人性与人的本质理论

欧洲中世纪，宗教神学家们极力贬低人，认为人没有独立的本性，人是上帝创造的 ，上帝就是人的本质，人唯一能做的就是体会“神意”或“天意”
自文艺复兴运动以来，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，人们开始把人的本 质问题从宗教神学的禁锢中解放出来，用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本 质和人性
到了近代，资产阶级学者们又纷纷站在资产阶级的立场，阐释出了一系列的资产阶 级人本理论。
人性与人的本质理论
路漫漫其悠远 2020/4/15
பைடு நூலகம்
第四章
思想道德修养
处理个人社会关系 正确认识人本理论
目的要求：
（1）正确理解人性和人的本质，掌握马 克思主义人的本质理论，结合实际剖析“ 人性自私论”。
（2）正确理解个人、集体和社会的概念 ，把握个人与社会关系的内涵，坚持社会 主义集体主义和反对资产阶级个人利己主 义。
路漫漫其悠远
一、人性和人的本质理论
〈二〉人性和人的本质的科学结论
思想道德修养
1、人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性
人的社会属性，是指人作为社会生物所具有的形态和特征。主要表现在劳动、语言、思维、 理性等方面。它是人在自然属性的基础上，通过社会实践而形成的。只有人才具有社会属性。
荀子 性恶说
告子 无善无恶
董仲舒 性三品说
认东为汉人的著本名性唯就物是主好义利思恶害想，家与王生充俱在来《论衡·本性》中对这 几种人性学说进行过分析和评价。他说孟子主张人性善， 荀子主张人性恶，都是“未为得实”、“亦有所缘”。告 子的人性无善无恶说和杨雄的善恶混杂说，则是“徒谓中 人认，为不人性指即极为善本极能恶，也无”所谓。善也亦就无是所说谓，恶 我国古代思想史上的 这几种人性学说，或把人性看作是天生就有的自然属性； 或天生就有的内在秉性；或得自外在天理之性；或人所具 有的感性欲望和理性，其都是片面的、肤浅的、不科学的 。认最为多人性不分过为可三以个把等它级理解为前人对人所作出的一种道德评 价，他们没能真正得出人的本质究竟是什么的结论。
路漫漫其悠远
所谓本质，即事物的根本性质，是决定该事物与其他事物相互区别的内在 根据。人的本质就是决定人之所以是人，并同其他动物相区别的内在根据。 自然科学的大量材料证明，人是由高度发达的类人猿进化而来的，迄今已有 二、三百万年的历史，劳动在从猿到人的转变过程中起了重大的作用。人并 不是什么上帝创造的，更不是只会说话的工具。
路漫漫其悠远
一、人性和人的本质理论
〈二〉人性和人的本质的科学结论
思想道德修养
1、人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性
人类起源于动物界和人作为生物体的存在方式，反映了人与动物具有共同的自然属性。所谓 自然属性，就是指人作为自然生物所具有的形态、特征和本能等等。例如，灵活的四肢，发达 的头脑，饿了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危险要躲避或反抗，性成熟了要寻求配偶，诸如 此类，都是人的自然属性。
先以饮食为例，动物的饮食仅仅是为了生存，完全服从于生理的需要，没有什么讲究；而人 的饮食除了维持生命之外，还包含着丰富的社会内容；如美食是为了享受，食药是为了治病， 请客是为了联谊，设宴是表示庆祝。因此，饮食对人来说，也是一种文化现象，明显地打上了 社会的烙印，带有社会的性质。
再从性的角度来看，人与动物都有性本能，都需要发生两性关系，繁衍后代。但动物的求偶 、生育，完全是出自本能，且一点也不隐蔽；而人满足性欲的要求必须通过合法婚姻来实现， 生儿育女，更是完全摆脱了动物性而充满了社会内容，受到了法律和社会道德的制约。
杨雄 善恶混杂
认为人性既有善质亦有恶质
路漫漫其悠远
西方关于人的本质问题的探讨
一、人性和人的本质理论
〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨
思想道德修养
古希腊哲学家苏格拉底曾把人定义为理性的动物，认为理性的原则构成了人的真正 本质，人要随遇而安，摒弃物质享受；柏拉图则认为人分为理性的、意志的、情感的 三等，具有理性的哲学家管理国家，富于意志力量的军人保卫国家，只具有感情的农 民和手工业者，服务于国家；亚里士多德又认为，人是政治的动物
路漫漫其悠远
一、人性和人的本质理论
〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨
思想道德修养
以上分析清楚表明：历史上对人性和人的本质的认识，说法甚多，其中不乏有一 些合理的因素，为我们积累了大量的思想资料。但总体看来，不管是中国古人，还 是西方哲学家们，大都是离开了人的社会关系和社会实践，来孤立地、抽象地来考 察人性和人的本质，因此，在马克思之前没有任何人科学地回答出了人性和人的本 质问题。真正科学的人性和人的本质的科学结论是伟大的无产阶级思想家马克思得 出的。
人的自然属性是人类生存和延续的前提条件，是人的本质属性的自然基础．没有人的自然属 性，即没有食欲、性欲和防卫本能，人类就不能生存和发展。当然，就人的自然属性而言，虽 然都是由肉体的器官引起的生理本能，与动物有着极大的共同点。但是，人的自然属性较之于 动物的自然属性，有其特殊性。无论从生理构成，还是从本能冲动上看，它已经不是纯粹的自 然属性，而是融入了社会内容，是社会化了的自然属性。所以，恩格斯说：“人，一切动物之 中最社会化的动物”。马克思也说过：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但 是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在 这种抽象中，它们总是动物的机能”。可见，我们不能离开人的本质来理解人的自然属性，更 不能把人的自然属性当作人的本质，人的自然属性只是人类生存和延续的条件，并不是人的本 质。事实上，人的本质属性是在于人的社会性。
一、人性和人的本质理论
〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨
思想道德修养
早期的哲学家和思想家们对人性和人的本质的认识，往往是直观的，朴素的。比较
具有典型意性孟义的善有：子说中国关认于为人人性性问就题是人的与争动论物和相西区方别关的东于西理，性即问人题类的先探天就讨有。的良知良能
中国古人对人性问题的争论
可见，人的自然属性和动物的自然属性是不尽相同的，人的自然属性是受人的本质制约和决 定的。人是社会的人，社会是人的社会 。人的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性， 而是人的社会特质。”决定人之所以区别于动物的标志，也就是人的本质属性，不在于人的自 然属性，而是反映人们在社会实践中所结成的各种社会关系的人的社会属性。