周敦颐哲学思想简述论文

周敦颐哲学思想简述
摘要：作为理学开山的周敦颐，他建立了一个完整的宇宙论，完成了儒学伦理“推本太极”的功业而被推为“道学宗主”。

《宋史·道学传》中，周敦颐被认定为孔孟道统的继承者，“得圣贤不传之学”，肯定了他在理学史上的地位，现就简要介绍一下周敦颐的哲学思想。

关键词：《太极图说》；诚
一、周敦颐受道家影响
周敦颐处世超然自得，尘世名利，雅好山林，他窗前杂草丛生却不锄之，答曰：“与自家意思一般。

”体现出一种要与大自然融为一体的人生胸怀，这里似乎有庄子观鱼乐之意，大有脱俗之向。

周敦颐之恬淡远志，无疑深受道家影响，性情上如此，思想上更是如此。

从渊源上看，老学和易学是他思想的两大源泉。

尤其是老学及王弼注《老》《易》中的学说，成为周敦颐的哲学结构和方法的基干。

周敦颐受道家哲学影响之最明显者为《太极图说》，对于“无极而太极”一句，争议不断。

《易传》中只有“无极”概念，而先秦典籍中说到的“无极”多指无穷意，儒家仅论太极，以之为“有”，道家则视其道为无极而太极，即恍惚之道与真精之一的关系。

周敦颐的学说正是承接道家老子的思想而来的，因此，朱熹认为周敦颐“发圣学所未发”，此说法受到陆九渊的批评：“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。

夫太极者，实有是理，圣人从而发明之耳，非以空
言立论，使后人簸弄于颊舌纸笔之间也。

无极二字，出于老氏《知其雄章》，吾圣人之书所无有也。

《老子》首章言‘无名，天地之始；有名，万物之母’，而卒同之，此老氏宗旨也。

无极而太极，即是此旨。

”陆九渊虽与朱熹的观点有差异，但是他指出周敦颐这一思想来自于老学则不误。

总之，周敦颐的思想受道家思想的影响，最终形成自己的道家化的儒家思想，融合儒家与道家，成为宋明理学的开端。

二、《太极图说》
无极而太极是一套宇宙生成系统，它的发展模式是太极——阴阳——五行——万物。

《太极图说》认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，“无极”是指无形无象的最高实体，“太极”指的是最大的统一体。

宇宙最原初实体为太极元气，太极元气分化为阴阳二气，阴阳二气变化交合形成五行，各有特殊性质的五行进一步化合凝聚，从而产生了万物。

《太极图说》的宇宙发生学说表明，世界在本质上是从某种混沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西，是某种在时间过程中逐渐生成的东西。

太极作为未分化的原始实体，它的运动是阴阳产生的根源。

“动而生阳，静而生阴”，突出了宇宙本质上是运动的。

运动的过程是动静两个对立面的交替和转化，“动极而静，静极复动”，“动”的状态发展到极点，就要向相反的方向转化，变化为“静”。

同样，“静”的状态发展到极点，就又要转化为“动”，整个宇宙过程中任何一种特定的运动状态都不是恒常不变的。

《太极图说》给我们展现出了宇宙万物如何化生，
人作为天地间最有灵气的生物是如何成己并且如何成圣这一整套
理论模式，其中也不乏包含着一些具有辩证意义的观点，值得我们学习。

三、以诚为本的圣人之境
自思孟学派提出“诚者，天之道；诚之者，人之道”以后，“诚”这一范畴一直被儒学所重视，李翱力倡“性命之道”，糅合儒、佛，更把“诚”规定为“动静皆离，寂然不动”而与天地合一的“圣人”境界，进一步提高了“诚”在儒学伦理思想中的地位。

这在周敦颐这里显得尤为突出，“诚”不仅成了宇宙的精神实体，而且又是“圣人之本”和一切伦理道德的根基。

他提出“圣希天，贤希圣，士希贤”，认为一个“士”应把成贤成圣作为一生追求的理想目标，应该“志伊尹之所志，学颜子之所学”。

黄宗羲指出：“周子之学，以诚为本，从寂然不动处握诚之本，故曰主静立人极”《宋元学案卷十二》。

《太极图说》说：“唯人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极矣。

”他认为，人得阴阳五行的优秀材料而生，为万物中最灵的。

身体既然生成了，精神发生，就有知识了，刚柔善恶等品质相互影响，万事层出不穷。

所以必须建立一个最高标准，叫做“人极”，人极的内容就是“中正仁义”，而以“静”为主。

这种“中正仁义而主静”的境界，也就是“诚”的境界。

周敦颐自己解释“主静”说：“无欲故静”。

所谓“静”就是安定、安宁。

所谓“无欲”，就
是没有私欲的干扰。

他认为，人能“无欲”，仁义道德的本性也就发挥出来了，这就是他所说的“诚”的境界。

圣人为什么要以“诚”为本？这是因为“诚”自有妙用，周敦颐说：“寂然不动者，诚也。

感而遂通者，神也。

动而未形，有无之间者，几也。

诚精故明，神应故妙，几微故幽。

诚、神、几，曰圣人。

”《通书·圣》，“寂然不动”也即《诚几德》章所说的“诚无为”，意为至静无思，此谓“诚”之体。

“神”即“诚”之用，它能通达明照，是“诚”所固有的一种神妙的认识功能。

“几者，动之微，吉之先见者也。

”意即善恶之未形。

这是说，“诚”作为道德的本体，本身就是一种先验而神妙的认识主体，一旦感应而动，不必通过思虑，即能明照一切，自可直觉微而未形的善恶。

圣人以诚为本，就具备了“诚”、“神”、“几”三者统一的品格，“圣，诚而已矣”《通书·诚下》。

作为圣人之本的“诚”，是“寂然不动”的，只有主静，才能达到与“诚”合一的境界，也才能“立人极”，也才能达到圣人之境。

参考文献：
[1]方克立，李兰芝.中国哲学名著选读[m]. 南开大学出版社，2004.
[2]钱穆.宋明理学概述[m].九州出版社，2010.
[3]冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史[m].人民出版社，2004.
（作者简介：姜乐（1987-），男，安徽大学研究生，研究方向中国哲学。

）。