人类学仪式研究的理论学派述论_New
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不同阶段的标志。 亲属称谓制度�人类学重要的研究领域之一�摩尔根率先进行研究。摩尔根将所有的亲属称 谓分为两种基本形式�“类分式”和“叙述式”�原始民族所采用类分式�文明民族多采用叙 述式。类分式就是那位对亲属称谓不进行逐个区别�而是分为若干类别�不论被称呼的人与 自身的亲疏关系如何�凡属同一类别的人即以统一亲属称谓笼统称之。叙述式就是在对一些 基本血亲使用专用名称的基础上�对一些远亲使用基本名称的组合来称呼。类分式又具体分 为马来亚式和“图兰尼亚式”两种�叙述式的典型代表则为雅利安式。摩尔根认为每一种亲 属称谓制度或形式�都是某种婚姻和家庭形式的反映�人类家庭形态经历了一系列的历史演 进�与之相应的亲属称谓制度也有一个进化的过程�那就是从类分式发展到叙述式�从马来 亚式到图兰尼亚式再到雅利安式。 美国人类学家默多克则主要依据平辈亲属的称谓将世界上所有民族使用的亲属称谓制度归 纳为了六类�每类都用该类的一个典型的民族名称来命名�夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁 式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。 弗雷泽�英国著名人类学家�首创了“社会人类学 ”这一术语�这个词几乎成为了英国人 类学的代名词。代表作《金枝》�主要思想为关于人类智力发展连续性和进步性的理论。他 弗雷泽也同其他进化论者一样�把原始人的诸多文化现象单纯归结为人纯理性活动的产物� 他认为人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段�即巫术阶段、宗教阶段、和科学阶段� 巫术试图操纵自然力量�在巫术阶段�人类没有灵魂和神的观念�而是相信自己的力量相信 人类能够通过巫术行为呼风唤雨、杀死敌人、取得收获等。宗教阶段�把超自然的力量归于 精灵和神�进行崇拜活动�包括理论和世界两部分�信仰和努力邀宠与取悦的行为�。科学 阶段�认识到自然规律�发挥人的主观能动性。 弗雷泽进一步研究了图腾崇拜的功能和起源�其功能是使人们结合成社会集团�以便能集体 行动并形成责任感。
近十年国内仪式研究现状综述
近十年国内仪式研究现状综述一、综述近年来随着我国社会经济的快速发展和文化建设的不断推进，仪式研究逐渐成为学术界关注的热点领域。
本文将对近十年来国内仪式研究的现状进行综述，以期为今后的研究提供一定的参考和借鉴。
首先本文将对近十年来国内仪式研究的理论研究进行梳理，包括仪式的功能观、结构观、过程观等方面的研究成果。
通过对这些研究成果的梳理，我们可以了解到当前国内仪式研究的理论框架已经基本形成，并在一定程度上揭示了仪式的本质特征和功能机制。
其次本文将对近十年来国内仪式研究的方法论创新进行分析，包括定性研究、定量研究、案例分析等多种研究方法的应用情况。
通过对这些方法应用的分析，我们可以了解到当前国内仪式研究已经形成了较为丰富的研究方法体系，并在一定程度上提高了研究的科学性和实证性。
再次本文将对近十年来国内仪式研究的研究领域进行梳理，包括家庭仪式、教育仪式、宗教仪式、政治仪式等多个方面的研究成果。
通过对这些研究领域的梳理，我们可以了解到当前国内仪式研究已经涵盖了社会生活的多个方面，并在一定程度上揭示了仪式与社会发展之间的内在联系。
本文将对近十年来国内仪式研究的发展趋势进行展望，包括对仪式研究理论体系的完善、对仪式研究方法的创新以及对仪式研究领域的拓展等方面。
通过对这些发展趋势的分析，我们可以了解到当前国内仪式研究正朝着更加深入、全面的方向发展，并为今后的研究提供了广阔的发展空间。
1. 仪式研究的背景和意义首先仪式是人类社会生活的重要组成部分，具有丰富的文化内涵和历史价值。
通过对仪式的研究，可以更好地理解和把握人类社会的多样性和复杂性，揭示不同文化背景下的仪式现象及其背后的社会心理和行为规律。
同时仪式也是传承和弘扬民族文化的重要载体，对于维护民族特色和促进文化认同具有重要意义。
其次仪式研究有助于推动社会学、人类学等学科的发展。
近年来随着跨学科研究的不断深入，仪式研究逐渐与其他学科产生了更多的交叉和融合。
例如与心理学的结合使得对仪式的心理机制和影响因素有了更深入的认识；与教育学的结合则有助于探讨仪式在教育过程中的作用和价值。
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人类学仪式研究的理论学派述论
人类学仪式研究的理论学派述论彭文斌郭建勋［摘要］仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱，长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。
由于仪式文化现象的多维性与复杂性，学界对仪式的研究一直众说纷纭，神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生，从不同的角度对仪式进行阐释。
本文根据近年来海内外的相关成果，对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。
［关键词］人类学；仪式研究；神话-仪式学派；仪式-心理分析取向；社会结构-功能学派；宗教现象学派；仪式研究的实路表演学派作者简介：彭文斌，加拿大英属哥伦比亚大学(UBC)亚洲研究所、中央民族大学民族学与人类学理论与方法研究中心特聘研究员；郭建勋，西南民族大学旅游与历史文化学院讲师，民族学博士，研究藏族社会与文化。
四川成都610041仪式是宗教的实践过程，也被称为“行动中的信仰”（belief in action），其重要性得到了宗教学和人类学界的长期关注。
在人类学的百年发展史中，仪式与亲属制都曾经作为人类学研究的二大支柱，对于人类学科的发展和学科边界的建构都产生过深远和不可磨灭的影响。
就具体的层面而言，仪式的探索对宗教、文化和人格的研究都提供了不少独到与多维的视野。
［1］然而，由于仪式涉及的活动范围较为复杂和宽泛，如何定义仪式则有许多不同的看法。
广义的仪式，近似于社会性的泛泛礼仪，包括人际交往的规范与行为，如见面与告别的日常礼仪、以及升旗等政治礼仪。
狭义的仪式，则专指宗教的祭祀与礼拜仪式，早期人类学所指的仪式多与宗教信仰相关。
英国人类学家威廉·罗伯逊·史密斯（William Robertson Smith）认为，在原始宗教中，仪式的重要性要高于信仰的内涵。
涂尔干(Emile Durkheim)继承了史密斯的这一观点，他认为，宗教中的仪式活动要远胜于信仰体系本身。
因此，宗教“就是一整套与神圣事物有关的信仰和仪式活动”。
［2］在英语中有二个词汇来表述仪式，一为“ritual”，二为“rite”。
考研中国人民大学专业人类学
考研中国人民大学专业人类学中国人民大学是一所全国的重点大学，并且是教育部直属的，是一所国家的“211工程”和“985工程”的重点建设高校。
中国人民大学在文、法、哲等比较偏文的多领域国内领先，下面看一下中国人民大学研究生专业介绍之人类学研究内容。
中国人民大学人类学硕士点设立于1993年，人类学博士点设立于2001年。
研究内容:(1)汉人社会研究中国汉人社会的人类学研究理论主要来自于南部中国的田野调查，20余年来，庄教授继续安排他的历届研究生分赴各地，选点从南方而北方、西北等地，以期获得新的理论解释构架。
首先，我们对20世纪上半叶由外国学者和海归学者调研的8个著名乡村进行了回访研究，通过跨时空观察，重新检视前辈们作品的学术生命力并获得理论新知。
2004年庄教授等人合著出版《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》(中国人民大学出版社，2004年)，9篇田野论文以外，尚有关于中国此轮回访研究的意义及中国乡村人类学总论两篇，以及珍贵的新老照片310余幅。
该书荣获2004年度“中国学术年鉴奖”和中国学术“年度学人奖”。
在庄孔韶教授的规划下，我们新的大型作品《汉人社会-一个人类学的组合研究》不久亦将问世。
它和姊妹篇《时空穿行》前后构成跨时空纵向的考察成果和表现中国多点平面配置性的横向的田野/理论著作，将是解放以来最重要的汉人社会人类学研究的大型著作。
(2)医学人类学与公共卫生研究1999年庄孔韶教授因发现云南省宁蒗县跑马坪彝族利用家支民间仪式戒毒仪式开始参与公共卫生领域的人类学研究。
庄教授从传统学院派的学理性的仪式研究为出发点，挖掘人类学的整体论(holism)-人体生物性与文化特性的双重角度，论述在科学的方法论之外，人类有可能从不同的方法论出发，以文化的力量战胜人类生物性的成瘾性的可能性与事实。
庄教授和她的研究生在多年的田野追踪之后，完成了关于彝族“虎日”仪式戒毒的人类学象征理论解读、人类毅力合成的文化分析、解决人类药物成瘾性的(科学以外)的文化途径的有条件性和可能性的研讨之外，完成了当地第二次“虎日”仪式戒毒的影视人类学拍摄工作和论文写作。
仪式教育的研究综述
2019第02期│《党史博采》39一、仪式理论研究概述（一）国外研究早在19世纪的时候国外专家学者就已经开始了对仪式的研究，早期的研究主要集中于人类学方面的研究。
人类仪式研究的理论也大致分为了六种，分别是：深化——仪式学派、仪式——心理分析学派、社会结构——功能学派、宗教学派、象征文化学派、时间——表演学派。
在这些研究学派中有不少杰出的专家学者，他们都为仪式的研究做出了比较大的贡献。
著名的美国仪式学家罗纳尔德·格莱姆斯以发生学的角度出发对仪式进行了探讨。
该学者认为仪式来源于生物和大自然中，仪式本就起源于仪式化的行为，仪式化行为的根据是人类所存在的节律。
学者在其研究成果《仪式研究的起点》中指出：根据仪式的实际用途仪式分为了六种，这六种分别是行为、礼节、典礼、礼拜、庆祝、巫术，他认为这六项行为仪式的差别是研究的起点。
法国著名社会学家爱弥儿·涂尔干将仪式作为宗教的基础，得出了神圣和世俗两种相反的特性，他认为世界是两个完全不同的领域，一个领域中有所有神圣的事物，另一个领域中就有所有世俗的事物。
仪式作为宗教的一部分，是神圣的事物。
爱弥儿·涂尔干还非常注重仪式功能性的研究，他认为仪式是人自发的、有集体性的一种社会情感，这些都表达了社会和谐以及道德的强制力。
爱弥儿·涂尔干还在其研究成果《宗教生活的基本形式》中描述了澳洲中部地区的部落种族在参加宗教典礼时的心情，并且了解到庆祝者仪式性表演的功能主要在于能够让种族的人群加强他们的信奉，进而有效的重新整合了社会秩序。
英国人类学家马克斯·格拉克曼在涂尔干的仪式理论基础上进行深入的研究，他主要的观点是不应把仪式单纯的看作是团结社会的功能性因子，应该将仪式看成社会规则的一种现实冲突的表达，或是一种肯定，社会上虽然存在一些冲突但还是统一的。
仪式夸大了社会的冲突，并且非常戏剧性的呈现在了人们的眼前，将原来的社会平衡打破，进而重新构建了社会框架以及规则，帮助社会秩序的恢复。
仪式教育的研究综述
仪式教育的研究综述作者：曹莹来源：《党史博采·理论版》2019年第02期[摘要]仪式教育是思想政治教育的方式之一，其思想政治教育的功能也会受到越来越多的社会人士关注。
军队是一个绝对集中的战斗集体，对政治思想有较高的要求，所以仪式的教育价值就显得尤为重要。
军队仪式作为军队思想政治教育的一种载体，有着深刻的教育内涵，具备较强的价值导向的作用；官兵们通过参与仪式，实现人生每一个阶段的过渡，进而完成不同角色的转换，将其行为规范功能发挥出来；军队仪式的规范性和重复性，无时无刻不在提醒着官兵的军队文化记忆，提升官兵对军队文化的认同，对军人身份的认同。
文章根据军队仪式思想政治教育的功能和具体的实践路径进行了研究，整理了国内外专家学者的研究成果，为军队仪式思想政治教育功能及其实现路径提供了比较详细的参考。
[关键词]仪式教育；军队仪式；学者[作者简介]曹莹（1994-），女，汉族，浙江杭州人，浙江大学马克思主义学院，研究生，主要研究方向为思想政治教育。
[中图分类号] G122 [文献标识码] A [文章编号] 1006-8031（2018）02-0039-03一、仪式理论研究概述（一）国外研究早在19世纪的时候国外专家学者就已经开始了对仪式的研究，早期的研究主要集中于人类学方面的研究。
人类仪式研究的理论也大致分为了六种，分别是：深化——仪式学派、仪式——心理分析学派、社会结构——功能学派、宗教学派、象征文化学派、时间——表演学派。
在这些研究学派中有不少杰出的专家学者，他们都为仪式的研究做出了比较大的贡献。
著名的美国仪式学家罗纳尔德·格莱姆斯以发生学的角度出发对仪式进行了探讨。
该学者认为仪式来源于生物和大自然中，仪式本就起源于仪式化的行为，仪式化行为的根据是人类所存在的节律。
学者在其研究成果《仪式研究的起点》中指出：根据仪式的实际用途仪式分为了六种，这六种分别是行为、礼节、典礼、礼拜、庆祝、巫术，他认为这六项行为仪式的差别是研究的起点。
浅析人类学视角下的仪式及其功能
浅析人类学视角下的仪式及其功能作者：朱思锦来源：《世纪桥》2016年第01期摘要：仪式是人类学以及民俗学都重视的研究领域。
对于仪式的研究在民俗学上的一个重要的学派就是神话—仪式学派，其理论主要起源于文化进化论，弗雷泽的著作《金枝》中对仪式以及神话的功能进行了重新的阐述。
从目前来看，对仪式这种人类社会普遍存在的行为方式并没有一致的解释，即没有一种至上唯我独尊的解释。
另一方面，仪式作为一种存在的行为方式并不是无用的，它有着自己独特的功能，对社会具有一定的影响和作用，本文还进一步分析了仪式的社会功能及对人们生活的影响。
关键词：仪式；人类学；文化；功能中图分类号：D668 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）01-0092-02一、仪式的解释关于“仪式”作为一个专业术语出现的起源，我们可以追溯到19世纪。
随着各个领域的学者对“仪式”的研究，“仪式”由一种简单意义的术语逐渐变得复杂化。
仪式的意义多种多样，它可以被理解成为一种社会价值体系，亦可以理解为一种具有特殊意义的表演的行为方式。
纵观人类学史上对仪式的研究，可以分为两大主要阶段：一是以弗雷泽的巫术仪式而兴起的神话——仪式学派，即对神话和仪式之间的一种比较性研究。
二是以马林诺夫斯基为代表的功能学派，他们把仪式认定为一种社会行为，进而分析仪式对社会结构产生的功能。
这两阶段使对仪式的研究逐渐进入了更广泛的领域。
（一）神话——仪式最初，人类学领域对仪式的研究主要放在它作为一种“社会行为“之上。
对于这种“社会行为”，有些人类学学者认为它是不具有任何意义和目的的，它仅仅是人们生活最普遍最基本的行为之一，而有些人类学学者则认为仪式存在于一些重大的事项之中，并非日常的繁杂琐事，因此仪式并非是一种基本的行为方式，它是具有特殊意义和目的的一种具有宗教性意义的活动。
之所以说它是一种具有宗教性意义的活动，是因为如果通过对不同的宗教进行比较，进而对“仪式”进行定义，那么就更加难定义出“仪式”，因为不同宗教的人们生活方式和行为方式不同。
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人类学仪式研究的理论学派述论人类学仪式研究的理论学派述论彭文斌郭建勋［摘要］仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱，长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。
由于仪式文化现象的多维性与复杂性，学界对仪式的研究一直众说纷纭，神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生，从不同的角度对仪式进行阐释。
本文根据近年来海内外的相关成果，对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。
［关键词］人类学；仪式研究；神话-仪式学派；仪式-心理分析取向；社会结构-功能学派；宗教现象学派；仪式研究的实路表演学派作者简介：彭文斌，加拿大英属哥伦比亚大学(UBC)亚洲研究所、中央民族大学民族学与人类学理论与方法研究中心特聘研究员；郭建勋，西南民族大学旅游与历史文化学院讲师，民族学博士，研究藏族社会与文化。
四川成都610041会、教区或相似地点举行的庆典和礼拜”。
“Rite”则是“指举行礼拜的特定方式，它在各地的乡下举行”。
到1910年第十一版《不列颠百科全书》时，有关仪式的现代定义才问世，它综合了泰勒、兰格、弗雷泽等的观点。
阿萨德（Asad）认为，“仪式（ritual)被看做规范化行为的一个类型，它象征或表现了某种东西，而且由此与个人意识和社会组织形成了不同的)联系”。
［3］人类学对仪式的专业定义各式各样，各有千秋。
有强调仪式中的表演与转换因素的，如波比·亚历山大所言：就最一般的和最基本的方面说，仪式是按计划进行的或即兴创作的一种表演。
通过这种表演形成了一种转换，即将日常生活转变到另一种关联中。
而在这种关联中，日常的东西被改变了。
［4］而在著名的人类学家维克多特纳的经典定义中，他更注重仪式的规范与信仰成分，他将仪式描述为：用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的（或非经验的）存在或力量的信仰，这些存在或力量被看做所有结果的第一位的或终极的原因。
［4］值得注意的是仪式认知过程中的意识形态因素：作为分析性的专门性词语，仪式出现在19世纪末和二十世纪初，它被确认为人类经验的一个分类范畴里的概念，其本意是将欧洲文化背景下的宗教与异文化的宗教信仰相比较，如仪式与巫术、宗教与迷信，归结起来，即是西方之“我者”与非西方“他者”之间的二元观照。
因而仪式的出现就带有欧洲中心主义的色彩，体现了社会进化论的基本特点，将欧洲之外的其他文化贬斥为落后和缺乏认知理性。
在维多利亚时代，大多数人认为的宗教只是指基督教，而把非基督教的对神灵的信仰都一概斥之为迷信或“邪教”。
在人类学的仪式研究过程中，随着研究的深入，对仪式的分类也越来越细化，如新近较为有影响的凯萨琳·贝尔(Catherine Bell) 提出的六分法对仪式进行描述，涉及“过渡仪式”（ritesof passage），历法仪式（calendrical rites)、交换和共享的仪式（rites of exchange and communion)、磨难的仪式（ritesof affliction)、宴会、禁食与节日的仪式（feasting, fasting andfestivals) 和政治仪式（political rites)。
［5］而且经年累月，人类学的仪式研究也逐渐形成了许多学派，这些学派与人类学的理论流派同步。
有“神话-仪式”、“现象学”、“心理分析”等学派、涂尔干的“社会学派”、拉德克里夫-布朗( Radcliffe-Brown)和马凌诺斯基（Bronislaw Malinowski）的“社会-功能学派”、列维-斯特劳斯（ClaudeLevi－Strauss）的“结构主义学派”，凡-格勒普(Van Gennep)和特纳（VictorTurner)的“象征主义学派”，等等，仪式研究都是其中重要的内容。
一、神话——仪式学派（The Myth and RitualSchool）人类学诞生之初，就开始对信仰、仪式进行研究。
早期人类学家将仪式放在文化的原初形态，对仪式——神话展开研究，从而形成了神话——仪式学派。
该学派的代表人物泰勒(E.B.Tylor) 和弗雷泽（Frazer）认为，仪式是宗教与文化的源头。
宗教是对超自然的信仰，“遗留说”和“万物有灵”是迷信对自然现象的曲解。
宗教进化的规律为从原始宗教走向人为宗教，多神走向一神，最终为科学所替代。
神话-仪式学派的核心是进化的观念，他们关注的是宗教的起源，而非过程，研究方法是罗列世界各地的宗教现象，而非实地考察。
他们认为，宗教是一种信仰问题，人类用来解释他们的所见世界的观念问题。
宗教不是被首先认为与群体需要、结构或活动有关。
相反，它被认为是起源于泰勒所谓的个体的“蒙昧人-哲学家”的思想，该“蒙昧人-哲学家”是史前时代孤独的思考者，试图解开生命之谜，然后将其关注和思想传递给其他人，只有当一种个人认可的观念逐渐为其他人所认同时，宗教才变为公共的或社会的。
相应地，宗教团体也总是首先被视为碰巧具有共同信仰的个体的整合。
二、仪式——心理分析取向(Psychoanalytic Approaches to Ritual)同时，进化论时代的人类学家们，还从心理学的角度对仪式进行研究，形成了仪式——心理分析取向。
罗伯逊-史密斯认为，图腾动物的献祭与社区分享对于巩固群图的纽带很重要，但是对于参与者本身来说，这样的目的并非显而易见，因此他指出在社会行为背后往往有潜意识的因素。
弗雷泽和泰勒的宗教起源理论也是大量依靠心理分析的成分，而非社会因素。
他们认为，“原始人”创造宗教的目的是为了对梦、自然和巫术效力所引起的心理经验的困惑进行合理的解释。
而弗洛伊德认为“宗教是人类普遍的强迫性神经症”，构成了他几乎所有关于宗教论述的基本命题。
他用比附的方式来讨论宗教徒与神经症病人的相似性，他认为，二者都特别强调以一种特定的仪式形式行事，而且他们要尽善尽美地遵循仪式的规则，否则就会有一种犯罪感。
在两种情况中，仪式都与本能的压抑相联系：神经症通常起源于性压抑；而宗教则要求压抑自私性，控制自我本能。
因此，正如性压抑导致了个人的强迫性神经症，为人类所广泛信仰的宗教似乎是“普遍的强迫性神经症”［6］。
弗洛依德认为，氏族或部落选择一个具体的动（植）物与其自身联系，作为圣物或“图腾”，并产生系列禁忌行为，如氏族内不可乱伦，实现异族婚配，严禁宰杀或吃掉图腾动物。
而原始人群中的父亲敬畏和对父亲的女人的渴望，使得压抑的心理发生转折，父亲被杀死，父亲的妻子被占有，继之而来的忏悔负疚。
他认为，宗教首先来源于从“俄狄浦斯情结”中产生的罪过感,并认为乱伦禁忌、图腾崇拜、外婚制、献祭甚至文明本身都起源与“俄狄浦斯”行为。
同时，人们从图腾动物中找到“父亲的替代”，宗教中的神实际上是人们的一种心理的“投射”，人们把对父亲的想象赋予了他们所崇拜的精神存在物并反映了他们对父亲的矛盾感情。
［7］总之，早期的神话-仪式-心理学派关注宗教或仪式起源(origin) ,理论框架是进化论的历史观。
他们对于宗教起源的认识，不尽相同，缪勒（MaxMuller）认为宗教起源于“自然崇拜”，泰勒认为起源于“蒙昧人-哲学家”，而弗洛伊德认为起源于“俄狄浦斯情结（Oedipus complex）。
对于宗教的阐释多看重个体心理成分，比如认为是人们对梦、大自然的恐惧与误解导致宗教的出发。
他们的研究是依据各地的文献资料进行拼接，进行比较，而非通过对宗教仪式的实地考察之后的分析。
三、社会结构-功能学派(SocialStructural-Functional Analysis)社会、功能、结构学派，关注的是仪式行为的社会属性，关心仪式是怎样推动社会组织与社会生活，即仪式的功能性，而不关注早期仪式的心理学派涉足神秘力量或情感，及其对个体心理认知的整合。
该学派认为，仪式行为涉及以下的“社会工作”：构建与维护建立人类社区的社会纽带(social bonds)；通过共同的价值观、知识与经验范畴的潜意识运作，实现个体的社会化；舒缓和解决社会争端，巩固群体的团结；对支撑社区生活的社会和观念结构进行周期性的复兴或改革。
功能-结构学派在阐释框架上是反对进化论的，强调仪式的对于社会的整合意义大于信仰，正如拉德克利夫-布朗所言，信仰是仪式的结果，行为决定信仰。
该派还强调仪式的社会整合功能。
涂尔干在代表作《宗教生活的基本形式》(Elementary Forms of the Religious Life)中，以神圣世俗区分事物。
涂尔干认为，神圣事物总被分离出来看作是高级的、强有力的。
禁止日常接触并值得高度尊敬的；凡俗事物则相反，它们属于日常生活中普通的、不重要的、实际的例行事务。
与宗教有莫大关系的是这二种事物中的第一种。
宗教是一种既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式所组成的统一体系。
神圣事物涉及的是整个群体的利益与幸福，因此宗教的性质是社会的，而非个体的，是一种社会事实，是社会组织本身的集体投射方式，是社会的道德规范的表述形式。
涂尔干认为，图腾标志是神圣事物的典范，构成了氏族信仰与仪式的核心，在图腾背后，有一种拥有巨大权力的非人格的物质与道德的力量影响氏族的生活。
人们敬仰它，感到有一种道德义务去遵循它的仪式，而且通过它，感到互相之间以一种深厚的持久紧密地团结在一起。
因此，宗教是集体生活的隐蔽形式，社会的个体成员，通过仪式，产生强大的激情，并且建立起认同感，仪式的重要性超过信仰，信仰的内容是多变的，但是宗教有什么永恒的话，那就是一个社会总是需要仪式—更新与献身的仪典活动，来提醒人们，群体总是比它的任何单个成员重要。
仪式是社会团结的真正资源，它们揭示了宗教的真正含义。
拉德克利夫-布朗认为，宗教的主要决定因素是社会结构（social structure），如果说神的形象是社会团体的集体性投射或表述的话，那么社会组织的不同形式就会有不同神的形象的自我投射。
他强调的是支配社会关系的结构的规范和法则。
涂尔干虽然强调宗教的社会属性，但是也强调个体的仪式情感、意愿、爱与恨、团结等对每个人的行为的影响，这些对于社会生活的秩序也会产生作用。
马凌诺夫斯基虽然也强调功能，但是明显反对把宗教看作是社会现象，而是认为宗教植根于个体的经验之中，仪式的功能可以减轻紧张，恐惧，疑惑或痛苦。
麦克斯-格拉克曼(Max Gluckman)发展了涂尔干的仪式理论，提出了与社会团结和整合相对的概念，仪式不是社会团结的标志，而是表述的复杂的社会冲突与紧张关系。
同时，格拉克曼也扩大了“仪式”的定义，走出严格的宗教定义，以指代系列的规范化社会关系及其活动。
而范根纳普对仪式内部结构进行了分析，系统地描述了仪式，尤其是生命过渡仪式的一般规则与过程，他强调了过渡仪式对于克服危机，巩固社会秩序起到很重要的作用。