孙诒让礼学研究的“通经致用”特征与永嘉学派

２０１８年 ７月 第 ３５卷第 ４期
鲁东大学学报（哲学社会科学版） ＬｕｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＪｏｕｒｎａｌ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃＮｏ．４
孙诒让礼学研究的“通经致用”特征与永嘉学派
戴 益
（温州商学院 基础教学部，浙江 温州 ３２５０３５）
一、关于孙诒让礼学研究“致用”的理解
事 实 上，虽 然 孙 诒 让 的 学 术 特 征 表 达 为 “通 经致用”，但 其 礼 学 成 果 并 没 有 直 接 真 正 地 运 用 于实践。孙 诒 让 在 晚 年 曾 自 承 “少 溺 于 章 句 之 学，于世事 无 所 解 ”［４］８７，反 思 “某 深 愧 所 学 与 现 时不相应”［５］１５９。 《周礼》研究贯穿孙诒让学术生涯的始终，在 孙诒让的礼学著作中，《周礼正义》和《周礼政要》
摘 要：孙诒让（１８４８—１９０８年）作为著名的朴学殿军和教育家，享誉晚清学界。孙诒让的学术特征评 价中，一般以“通经致用”作为其学术重要特征，“诒让之学，淹贯中西，博综今古，而尤以通经致用为急。”一般 认为其通经致用的学术风格，受永嘉学派事功学说的影响较深。本文从孙诒让用力最深的礼学研究入手，探 索永嘉学派的事功学说是如何体现为孙诒让的“通经致用”的学术特征的。 关键词：孙诒让；《周礼》；永嘉学派 中图分类号：Ｋ２５４．２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７３－８０３９（２０１８）０４－００３２－０５
收稿日期：２０１８－０５－２０ 基金项目：温州市世界温州人研究中心科研项目“孙诒让对温州精神影响研究”（２００９２４） 作者简介：戴益（１９８４—），女，浙江温州人，文学硕士，温州商学院基础教学部讲师。
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经”的过 程 甚 至 之 前 的，简 单 来 说，孙 诒 让 选 治 《周礼》的原因就是“致用”，而其学术指向和方法 也是为了“致用”。
是风格最 为 鲜 明 的 两 部。 《周 礼 正 义 》可 谓 经 学 大成，《周礼政要》则是融 通 中 西 制 度 的 施 政 纲 领。有学者认为，从 《周 礼 正 义 》到 《周 礼 政 要 》， 孙诒让将自己的经学研究真正付诸于政治改革实 践，两书相辅相成，不仅成就了清代经典注疏中的 压卷之作，也是孙诒让从学术考证向维新现实政 治成功转型 的 一 个 标 志［６］２４０。《周 礼 政 要》的 写 作背景较殊。光绪二十七年（１９０１），孙诒让受盛 宣怀邀请，撰写变法纲领，以《周礼》为主要依据， 历时半月，完成《变法条议》二十条。后由于与盛 宣怀原 意 相 悖 没 有 上 呈，改 名 《周 礼 政 要 》刊 行［７］１６６。从为现实所用这点来看，《周礼政要》是 满足这一点的。 然而，作为孙诒让学术大成的《周礼正义》似 乎并不具 备 真 正 的 “致 用 ”特 征。 自 同 治 十 二 年 （１８７３）开 始，历 时 ２７年 最 后 于 光 绪 二 十 五 年 （１８９９）写定《周礼正义》。对这一鸿篇巨制，有学 人提出质疑：“吴廷燮给《续修四库提要》写的《周 礼正义》提要说‘历来诸儒重在治经，而是书则欲 通之于治 国 ’。 吴 氏 说 ‘是 书 欲 通 之 于 治 国 ’，只 据《序》立论，没有举出书中内容作为证据，《周礼 正义》的读 者 恐 怕 都 不 会 觉 得 ‘是 书 欲 通 之 于 治 国’，难道可以说《序》自是 《序》，与内容未必相 干？”［８］７６ 那我们应当如何理解孙诒让的学术特征“通 经致用”呢？事实上，孙诒让的致用是隐藏于“通
二、时代背景下的“致用”选择
孙诒让和永嘉学派诸贤都是在严酷时代背景 下进行的功利化学术选择。无论是南宋还是清 末，都面临着内忧外患的问题。对这些具体问题 的解决，催生了在学术方面的致用需求。 永嘉学派诞生的时代背景是宋南渡后，与金 划江而治、偏安一隅的状态，外敌侵扰，内政不修。 在军事压力下，领土恢复成为国家的核心追求，这 必然要求在政治上进行改革。然在思想上，性理 之学占据 主 导，“士 大 夫 好 为 高 论，而 不 务 实，却 耻言之。”［９］卷５５“今 之 异 端，言 道 不 及 物 ”［１０］卷２０，３３０ 因此永嘉 学 派 反 其 道 而 行，为 学 “必 弥 纶 以 通 世 变”［１１］９７，强调学以致用，反对空谈义理，重视制度 与史学研究。“值得注意的是永嘉诸儒发韧于伊 洛理学，致 力 于 《周 礼》制 度，由 虚 返 实，通 经 致 用，而非一无傍依的事功之学。”［１２］１０３ 永嘉学派主张根据客观条件采取合理化的应 对措施，加入功利性考量，反对完全根据道德做出 的选择。当时的性理之学以“义”作为导向，以恢 复中原为直接目标，却完全不考虑军事的薄弱和 经济民 生 基 础。对 待 金 国 的 威 胁，薛 季 宣 认 为 “中原机会，未有间罅可乘，为邦之道，自治为急， 敌之强弱，非所当问……如此前此数事，以为南北 之势已成，中原不可复得，是乃不知义命之论；侥 幸轻举，又为 非 计 ”［１３］２６４。 永 嘉 学 派 作 为 学 术 团 体，在国家事务上采取的是情理和功利双重分析。 在情理 上，恢 复 中 原 确 实 是 必 行 之 事———“义 ”， 但能否恢 复———“命 ”，如 何 恢 复，就 牵 涉 到 一 系 列的具体问题，应该从自我发展———“自治”的角 度来具体解决。 从孙诒让的年谱来看，催生其事功转变的正 是时局的变 化。 光 绪 十 年 （１８８４）甲 申 “七 月，中 法宣战，沿 海 戒 严，诒 让 与 里 人 筹 办 团 防 ”［１１］２１０。 孙诒让在这一变局下，从务虚的研究中出来，既感 到“敝乡近海，杞忧未已，此后恐无复仰屋著书之 日”［１４］８１，在此之后，孙诒让对《周礼》的研究开始 有意识地与社会困局相联系。 孙诒让认为当时最大的问题在于内，而非外。 “私念今之大患，在于政教未修，而上下之情睽阙 不能相通。”［１５］１５９《周 礼 正 义 》旨 在 对 周 制 政 教 二
孙 诒 让 （１８４８—１９０８）以 朴 学 殿 军 和 教 育 家 而享誉晚清学界。在孙诒让的学术评价中，一般 以“通经致用”作为其学术的重要特征，“诒让之 学，淹 贯 中 西，博 综 今 古，而 尤 以 通 经 致 用 为 急。”［１］４８７－４８８ 学术界普 遍 认 为，孙 诒 让 的 “通 经 致 用”学术理念与永嘉地方学派有着密切关联。永 嘉学派是南宋时期在温州地方经济文化崛起的背 景下出现的地方性学术团体，以通经致用的治经 理念和事功的学术特色独树一帜。“故其学类皆 通经学古，可施于世用。”［２］３３４ 一般认为，孙诒让的学术研究可分前后两阶 段。三十七岁以前为前阶段，四十七岁以后为后 阶段，三十 七 至 四 十 七 为 转 折 点 ［３］２０１。 前 期 以 校 勘训诂学为主，后期参与实业及地方事务，并完成 了《周礼》《墨子》等学术著作。本文选取孙诒让 研究中用力最深的礼学研究，来探索其学术特征 和与永嘉学派的继承关系。