人类学仪式研究的理论学派述论_New
人类学民族学理论流派复习资料详细整理

不同阶段的标志。 亲属称谓制度�人类学重要的研究领域之一�摩尔根率先进行研究。摩尔根将所有的亲属称 谓分为两种基本形式�“类分式”和“叙述式”�原始民族所采用类分式�文明民族多采用叙 述式。类分式就是那位对亲属称谓不进行逐个区别�而是分为若干类别�不论被称呼的人与 自身的亲疏关系如何�凡属同一类别的人即以统一亲属称谓笼统称之。叙述式就是在对一些 基本血亲使用专用名称的基础上�对一些远亲使用基本名称的组合来称呼。类分式又具体分 为马来亚式和“图兰尼亚式”两种�叙述式的典型代表则为雅利安式。摩尔根认为每一种亲 属称谓制度或形式�都是某种婚姻和家庭形式的反映�人类家庭形态经历了一系列的历史演 进�与之相应的亲属称谓制度也有一个进化的过程�那就是从类分式发展到叙述式�从马来 亚式到图兰尼亚式再到雅利安式。 美国人类学家默多克则主要依据平辈亲属的称谓将世界上所有民族使用的亲属称谓制度归 纳为了六类�每类都用该类的一个典型的民族名称来命名�夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁 式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。 弗雷泽�英国著名人类学家�首创了“社会人类学 ”这一术语�这个词几乎成为了英国人 类学的代名词。代表作《金枝》�主要思想为关于人类智力发展连续性和进步性的理论。他 弗雷泽也同其他进化论者一样�把原始人的诸多文化现象单纯归结为人纯理性活动的产物� 他认为人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段�即巫术阶段、宗教阶段、和科学阶段� 巫术试图操纵自然力量�在巫术阶段�人类没有灵魂和神的观念�而是相信自己的力量相信 人类能够通过巫术行为呼风唤雨、杀死敌人、取得收获等。宗教阶段�把超自然的力量归于 精灵和神�进行崇拜活动�包括理论和世界两部分�信仰和努力邀宠与取悦的行为�。科学 阶段�认识到自然规律�发挥人的主观能动性。 弗雷泽进一步研究了图腾崇拜的功能和起源�其功能是使人们结合成社会集团�以便能集体 行动并形成责任感。
近十年国内仪式研究现状综述

近十年国内仪式研究现状综述一、综述近年来随着我国社会经济的快速发展和文化建设的不断推进,仪式研究逐渐成为学术界关注的热点领域。
本文将对近十年来国内仪式研究的现状进行综述,以期为今后的研究提供一定的参考和借鉴。
首先本文将对近十年来国内仪式研究的理论研究进行梳理,包括仪式的功能观、结构观、过程观等方面的研究成果。
通过对这些研究成果的梳理,我们可以了解到当前国内仪式研究的理论框架已经基本形成,并在一定程度上揭示了仪式的本质特征和功能机制。
其次本文将对近十年来国内仪式研究的方法论创新进行分析,包括定性研究、定量研究、案例分析等多种研究方法的应用情况。
通过对这些方法应用的分析,我们可以了解到当前国内仪式研究已经形成了较为丰富的研究方法体系,并在一定程度上提高了研究的科学性和实证性。
再次本文将对近十年来国内仪式研究的研究领域进行梳理,包括家庭仪式、教育仪式、宗教仪式、政治仪式等多个方面的研究成果。
通过对这些研究领域的梳理,我们可以了解到当前国内仪式研究已经涵盖了社会生活的多个方面,并在一定程度上揭示了仪式与社会发展之间的内在联系。
本文将对近十年来国内仪式研究的发展趋势进行展望,包括对仪式研究理论体系的完善、对仪式研究方法的创新以及对仪式研究领域的拓展等方面。
通过对这些发展趋势的分析,我们可以了解到当前国内仪式研究正朝着更加深入、全面的方向发展,并为今后的研究提供了广阔的发展空间。
1. 仪式研究的背景和意义首先仪式是人类社会生活的重要组成部分,具有丰富的文化内涵和历史价值。
通过对仪式的研究,可以更好地理解和把握人类社会的多样性和复杂性,揭示不同文化背景下的仪式现象及其背后的社会心理和行为规律。
同时仪式也是传承和弘扬民族文化的重要载体,对于维护民族特色和促进文化认同具有重要意义。
其次仪式研究有助于推动社会学、人类学等学科的发展。
近年来随着跨学科研究的不断深入,仪式研究逐渐与其他学科产生了更多的交叉和融合。
例如与心理学的结合使得对仪式的心理机制和影响因素有了更深入的认识;与教育学的结合则有助于探讨仪式在教育过程中的作用和价值。
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人类学仪式研究的理论学派述论

人类学仪式研究的理论学派述论彭文斌郭建勋[摘要]仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱,长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。
由于仪式文化现象的多维性与复杂性,学界对仪式的研究一直众说纷纭,神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生,从不同的角度对仪式进行阐释。
本文根据近年来海内外的相关成果,对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。
[关键词]人类学;仪式研究;神话-仪式学派;仪式-心理分析取向;社会结构-功能学派;宗教现象学派;仪式研究的实路表演学派作者简介:彭文斌,加拿大英属哥伦比亚大学(UBC)亚洲研究所、中央民族大学民族学与人类学理论与方法研究中心特聘研究员;郭建勋,西南民族大学旅游与历史文化学院讲师,民族学博士,研究藏族社会与文化。
四川成都610041仪式是宗教的实践过程,也被称为“行动中的信仰”(belief in action),其重要性得到了宗教学和人类学界的长期关注。
在人类学的百年发展史中,仪式与亲属制都曾经作为人类学研究的二大支柱,对于人类学科的发展和学科边界的建构都产生过深远和不可磨灭的影响。
就具体的层面而言,仪式的探索对宗教、文化和人格的研究都提供了不少独到与多维的视野。
[1]然而,由于仪式涉及的活动范围较为复杂和宽泛,如何定义仪式则有许多不同的看法。
广义的仪式,近似于社会性的泛泛礼仪,包括人际交往的规范与行为,如见面与告别的日常礼仪、以及升旗等政治礼仪。
狭义的仪式,则专指宗教的祭祀与礼拜仪式,早期人类学所指的仪式多与宗教信仰相关。
英国人类学家威廉·罗伯逊·史密斯(William Robertson Smith)认为,在原始宗教中,仪式的重要性要高于信仰的内涵。
涂尔干(Emile Durkheim)继承了史密斯的这一观点,他认为,宗教中的仪式活动要远胜于信仰体系本身。
因此,宗教“就是一整套与神圣事物有关的信仰和仪式活动”。
[2]在英语中有二个词汇来表述仪式,一为“ritual”,二为“rite”。
考研中国人民大学专业人类学

考研中国人民大学专业人类学中国人民大学是一所全国的重点大学,并且是教育部直属的,是一所国家的“211工程”和“985工程”的重点建设高校。
中国人民大学在文、法、哲等比较偏文的多领域国内领先,下面看一下中国人民大学研究生专业介绍之人类学研究内容。
中国人民大学人类学硕士点设立于1993年,人类学博士点设立于2001年。
研究内容:(1)汉人社会研究中国汉人社会的人类学研究理论主要来自于南部中国的田野调查,20余年来,庄教授继续安排他的历届研究生分赴各地,选点从南方而北方、西北等地,以期获得新的理论解释构架。
首先,我们对20世纪上半叶由外国学者和海归学者调研的8个著名乡村进行了回访研究,通过跨时空观察,重新检视前辈们作品的学术生命力并获得理论新知。
2004年庄教授等人合著出版《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》(中国人民大学出版社,2004年),9篇田野论文以外,尚有关于中国此轮回访研究的意义及中国乡村人类学总论两篇,以及珍贵的新老照片310余幅。
该书荣获2004年度“中国学术年鉴奖”和中国学术“年度学人奖”。
在庄孔韶教授的规划下,我们新的大型作品《汉人社会-一个人类学的组合研究》不久亦将问世。
它和姊妹篇《时空穿行》前后构成跨时空纵向的考察成果和表现中国多点平面配置性的横向的田野/理论著作,将是解放以来最重要的汉人社会人类学研究的大型著作。
(2)医学人类学与公共卫生研究1999年庄孔韶教授因发现云南省宁蒗县跑马坪彝族利用家支民间仪式戒毒仪式开始参与公共卫生领域的人类学研究。
庄教授从传统学院派的学理性的仪式研究为出发点,挖掘人类学的整体论(holism)-人体生物性与文化特性的双重角度,论述在科学的方法论之外,人类有可能从不同的方法论出发,以文化的力量战胜人类生物性的成瘾性的可能性与事实。
庄教授和她的研究生在多年的田野追踪之后,完成了关于彝族“虎日”仪式戒毒的人类学象征理论解读、人类毅力合成的文化分析、解决人类药物成瘾性的(科学以外)的文化途径的有条件性和可能性的研讨之外,完成了当地第二次“虎日”仪式戒毒的影视人类学拍摄工作和论文写作。
仪式教育的研究综述

2019第02期│《党史博采》39一、仪式理论研究概述(一)国外研究早在19世纪的时候国外专家学者就已经开始了对仪式的研究,早期的研究主要集中于人类学方面的研究。
人类仪式研究的理论也大致分为了六种,分别是:深化——仪式学派、仪式——心理分析学派、社会结构——功能学派、宗教学派、象征文化学派、时间——表演学派。
在这些研究学派中有不少杰出的专家学者,他们都为仪式的研究做出了比较大的贡献。
著名的美国仪式学家罗纳尔德·格莱姆斯以发生学的角度出发对仪式进行了探讨。
该学者认为仪式来源于生物和大自然中,仪式本就起源于仪式化的行为,仪式化行为的根据是人类所存在的节律。
学者在其研究成果《仪式研究的起点》中指出:根据仪式的实际用途仪式分为了六种,这六种分别是行为、礼节、典礼、礼拜、庆祝、巫术,他认为这六项行为仪式的差别是研究的起点。
法国著名社会学家爱弥儿·涂尔干将仪式作为宗教的基础,得出了神圣和世俗两种相反的特性,他认为世界是两个完全不同的领域,一个领域中有所有神圣的事物,另一个领域中就有所有世俗的事物。
仪式作为宗教的一部分,是神圣的事物。
爱弥儿·涂尔干还非常注重仪式功能性的研究,他认为仪式是人自发的、有集体性的一种社会情感,这些都表达了社会和谐以及道德的强制力。
爱弥儿·涂尔干还在其研究成果《宗教生活的基本形式》中描述了澳洲中部地区的部落种族在参加宗教典礼时的心情,并且了解到庆祝者仪式性表演的功能主要在于能够让种族的人群加强他们的信奉,进而有效的重新整合了社会秩序。
英国人类学家马克斯·格拉克曼在涂尔干的仪式理论基础上进行深入的研究,他主要的观点是不应把仪式单纯的看作是团结社会的功能性因子,应该将仪式看成社会规则的一种现实冲突的表达,或是一种肯定,社会上虽然存在一些冲突但还是统一的。
仪式夸大了社会的冲突,并且非常戏剧性的呈现在了人们的眼前,将原来的社会平衡打破,进而重新构建了社会框架以及规则,帮助社会秩序的恢复。
仪式教育的研究综述

仪式教育的研究综述作者:曹莹来源:《党史博采·理论版》2019年第02期[摘要]仪式教育是思想政治教育的方式之一,其思想政治教育的功能也会受到越来越多的社会人士关注。
军队是一个绝对集中的战斗集体,对政治思想有较高的要求,所以仪式的教育价值就显得尤为重要。
军队仪式作为军队思想政治教育的一种载体,有着深刻的教育内涵,具备较强的价值导向的作用;官兵们通过参与仪式,实现人生每一个阶段的过渡,进而完成不同角色的转换,将其行为规范功能发挥出来;军队仪式的规范性和重复性,无时无刻不在提醒着官兵的军队文化记忆,提升官兵对军队文化的认同,对军人身份的认同。
文章根据军队仪式思想政治教育的功能和具体的实践路径进行了研究,整理了国内外专家学者的研究成果,为军队仪式思想政治教育功能及其实现路径提供了比较详细的参考。
[关键词]仪式教育;军队仪式;学者[作者简介]曹莹(1994-),女,汉族,浙江杭州人,浙江大学马克思主义学院,研究生,主要研究方向为思想政治教育。
[中图分类号] G122 [文献标识码] A [文章编号] 1006-8031(2018)02-0039-03一、仪式理论研究概述(一)国外研究早在19世纪的时候国外专家学者就已经开始了对仪式的研究,早期的研究主要集中于人类学方面的研究。
人类仪式研究的理论也大致分为了六种,分别是:深化——仪式学派、仪式——心理分析学派、社会结构——功能学派、宗教学派、象征文化学派、时间——表演学派。
在这些研究学派中有不少杰出的专家学者,他们都为仪式的研究做出了比较大的贡献。
著名的美国仪式学家罗纳尔德·格莱姆斯以发生学的角度出发对仪式进行了探讨。
该学者认为仪式来源于生物和大自然中,仪式本就起源于仪式化的行为,仪式化行为的根据是人类所存在的节律。
学者在其研究成果《仪式研究的起点》中指出:根据仪式的实际用途仪式分为了六种,这六种分别是行为、礼节、典礼、礼拜、庆祝、巫术,他认为这六项行为仪式的差别是研究的起点。
浅析人类学视角下的仪式及其功能

浅析人类学视角下的仪式及其功能作者:朱思锦来源:《世纪桥》2016年第01期摘要:仪式是人类学以及民俗学都重视的研究领域。
对于仪式的研究在民俗学上的一个重要的学派就是神话—仪式学派,其理论主要起源于文化进化论,弗雷泽的著作《金枝》中对仪式以及神话的功能进行了重新的阐述。
从目前来看,对仪式这种人类社会普遍存在的行为方式并没有一致的解释,即没有一种至上唯我独尊的解释。
另一方面,仪式作为一种存在的行为方式并不是无用的,它有着自己独特的功能,对社会具有一定的影响和作用,本文还进一步分析了仪式的社会功能及对人们生活的影响。
关键词:仪式;人类学;文化;功能中图分类号:D668 文献标识码:A 文章编号:1001-0475(2016)01-0092-02一、仪式的解释关于“仪式”作为一个专业术语出现的起源,我们可以追溯到19世纪。
随着各个领域的学者对“仪式”的研究,“仪式”由一种简单意义的术语逐渐变得复杂化。
仪式的意义多种多样,它可以被理解成为一种社会价值体系,亦可以理解为一种具有特殊意义的表演的行为方式。
纵观人类学史上对仪式的研究,可以分为两大主要阶段:一是以弗雷泽的巫术仪式而兴起的神话——仪式学派,即对神话和仪式之间的一种比较性研究。
二是以马林诺夫斯基为代表的功能学派,他们把仪式认定为一种社会行为,进而分析仪式对社会结构产生的功能。
这两阶段使对仪式的研究逐渐进入了更广泛的领域。
(一)神话——仪式最初,人类学领域对仪式的研究主要放在它作为一种“社会行为“之上。
对于这种“社会行为”,有些人类学学者认为它是不具有任何意义和目的的,它仅仅是人们生活最普遍最基本的行为之一,而有些人类学学者则认为仪式存在于一些重大的事项之中,并非日常的繁杂琐事,因此仪式并非是一种基本的行为方式,它是具有特殊意义和目的的一种具有宗教性意义的活动。
之所以说它是一种具有宗教性意义的活动,是因为如果通过对不同的宗教进行比较,进而对“仪式”进行定义,那么就更加难定义出“仪式”,因为不同宗教的人们生活方式和行为方式不同。
仪式研究综述

仪式研究文献摘要:仪式研究是人类学研究的重要领域,并被越来越多的学科领域所关注。
本文试图通过国内外学科领域对仪式研究进行回顾,以期对仪式的含义有所把握,并挖掘其他可研究的视角。
关键词:仪式人类学集体记忆象征意义仪式研究是人类学研究中的重要领域,几乎所有的人类学流派都对仪式有着自己独特的理解和认知。
随着研究的推进,对于仪式的研究人们也不再仅仅局限在人类学的视野之下,社会学对于仪式也日渐关注,仪式研究进入到越来越多的学科研究领域,概念也变得越来越复杂。
维基百科上对仪式的解释是“对具有宗教或传统象征意义的活动的总称。
仪式具有一定的时段、特定的场合,与个人或团体判断有关;可以由个体、群体或团体组织主持和组织进行;既可以在任意场合或特定的场合,也可以面向公众、私人场合或特定人群。
仪式既可以仅限于特定团体,也可以限定于宗教或社会事务。
”有一个有趣的例子是,维基百科上特意将“北京奥运会”提出来打比方:奥运会是一种非宗教仪式。
宗教与非宗教仪式的划分,有其理论渊源,与迪尔凯姆“神圣/世俗”的划分脱离不开。
因此,随着仪式研究的推进,“仪式”的定义也正变得越来越丰满。
人类学下的仪式研究人类学上的仪式研究可以分为两个方向:一个是对古典神话和仪式的诠释,泰勒、斯宾塞和弗雷泽都有关于古典神话的论述;另一个则是对仪式宗教渊源和社会行为的探讨,一方面讨论仪式与神话、宗教之间的渊源关系,另一方面将仪式作为具体的社会行为来分析,考察其在整个社会结构中的位置、作用和地位。
这方面的研究出现了许多的大家,其中以迪尔凯姆、列维斯特劳斯和特纳最为著名。
早期的人类学研究更多是对异域文化的比较研究,在对仪式的研究方面多是诠释其历史渊源与表达的变迁;而后来的人类学研究则渐渐地脱离开这种范式,更关注仪式本身在社会结构当中的作用与意义等,马林诺斯基的西太平洋上海岛上巫术文化功能意义上的诠释、特纳从“结构与反结构”的角度看待仪式的过程都属此类,将仪式放到了更为广阔的背景下来考察。
最新 仪式相关文献综述-精品

第二章文献综述2.1 仪式相关文献综述。
2.1.1 仪式。
在传统宗教学的基础上诞生了一门新兴学科——仪式学。
根据仪式学学者格雷姆斯所言,“仪式研究”是 1977 年在首届“仪式研讨会”上被初次使用的一个名词( Grimes,1982)。
自从仪式学出现后,传统的宗教学就出现了一个新的分支,这不仅体现在研究的焦点上,也体现在基本理论范畴上。
基督教在传统宗教学中,主要研究关于崇拜仪式的制定、传播教义等自身的仪式问题(Grimes,1982)。
在仪式发展的过程中,利奇在早期提出了比较新颖的观点,比如,“仪式”基本上可以适用所有由所能决定的行为组合。
这些行为不仅有社会性的也包含了宗教性的文化内容,他们在某种程度上具有象征性( Leach, 1968)。
瑞斯在利奇的基础上进行了更深层次的探索,认为他的解释适用于更多含糊不清的情况。
并且这种行为可以被看成是社会集团的一种代码信息。
从这一点出发,我们可以认为,仪式帮助我们认识所处的社会(Zuesse,1987)。
格雷姆斯在《仪式研究入门》一书中指出,仪式是一种具有具体特征的模型,这一点可以帮助我们确立一个较为清晰的图像。
从另外一个角度来说,主要关注仪式中的未知关系,帮助我们联接并考察其他相邻学科领域的相关知识( Grimes,1982)。
在过去的 100 多年时间里,人类学、、、传播学、管、艺术等都分别对仪式进行了研究,其中人类学的仪式理论较为全面和深刻地解释了仪式的内涵和延展。
人类学研究的学者认为可以用一条比较明显的变化轨迹来建构仪式理论。
即如何产生并经历了一个比较曲折的发展。
它起源于神话和宗教。
并以两种方向进行了充分的发展。
第一,解释仪式和神话。
仪式和神话的理论基础是人类学古典进化论。
人类学家先把仪式和神话当作文化最开始的形态,然后在这个基础上,形成一个随着时代变迁的机制。
并且在 19 世纪中末叶到 20 世纪初的一段时间内,人类学家第一次以此为研究背景,取得了很多学术成果(彭兆荣,2003)。
20世纪西方人类学仪式研究综述

摘要:20世纪西方人类学的仪式研究围绕着仪式的宗教渊源和社会行为进行探讨。
本文将先前的研究分为仪式的功能、仪式的过程、仪式的象征、仪式的演进四个方面,以代表人类学家为主线对20世纪初至今的仪式研究进行梳理,并对仪式研究进行了适当的展望。
关键词:仪式; 功能; 象征仪式是人类学的重要研究领域,大体来说,仪式指“按一定的文化传统将一系列具有象征意义的行为集中起来的安排或程序。
大多数宗教和巫术行为都具有仪式意义”i。
仪式在人类学兴起之初即受到关注,其理论发展脉络大概可以划分为两条路径:其一是对古典神话和仪式的诠释,其学理依据受到进化论的影响,力图将仪式作为文化的最初形态并以此为基础建立历史性机制。
其二是对仪式的宗教渊源和社会行为的探讨,仪式因此被当作特定的宗教行为和社会实践ii。
对于第一条脉络,相关研究的代表人物有泰勒、斯宾塞、弗雷泽等,研究时段大概从19世纪后半期到20世纪初。
本时期西方人类学尤其关注人和社会的进化,世界范围的研究最终被纳入结论先行的知识谱系中,人类学研究变成“臆想”,仪式研究也受其影响亦步亦趋。
本文主要关注的是人类学仪式研究的第二条脉络,20世纪初一战以后,西方人类学开始以平等甚至学习的眼光看待非西方社会,他们从不同立场研究了仪式的地位、作用和意义,力图从仪式的研究中关照人类社会发展。
20世纪仪式研究历程本文将20世纪仪式研究分为仪式的功能、仪式的过程、仪式的象征和仪式的演进四个类型,4种仪式研究具有一定的时间延续性。
20世纪前半期,人类学兴起反思之风,力图寻求西方社会矛盾冲突的解药,此时仪式的功能研究备受重视。
然而仪式的功能研究受制于功能主义的禁锢,缺少对仪式历史和变迁的关注,被随后的仪式过程研究和象征研究取代,此时人类学家的眼光已经开始转向仪式的精细化描述,努力将仪式看作一个相对独立的系统。
20世纪七八十年代,西方的人类学研究经历了自我解构的过程,在革除现代人类学的殖民色彩和科学主义的旗帜下,历史和变迁研究被提上日程,仪式的历史演进也受到关注。
文化人类学八大理论学派简说

二、结构功能主义学派
结构功能主义学派是功能主义学派的分支之一,它强调仪式的内在结构和它是 如何与社会的其他方面相互的。该学派认为,仪式是通过其内在的结构和元素 来传达社会意义和价值的。结构功能主义学派的主要代表人物是法国人类学家 马塞尔·毛斯。
三、文化相对主义学派
文化相对主义学派是人类学中的另一个主要理论学派,它强调仪式的文化相对 性和多样性。该学派认为,仪式是一种文化现象,它没有绝对的好坏之分,只 有相对的价值。文化相对主义学派的主要代表人物是美国人类学家弗朗茨·博 亚斯和人类学的女性主义学派。
谢谢观看
六、女性主义学派
女性主义学派是人类学中的重要理论学派之一,它强调仪式中的性别和性取向 问题。该学派认为,仪式是一种性别化的社会行为,它往往反映和强化了社会 中的性别不平等和权力关系。女性主义学派的主要代表人物是美国人类学家玛 格丽特·米德和盖尔·卢宾。
总之,仪式研究作为人类学的一个重要领域,有着多种多样的理论学派和观点。 这些理论学派从不同的角度阐述了仪式的本质、功能、结构、文化相对性、认 知和表演等方面,为我们理解和研究仪式提供了重要的理论框架和方法论。
六、结构功能主义
结构功能主义强调文化的整体性和系统性,认为文化现象是由不同部分之间相 互作用和相互依赖而形成的有机整体。该学派的主要代表人物是法国人类学家 克劳德·列维-斯特劳斯,他认为对于文化现象的理解需要从整体入手,分析 不同部分之间的结构和功能关系。结构功能主义的研究方法主要是对文化现象 进行系统的分析和研究。
五、文化传播论
文化传播论主要研究文化的传播过程和方式,认为文化现象是在不同地区和群 体之间传播的。该学派的主要代表人物是德国人类学家阿尔弗雷德·韦勒,他 认为文化的传播是整个人类发展的重要因素之一。文化传播论的研究方法主要 是对不同地区和群体之间的文化现象进行比较分析,寻找其中的传播规律和路 径。
人类学研究中的习俗与仪式

人类学研究中的习俗与仪式人类学是研究人类行为、文化、社会组织和认知的学科。
在人类学的广泛研究范围中,习俗与仪式是研究人类社会和文化的重要组成部分。
习俗和仪式是人类社会生活中的常见现象,它们不仅具有文化特征,还反映了社会结构和人类的社会行为模式。
一、习俗的定义与特征习俗指的是在特定社会群体中代代相传并被普遍接受和遵守的行为规范和社会规则。
它们是一种固定的、规范化的行为方式,随着时间的推移,习俗成为了社会成员们共同遵守的行为准则,并体现了一定的价值观念和文化传统。
习俗具有以下特征:1. 社会共同性:习俗是社会成员之间相互遵循的行为准则,是社会共同行为的体现,而非个人行为的特征。
2. 历史传承性:习俗往往通过口头或书面的方式被代代相传,是一种长期存在的社会行为模式。
3. 规范性和约束性:习俗对社会成员的行为具有约束力,违背习俗通常会受到社会的谴责和惩罚。
4. 符号性:习俗不仅仅是一种行为方式,还是一种符号语言,通过特定的行为、服饰、装饰等来传递特定的意义和信息。
二、仪式的定义与意义仪式是指为特定目的而进行的一系列有规定、有程序、有象征意义的活动。
仪式在人类社会中具有重要的意义,不仅被用于社会交往和沟通,还体现了人们的宗教信仰、价值观念、社会结构和身份认同。
仪式的意义主要体现在以下几个方面:1. 社会秩序的维护:仪式作为一种规范的行为方式,可以帮助维护社会秩序和社会稳定。
2. 社会认同与身份建构:仪式通过特定的程序和符号表达了人们的社会身份和身份认同,帮助个体和集体建立共同意识和归属感。
3. 宗教与精神层面的满足:仪式常常与宗教信仰和精神需求相结合,为人们提供了一种与超自然力量沟通和和解的方式。
4. 社会凝聚与合作的促进:仪式的参与者通常具有共同的目标和意愿,通过仪式的参与与合作,加强了社会成员之间的联系和凝聚力。
三、习俗与仪式的研究方法人类学家通过田野调查、观察、访谈等研究方法来深入了解和研究习俗与仪式。
论西方人类学理论中的仪式研究及其意义

论西方人类学理论中的仪式研究及其意义作者:肖路来源:《法制与社会》2017年第08期摘要仪式研究是人类学研究的一个很重要的领域,很长一段时间,引起了众多专家们的广泛关注。
对于仪式的探索,将会对宗教、人格和文化的研究产生很大的影响。
由于仪式文化的多元性和复杂性,长期以来学界对仪式的研究众说纷纭,可以说,所有的人类学研究派别都对仪式存在着个性化的理解。
本文结合以往的研究与分析,分别从仪式的表述、过程和象征等方面介绍西方人类学理论对仪式的研究。
关键词人类学仪式研究功能仪式象征作者简介:肖路,中央财经大学社会与心理学院社会学硕士研究生。
中图分类号:Q98-0 文献标识码:A DOI:10.19387/ki.1009-0592.2017.03.144一、仪式的表述“仪式”作为一个独立的专有名词出现在19世纪,它被定义为人类经验分类范畴里的一个概念,这个词语最初的意义主要是将欧洲的文化、宗教与其他文化和宗教进行对比。
仪式这个词,从广义上来说,可以定义为社会中的各种礼仪,也可以被认为是人际交往中的行为与规范;狭义的仪式,则专门指代宗教的祭祀与礼拜仪式。
在第十一版《不列颠百科全书》中,将仪式定义为“仪式被看作规范化行为的一种类型,它表现或象征了某样东西,而且因为此与个人意识和社会群体形成了别样的联系”。
在人类学研究与分析的范围内,仪式的基本概念被限定在人类中的“社会行为”上。
然而,不同派别的人类学家对于仪式的定义也有着自己的观点,例如利奇是广义定义的代表人物,他认为言语就和手势一样,都是仪式的一种表现;但是,特纳对于仪式的定义则缩小了其可以包含的范围,他指出仪式主要指那些伴随着社会发展与变迁,并在特殊的社会分化的典礼中发生。
而涂尔干又将仪式当作是社会生活的实践。
因此对不同的社会背景下的仪式进行比较,就能发现更多的不同。
在过去近一个世纪的研究中,不同派别的人类学家对于仪式的研究也经历了显著的变化。
但主要是从两种角度进行分析。
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杜尔克姆尔干杜尔凯姆文化人类学10大理论流派●第一节古典进化论文化人类学史上的第一个理论学派,成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程,人类社会文化和生物进化一样,也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段,造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶,资本主义生产方式得到蓬勃发展,殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外,殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内,也引起人们的极大兴趣。
因此,学者研究的方向也为之一变,转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。
3、进化论思想的催生古典进化论学派产生的思想根源,是19世纪进化理论的提出。
达尔文首次详细阐述了生物进化的机制,并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想,即物种不是永远远不变的,而是不断变化的;在变化过程中,生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用;自然选择就是把有利的变异保存下来,把不利的变异淘汰掉,从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。
在一切进化理论中,斯宾塞最系统地阐述了这一问题。
他第一次使用进化这个词是在1850年;1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程;1862年,斯宾塞给出了进化的明确定义:“进化是通过不断的分化与整合,从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。
二、泰勒的文化人类学理论1、生平与著述泰勒(Edward Burnett Tylor,1832—1917),英国文化人类学奠基人,古典进化论的代表人物。
自学成才,1871年出版《原始文化》而驰名世界。
有关于仪式的人类学著作

有关于仪式的人类学著作仪式是人类社会中一个重要的文化现象,它在人类社会的各个方面起着重要的作用。
人类学是研究人类文化和社会的学科,对仪式进行深入的研究,可以帮助我们理解人类文化和社会的本质。
在人类学著作中,有很多关于仪式的研究。
以下是其中一些经典的人类学著作,介绍了仪式在人类社会中的作用和意义。
1. "仪式的符号学" -文森特·特纳(Victor Turner)这本著作是人类学家文森特·特纳的代表作之一,他是仪式研究的先驱之一。
在这本书中,他提出了“中间地带”的概念,即人们在仪式中经历的一种过渡状态。
特纳通过对非洲社会的仪式进行详细研究,分析了仪式符号和象征的作用,以及仪式如何影响个体和社会。
2. "仪式的社会功能" -埃米尔·杜尔凯姆(Emile Durkheim)这本著作是法国社会学家埃米尔·杜尔凯姆的经典之作。
他认为,仪式是社会秩序的重要组成部分,通过仪式,社会可以加强社会群体的凝聚力和认同感。
他的理论对后来的仪式研究产生了深远的影响。
3. "仪式的性格" -阿诺德·茂德斯·杰诺夫斯基(Arnold van Gennep)这本著作是人类学家阿诺德·茂德斯·杰诺夫斯基的代表作之一。
他通过对不同文化中的过渡仪式进行比较研究,提出了“起始仪式、过渡仪式和复归仪式”的概念,揭示了仪式在个体生命周期中的重要作用。
4. "仪式语言学" -加斯登·哈默(Gaston Hemmer)这本著作是语言学家加斯登·哈默在人类学领域的一次尝试,研究了仪式和语言之间的关系。
他认为,仪式是一种特殊的语言活动,通过仪式的语言行为,人们可以表达自己的文化认同和意义。
5. "仪式的艺术" -约翰·贝尔伯克(John Beattie)这本著作是人类学家约翰·贝尔伯克的研究成果,他对肯尼亚马萨伊社会的仪式进行了深入研究。
对仪式现象的人类学解释

对仪式现象的人类学解释仪式现象一直是人类社会中不可或缺的一部分。
它不仅贯穿了人类历史的各个阶段,而且几乎在所有文化中都可以找到它的踪迹。
仪式现象是人类对于信仰、价值观和文化的表达,它不仅仅是形式化的行为,更是一种具有深刻内涵的社会交流方式。
在本文中,我们将从人类学的角度来解释仪式现象的起源、内涵和现代演变,以及它对人类社会的启示。
仪式现象是指一系列具有特定意义和目的的行为和活动,通常在特定的时间和地点进行。
这些行为和活动往往具有一套固定的程序和规则,并且通常与信仰、价值观和文化相关联。
仪式现象在人类社会中具有重要的作用,它不仅是一种社会交流方式,而且还是一种维系社群凝聚力、传承文化、教育和休闲的方式。
仪式现象的起源可以追溯到史前时期,它最初可能是人们对神秘和未知事物的崇拜和敬畏的表现。
随着时间的推移,仪式现象逐渐演变,并开始与各种文化、宗教和社会活动相关联。
在不同的文化中,仪式现象的形式和意义也有所不同,但是它们通常都反映了该文化的信仰、价值观和世界观。
仪式现象的内涵和意义非常丰富。
从文化角度来看,仪式是一种传承文化的方式。
通过仪式,文化得以传承和发展,它将一代人的经验、知识和价值观传递给下一代。
从社会角度来看,仪式是一种社会交流的方式。
它可以帮助人们建立社会、强化社会规范、增强社会凝聚力。
从宗教角度来看,仪式是表达信仰和崇敬的方式。
它可以帮助人们寻求精神安慰和力量,以及表达对神灵或偶像的崇敬和敬畏。
现代仪式现象与传统文化的关系是复杂且多变的。
一方面,现代仪式在很多方面延续了传统文化中的仪式现象。
虽然时间和空间上有所改变,但是很多现代仪式仍然承载着传统文化中的精神内涵和社会意义。
另一方面,随着社会的发展和文化的变迁,现代仪式也在不断地创新和发展。
它们不仅吸收了不同文化的元素,还反映出现代社会的特点和需求。
仪式现象对人类社会具有重要的启示。
它不仅是文化传承和社会交流的重要手段,更是人类寻求精神安慰和力量的重要途径。
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人类学仪式研究的理论学派述论人类学仪式研究的理论学派述论彭文斌郭建勋[摘要]仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱,长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。
由于仪式文化现象的多维性与复杂性,学界对仪式的研究一直众说纷纭,神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生,从不同的角度对仪式进行阐释。
本文根据近年来海内外的相关成果,对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。
[关键词]人类学;仪式研究;神话-仪式学派;仪式-心理分析取向;社会结构-功能学派;宗教现象学派;仪式研究的实路表演学派作者简介:彭文斌,加拿大英属哥伦比亚大学(UBC)亚洲研究所、中央民族大学民族学与人类学理论与方法研究中心特聘研究员;郭建勋,西南民族大学旅游与历史文化学院讲师,民族学博士,研究藏族社会与文化。
四川成都610041会、教区或相似地点举行的庆典和礼拜”。
“Rite”则是“指举行礼拜的特定方式,它在各地的乡下举行”。
到1910年第十一版《不列颠百科全书》时,有关仪式的现代定义才问世,它综合了泰勒、兰格、弗雷泽等的观点。
阿萨德(Asad)认为,“仪式(ritual)被看做规范化行为的一个类型,它象征或表现了某种东西,而且由此与个人意识和社会组织形成了不同的)联系”。
[3]人类学对仪式的专业定义各式各样,各有千秋。
有强调仪式中的表演与转换因素的,如波比·亚历山大所言:就最一般的和最基本的方面说,仪式是按计划进行的或即兴创作的一种表演。
通过这种表演形成了一种转换,即将日常生活转变到另一种关联中。
而在这种关联中,日常的东西被改变了。
[4]而在著名的人类学家维克多特纳的经典定义中,他更注重仪式的规范与信仰成分,他将仪式描述为:用于特定场合的一套规定好了的正式行为,它们虽然没有放弃技术惯例,但却是对神秘的(或非经验的)存在或力量的信仰,这些存在或力量被看做所有结果的第一位的或终极的原因。
[4]值得注意的是仪式认知过程中的意识形态因素:作为分析性的专门性词语,仪式出现在19世纪末和二十世纪初,它被确认为人类经验的一个分类范畴里的概念,其本意是将欧洲文化背景下的宗教与异文化的宗教信仰相比较,如仪式与巫术、宗教与迷信,归结起来,即是西方之“我者”与非西方“他者”之间的二元观照。
因而仪式的出现就带有欧洲中心主义的色彩,体现了社会进化论的基本特点,将欧洲之外的其他文化贬斥为落后和缺乏认知理性。
在维多利亚时代,大多数人认为的宗教只是指基督教,而把非基督教的对神灵的信仰都一概斥之为迷信或“邪教”。
在人类学的仪式研究过程中,随着研究的深入,对仪式的分类也越来越细化,如新近较为有影响的凯萨琳·贝尔(Catherine Bell) 提出的六分法对仪式进行描述,涉及“过渡仪式”(ritesof passage),历法仪式(calendrical rites)、交换和共享的仪式(rites of exchange and communion)、磨难的仪式(ritesof affliction)、宴会、禁食与节日的仪式(feasting, fasting andfestivals) 和政治仪式(political rites)。
[5]而且经年累月,人类学的仪式研究也逐渐形成了许多学派,这些学派与人类学的理论流派同步。
有“神话-仪式”、“现象学”、“心理分析”等学派、涂尔干的“社会学派”、拉德克里夫-布朗( Radcliffe-Brown)和马凌诺斯基(Bronislaw Malinowski)的“社会-功能学派”、列维-斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss)的“结构主义学派”,凡-格勒普(Van Gennep)和特纳(VictorTurner)的“象征主义学派”,等等,仪式研究都是其中重要的内容。
一、神话——仪式学派(The Myth and RitualSchool)人类学诞生之初,就开始对信仰、仪式进行研究。
早期人类学家将仪式放在文化的原初形态,对仪式——神话展开研究,从而形成了神话——仪式学派。
该学派的代表人物泰勒(E.B.Tylor) 和弗雷泽(Frazer)认为,仪式是宗教与文化的源头。
宗教是对超自然的信仰,“遗留说”和“万物有灵”是迷信对自然现象的曲解。
宗教进化的规律为从原始宗教走向人为宗教,多神走向一神,最终为科学所替代。
神话-仪式学派的核心是进化的观念,他们关注的是宗教的起源,而非过程,研究方法是罗列世界各地的宗教现象,而非实地考察。
他们认为,宗教是一种信仰问题,人类用来解释他们的所见世界的观念问题。
宗教不是被首先认为与群体需要、结构或活动有关。
相反,它被认为是起源于泰勒所谓的个体的“蒙昧人-哲学家”的思想,该“蒙昧人-哲学家”是史前时代孤独的思考者,试图解开生命之谜,然后将其关注和思想传递给其他人,只有当一种个人认可的观念逐渐为其他人所认同时,宗教才变为公共的或社会的。
相应地,宗教团体也总是首先被视为碰巧具有共同信仰的个体的整合。
二、仪式——心理分析取向(Psychoanalytic Approaches to Ritual)同时,进化论时代的人类学家们,还从心理学的角度对仪式进行研究,形成了仪式——心理分析取向。
罗伯逊-史密斯认为,图腾动物的献祭与社区分享对于巩固群图的纽带很重要,但是对于参与者本身来说,这样的目的并非显而易见,因此他指出在社会行为背后往往有潜意识的因素。
弗雷泽和泰勒的宗教起源理论也是大量依靠心理分析的成分,而非社会因素。
他们认为,“原始人”创造宗教的目的是为了对梦、自然和巫术效力所引起的心理经验的困惑进行合理的解释。
而弗洛伊德认为“宗教是人类普遍的强迫性神经症”,构成了他几乎所有关于宗教论述的基本命题。
他用比附的方式来讨论宗教徒与神经症病人的相似性,他认为,二者都特别强调以一种特定的仪式形式行事,而且他们要尽善尽美地遵循仪式的规则,否则就会有一种犯罪感。
在两种情况中,仪式都与本能的压抑相联系:神经症通常起源于性压抑;而宗教则要求压抑自私性,控制自我本能。
因此,正如性压抑导致了个人的强迫性神经症,为人类所广泛信仰的宗教似乎是“普遍的强迫性神经症”[6]。
弗洛依德认为,氏族或部落选择一个具体的动(植)物与其自身联系,作为圣物或“图腾”,并产生系列禁忌行为,如氏族内不可乱伦,实现异族婚配,严禁宰杀或吃掉图腾动物。
而原始人群中的父亲敬畏和对父亲的女人的渴望,使得压抑的心理发生转折,父亲被杀死,父亲的妻子被占有,继之而来的忏悔负疚。
他认为,宗教首先来源于从“俄狄浦斯情结”中产生的罪过感,并认为乱伦禁忌、图腾崇拜、外婚制、献祭甚至文明本身都起源与“俄狄浦斯”行为。
同时,人们从图腾动物中找到“父亲的替代”,宗教中的神实际上是人们的一种心理的“投射”,人们把对父亲的想象赋予了他们所崇拜的精神存在物并反映了他们对父亲的矛盾感情。
[7]总之,早期的神话-仪式-心理学派关注宗教或仪式起源(origin) ,理论框架是进化论的历史观。
他们对于宗教起源的认识,不尽相同,缪勒(MaxMuller)认为宗教起源于“自然崇拜”,泰勒认为起源于“蒙昧人-哲学家”,而弗洛伊德认为起源于“俄狄浦斯情结(Oedipus complex)。
对于宗教的阐释多看重个体心理成分,比如认为是人们对梦、大自然的恐惧与误解导致宗教的出发。
他们的研究是依据各地的文献资料进行拼接,进行比较,而非通过对宗教仪式的实地考察之后的分析。
三、社会结构-功能学派(SocialStructural-Functional Analysis)社会、功能、结构学派,关注的是仪式行为的社会属性,关心仪式是怎样推动社会组织与社会生活,即仪式的功能性,而不关注早期仪式的心理学派涉足神秘力量或情感,及其对个体心理认知的整合。
该学派认为,仪式行为涉及以下的“社会工作”:构建与维护建立人类社区的社会纽带(social bonds);通过共同的价值观、知识与经验范畴的潜意识运作,实现个体的社会化;舒缓和解决社会争端,巩固群体的团结;对支撑社区生活的社会和观念结构进行周期性的复兴或改革。
功能-结构学派在阐释框架上是反对进化论的,强调仪式的对于社会的整合意义大于信仰,正如拉德克利夫-布朗所言,信仰是仪式的结果,行为决定信仰。
该派还强调仪式的社会整合功能。
涂尔干在代表作《宗教生活的基本形式》(Elementary Forms of the Religious Life)中,以神圣世俗区分事物。
涂尔干认为,神圣事物总被分离出来看作是高级的、强有力的。
禁止日常接触并值得高度尊敬的;凡俗事物则相反,它们属于日常生活中普通的、不重要的、实际的例行事务。
与宗教有莫大关系的是这二种事物中的第一种。
宗教是一种既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式所组成的统一体系。
神圣事物涉及的是整个群体的利益与幸福,因此宗教的性质是社会的,而非个体的,是一种社会事实,是社会组织本身的集体投射方式,是社会的道德规范的表述形式。
涂尔干认为,图腾标志是神圣事物的典范,构成了氏族信仰与仪式的核心,在图腾背后,有一种拥有巨大权力的非人格的物质与道德的力量影响氏族的生活。
人们敬仰它,感到有一种道德义务去遵循它的仪式,而且通过它,感到互相之间以一种深厚的持久紧密地团结在一起。
因此,宗教是集体生活的隐蔽形式,社会的个体成员,通过仪式,产生强大的激情,并且建立起认同感,仪式的重要性超过信仰,信仰的内容是多变的,但是宗教有什么永恒的话,那就是一个社会总是需要仪式—更新与献身的仪典活动,来提醒人们,群体总是比它的任何单个成员重要。
仪式是社会团结的真正资源,它们揭示了宗教的真正含义。
拉德克利夫-布朗认为,宗教的主要决定因素是社会结构(social structure),如果说神的形象是社会团体的集体性投射或表述的话,那么社会组织的不同形式就会有不同神的形象的自我投射。
他强调的是支配社会关系的结构的规范和法则。
涂尔干虽然强调宗教的社会属性,但是也强调个体的仪式情感、意愿、爱与恨、团结等对每个人的行为的影响,这些对于社会生活的秩序也会产生作用。
马凌诺夫斯基虽然也强调功能,但是明显反对把宗教看作是社会现象,而是认为宗教植根于个体的经验之中,仪式的功能可以减轻紧张,恐惧,疑惑或痛苦。
麦克斯-格拉克曼(Max Gluckman)发展了涂尔干的仪式理论,提出了与社会团结和整合相对的概念,仪式不是社会团结的标志,而是表述的复杂的社会冲突与紧张关系。
同时,格拉克曼也扩大了“仪式”的定义,走出严格的宗教定义,以指代系列的规范化社会关系及其活动。
而范根纳普对仪式内部结构进行了分析,系统地描述了仪式,尤其是生命过渡仪式的一般规则与过程,他强调了过渡仪式对于克服危机,巩固社会秩序起到很重要的作用。