有于身而已矣。
大家都知道孔颜乐处在中国哲学领域的核心问题。
所乐何事？乐的内容就是儒家追求的最高精神境界，也是恢复传统儒家经典理论的方法之一。
在当今这个充满物质利益的世界当中，“孔颜乐处”是我们追求的最高精神境界，它帮助我们保卫心灵这最后一片纯净的精神家园。
颜子不贪图富贵，但也不厌恶富贵，用很平常的心态去对待，只有这样，心才能静下来，才能深切体认到生生不息的宇宙与自己身心的无隔相通，而只有掌握这种道的人，才是真正掌握财富的人。
颜子在艰难条件下追求儒家的道，追求主体的精神超越，以达到乐观主义境界。
以悟得人生之真谛、达致脱俗生命境界为乐，这是从物质贫困中不苦恼、不移志、不变节而泛化为顺从天命、安于现实的道德秩序，持久真正的乐。
在周敦颐看来，如果把人生理想定格为实现圣贤之人，就要和颜子一样去追求圣人的精神和
身心的统一。
这就是内圣外王之道，也就是“孔颜乐处”的基本内容。
也就是说，“孔颜乐处”是一个身心统一的过程，所“乐”的要旨既是指我们通常所说的安贫乐道，也是指拥有身心与儒家道统思想统一的圣人境界，更是主体和客体完美的统一结合。
在当今这个社会需要“孔颜之乐”价值的宣传，让人们知道人生需要乐在何处。
帮助人们拥有平和的心境，使得人们知道每个人都有自己的价值，只是这个价值的判断标准不是唯一以金钱多少衡量的。
重要的是我们以平静的态度对待，才能体会到当下幸福的生活。