第二讲 儒商史话
略论儒商精神的历史嬗变
略论儒商精神的历史嬗变内容摘要：儒商积极倡导以儒家理念去经商，大力强调以儒家宣扬的诚信仁义等伦理道德作为商业经营的基本指导理念，由此形成了具有浓厚儒家文化特色的商人精神—儒商精神。
儒商精神是市场竞争法则所促成，体现着商品经济的客观要求，能够有效地维护社会经济秩序，促进市场经济健康发展，保障商业经营活动的正常进行。
儒商精神随着儒家思想、商品经济和社会条件的变化而不断地发展演变，先后经历了孕育滥觞期、发展形成期、西化转型期和现代重塑期。
在每一次转变过程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和优化。
关键词：儒商精神嬗变儒家引言儒商积极倡导以儒家理念去经商，大力强调以儒家宣扬的诚信仁义等伦理道德作为商业经营的基本指导理念，由此形成了具有浓厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。
儒商精神是市场竞争法则所促成，体现着商品经济的客观要求，能够有效地维护社会经济秩序，促进市场经济健康发展，保障商业经营活动的正常进行。
目前，商业领域假冒伪劣、坑蒙拐骗的欺诈之风日盛，损人利己、尔虞我诈的不正当竞争时常发生，极大地破坏了正常的商业经营秩序，市场经济的发展遇到了严重的道德危机。
在商业道德普遍滑坡的情况下，儒商精神引起了人们的高度关注和广泛探讨。
积极倡导弘扬儒商精神，大力培养造就一批具有儒商精神的高层次经营管理人才，成为时代和社会的迫切要求。
然而，怎样界定“儒商精神”？儒商精神起源于何时？其涵义历代有无变化？这些都是必须首先要明确的重要理论问题，值得进行深入探讨。
所以，为了对儒商精神有一个较为清晰的认识和准确的界定，必须从归纳、梳理史料中追根溯源，对儒商精神进行客观的历史考察。
大致而言，儒商精神的嬗变主要经历了以下几个阶段：孕育滥觞期、发展形成期、西化转型期、现代重塑期。
孕育滥觞期春秋战国时期，中国商品经济快速发展，文化创新和发展处于一个百家争鸣的鼎盛阶段，儒家学说应时而生，并和商业经营内在地融合起来。
初步形成的儒家思想与商业经营活动的逐步结合，催生了一批名垂千古、被后世奉为楷模的儒商，如子贡、范蠡、白圭等。
陈少峰北大儒家文化与儒商课件
强调仁、义、礼、智、信等核心价值 观念，重视家庭、社会和国家的和谐 统一。
儒家文化的发展历程
从春秋时期到汉唐，再到宋明理学的 兴起，儒家文化经历了多个历史阶段 的演变和发展。
儒家文化的核心价值观
义
遵循道义和正义， 不违背良知和道德 。
智
追求知识和智慧， 提高自身修养和素 养。
仁
关爱和同情他人， 尊重生命和人性。
儒家文化对环境保护的启示
儒家文化强调天人合一，认为人类与自然环境是相互依存 的。这启示我们应当尊重自然、保护环境，实现人与自然 的和谐共生。
儒家文化提倡节俭和可持续发展。通过节制自己的愿望， 减少对自然资源的过度消耗，人们可以实现可持续发展， 为后代留下一个美好的生存环境。
儒家文化对家庭教育的启示
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儒商的特点
儒商通常表现出谦逊、尊重、诚信、勤奋和节俭等品质。他们重视长期利益， 不追求短期暴利。在经营中，他们秉持公平、公正和透明的原则，尊重法律法 规和商业伦理。
儒商的经营理念
以人为本
儒商认为人是企业最重要的资源，重 视员工的成长和发展，强调团队精神 和协作。
诚信经营
儒商视诚信为商业经营的基石，认为 诚信是建立长期商业关系和品牌信誉 的关键。
义利并重
儒商不主张单纯追求利益，而是强调 在经营中兼顾道义和利益，追求义利 合一。
和谐共赢
儒商倡导和谐共赢的商业生态，寻求 与合作伙伴、员工和社会的共同发展 ，实现利益共享。
儒商的成功案例
李嘉诚
作为华人社群中的商业传奇，李 嘉诚深受儒家文化影响，以诚信 和仁爱为经营之本，建立了庞大
的商业帝国。
曹德旺
作为中国著名的企业家和慈善家 ，曹德旺秉持儒家道德，将福耀 玻璃打造成全球领先的汽车玻璃 制造商，并在公益事业上积极投
浅谈儒商与二十一世纪儒商应怎样发展
从《论语·颜渊》的“克己复礼为仁”，到儒家经典《大学》的“格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下”。
儒学精神几乎渗透到国家与国民的脊髓。
无论是大到国家治理天下，还是小到普通民众治学、理财、谋生，都被“儒”这一博大精深的思想影响着。
“商”作为“儒”修身、齐家、治国、平天下的一种技巧或手段，在儒学精神出现的初期，二者之间就有了联姻与变异。
早在秦代，秦始皇就焚书坑儒，使“儒”在形式上远离了政治和经济。
历史发展了几千年，“文革”又一次将“儒”打入冷宫，将商业装入计划经济体制的口袋，使“儒”与“商”失去了自由飞翔的翅膀。
实质上，从古至今，无论是“焚书坑儒”，还是“文革”。
其实都是“儒”与“儒”之争，也都是“儒”在政治、文化和经济等各个领域内的不断演绎与蜕变。
著名的一代儒商孟洛川的生平就清晰的像我们展示了近代儒商在不断学习，吸收传统儒家文化的基础上，结合法家、墨家的优秀思想，创造出自己的一套为人、经商之道，成为著名的儒商典范。
民国时期，我国经济羸弱，对外依赖较高，爱国商人孟洛川靠瑞蚨祥起家，成就了儒商在我国的又一奇迹，为我国的经济发展做出了巨大贡献。
作为一代儒商，孟洛川立下的店训是“货真价实，童叟无欺”。
瑞蚨祥的绸缎呢绒都在苏州定织，并在每匹绸缎的机头处织上“瑞蚨祥”字样。
瑞蚨祥的花色布匹，都是用上好的棉纱交给作坊定织定染的，这种布缩水小，不褪色。
在孟洛川长达60年掌管瑞蚨祥大权的时间里，对内部各层人员的管理又是严格有序、铁面无私的。
他在同经理掌柜闲谈时，常告诫说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者急，用之者舒，则财恒足矣。
”用生、食、为、用作为治店宗旨。
他还告诫店员：欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心。
要规规矩矩做人，诚诚恳恳相待。
一旦有违背店规店训者，一律从严处理。
孟洛川一生多次举办慈善和公益事业，诸如设立社仓，积谷备荒；修文庙，建尊经阁；设义学，经理书院；捐衣施粥及捐资协修《山东通志》等。
儒商发展史
儒商发展史
儒商的发展历程可以追溯到春秋战国时期，当时商人群体不断壮大，
其中一些商人受儒家道德价值的影响形成了职业伦理观，他们用儒家
思想指导商业经营，成为中国历史上最早的儒商。
这个时期的代表人
物是子贡，他被后世称为“儒商始祖”，因为他将儒家思想中的“儒”与经商致富相融合，并且运用此道在经商路上取得了成功。
在宋朝时期，儒商发展进入鼎盛阶段。
这个时期，儒家和商业都迎来
了自己发展的关键时期。
原先的社会伦理等级秩序遭到破坏，而为了
巩固自身的统治，宋朝统治者急需通过儒家思想来达到控制民众思想
的目的。
程颢、程颐、张载、朱熹等思想家通过对儒释道三种不同思
想的融合与创新，开辟了儒家发展的新阶段——理学。
在他们的宣传下，儒家思想重新占领了社会思想的主流，成为当时人们的主导思想。
在明清时期，儒商进一步发展并形成了具有儒家特色的管理思想、经
营理念、经营模式、行为规范和行业准则。
这个时期的儒商不仅注重
商业经营，更注重商业道德和社会责任，强调诚信、仁义、礼智等儒
家核心价值观在商业经营中的应用。
总之，儒商的发展历程是一个不断探索和创新的过程。
从春秋战国时
期的初步形成，到宋朝的逐步发展，再到明清的兴盛时期，儒商在实
践中不断丰富和发展儒家的管理思想和经营理念，形成了具有儒家特色的商业文化。
儒商之路儒商
儒商之路儒商民国初年,有个大商人叫吕利生,对独生儿子吕冬宁寄望甚高。
但是吕冬宁认为自己早晚要继承父亲的家业,做生意嘛,无非是贱买贵卖从中牟利罢了,只要识得几个字,认得那些数字就是了,何苦要念那么多书呢。
吕利生见说服不了儿子,只得让他学做生意。
一段时间后,吕冬宁自认已经掌握了做生意的窍门,便闹着要独自出门。
吕利生便给了他一千块大洋。
大半年过去了,吕冬宁空着手回到了家中,诚惶诚恐地等着挨父亲的骂,没想到吕利生连一句责备的话也没有。
转眼间到了年底,刚过完初一,初二一大早,吕利生就把儿子叫到了跟前:“现在就是最好的赚钱时机,你可以出门了。
”说完吕利生拿出一千个铜板来递给儿子。
吕冬宁不敢相信地看着父亲,大过年的,还能有什么生意可做,何况只有一千个铜板做本钱。
吕利生看出儿子的意思,一本正经地说道:“这次本虽小,但只要按着我说的去办,一定能赚大钱。
你记住,这次你按着顺序先后去松林城、青山镇、古河城这三个地方,每到一处,你就买下当地最便宜的东西,然后带到下一个地方去卖掉。
”吕冬宁接过一千个铜板,带着一肚子的闷气上路了。
松林城刚刚经历了一场战火,店家原本在年前购进了大批爆竹,准备发一笔横财,没想到百姓听到爆竹声,就想起了枪声,个个都想过个安静的年,所有的爆竹无人愿买,爆竹的价钱便宜得惊人。
吕冬宁想起父亲的话,便把一千个铜板全买了爆竹,随后直奔下一地方青山镇。
此时已近元宵,吕冬宁的爆竹刚刚摆出来,就成了抢手货,价钱翻了几倍,而且很快卖完。
原来,青山镇地处山区,老百姓的生活清苦,过年时最热闹的方式就是放爆竹。
可今年因为时局乱,山路又不好走,所以商家们都没有进货,这样一来,吕冬宁的爆竹能不好卖吗?他还打听到青山镇一带养鸡的人很多,几乎家家户户都以养鸡为生。
往年在年前总会有些外地人来收鸡,但今年大概还是因为时局的关系吧,到现在了都没有外地人来买鸡,镇上的人都想把手中的鸡卖掉,结果鸡的价钱特别便宜。
吕冬宁把所有的钱都掏出来买了鸡,然后立刻赶往父亲所说的最后一个地方古河城。
自我管理
♦ 结论：“儒商”这一概念的提出，在中
国经历了一个由“合”到“分”再到 “合”的否定之否定的历史发展过程。 先秦 西汉到明中叶 明中叶到现代 20世纪后半期 ♦ 因此“儒商”概念是一个历史范畴。
二、“智、仁、勇”的君子人格 论
1.君子人格的三要素 知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 《论语•子罕》 “君子不忧不惧。” 《论语•颜渊》 君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知 者不惑，勇者不惧。 《论语•宪问》
2.塑造现代儒商的理想人格 ♦ 要塑造现代儒商的理想人格，必须在继 承和发挥儒家“三达德”思想的基础上， 不断地完善和补充“智”、“仁”、 “勇”诸概念的社会内涵，从理论上提 出“四商”之说，即现代入儒商应具有 “德商”、“智商”、“胆商”、“情 商”四种品格，以纠正儒家君子人格模 式的狭隘性。
♦ “德商 德商”—人的品德智力商数。主要指 德商
♦ “胆商 胆商”：胆量、胆识、胆略智力商数。 胆商
为管理者和企业家提供走向成功的驱动 力、加速力和提升力。 ♦ 企业家面对市场经济的竞争性和风险性， 必须具备“竞争意识”和“风险意识”， 而这正是儒家思想中所缺乏的东西。 ♦ 网易创始人丁磊：“人生都有很多机遇， 但抓住机遇是要付出代价的。勇敢地迈 出第一步，往往是人生的分水岭。”
♦ “智”这一概念作为道德论的范畴，就
是明是非，辨善恶。 ♦ “智”这一概念作为认识论的范畴，就 是识利害，明事理。 ♦ “智”还要求君子善于知人。
4.勇者不惧
♦ 儒家把“勇”分为“德义之勇”和“违
义之勇”两类。
♦ 宋明理学家把“勇”分为“血气之勇”
与“义理之勇”两。
♦ 结论 结论：
儒家“智”、“仁”、“勇”的君 子人格，虽然有时代局限性，但也具有 永恒的普世性，含有许多人类共有的高 尚道德，为构建现代儒商人格提供了丰 富的文化资源。现代企业家要想把自己 培养成现代儒商，就必须从“三达德” 思想中吸取其合理成分，努力寻求“三 达德”思想与现代儒商的结合点和生长 点，使“三达德”成为现代儒商必备的 重要思想要素。
微言大义说“儒商”
Forum学术论坛 2017年4月167微言大义说“儒商”①山东外事翻译职业学院 颜廷燕摘 要：儒商虽然是一个后来才有的概念，但中国历史上一直有儒商存在，而且形成了优良的传统。
古代最优秀的商人几乎全是儒商。
儒商最重要的理念是“己欲立而立人，己欲达而达人”，在立人中立己，在达人中自达。
在工商业成为国民经济支柱和主体的今天，大批新一代儒商的出现将有力地促进我国经济和社会的发展，为建设有中国特色的社会主义、实现中华民族伟大复兴的中国梦发挥引领和带动作用。
关键词：儒商 己欲立而立人 己欲达而达人 先富 共富中图分类号：F279.27 文献标识码：A 文章编号：2096-0298(2017)04(a)-167-02现代的中国商人，大多喜欢被称为“儒商”，这是很好的现象。
但“儒商”不应该是一个外加的标签，而应该是把儒家的一些基本理念自觉应用于经商活动中，养成并体现出一种儒家风度甚或儒家气象。
必须了解真正的“儒”的含义并赋予“商”的内容，才能真正做到儒商。
1 “儒”和“儒商”1.1 儒胡适先生曾研究，在孔子之前，“儒”，主要是从事丧礼、祭祀活动的，当时叫做傧相，类似于犹太教里的祭师和伊斯兰教里的阿訇。
从孔子开始，这方面的职能退居次要地位，而以担任“传道授业解惑”为职责的教师为主要社会角色。
当然不止于此，越到后来，儒家所承担的社会责任和扮演的社会角色越是广泛而重要，出现了很多的思想家、政治家、学问家等。
几乎中国的任何一门学问都和儒家分不开，虽然孔子说“军旅之事未之学也”[1]，但好的军事家往往被称为“儒将”；孔孟都主张重义轻利，但好的商人也往往被称为“儒商”。
儒家思想就像南怀瑾先生所说，是中国人的粮食店，是大家都离不开的。
但历来的儒家也从来不是铁板一块。
孔子就说过，儒有君子儒和小人儒之别，要求他的学生做君子儒，不做小人儒[1]。
尽管小人儒一直存在，但不能因为有小人儒的存在就否定了君子儒，甚至全盘否定儒家。
那样做是十分愚蠢的，也是不可能做到的。
略论中国古代“儒商”的形成及其历史演变
作者： 朱和平
作者机构： 郑州大学历史研究所副教授博士,郑州450052
出版物刊名： 河南商业高等专科学校学报
页码： 40-45页
主题词： 中国 古代 儒商 传统价值 经商业绩 品行修养 明清时期
摘要：儒商作为我国传统价值中对商人从经商业绩到品行修养上的至高荣誉，在中国历史上只是一种特殊而偶然现象，产生于春秋晚期。
孔子创立的儒家学说，经发展而成为正统统治思想之后，由于其无视商业对社会的作用，鄙薄商人。
使士商长期对立，因此从秦汉一直到宋元时期，儒商销声匿进。
明清时期，随着责本主义萌芽和商业在社会经济中地位的日益重要，士大夫开始改变传统看法，出现了士商合流、弃儒就商的新情况，因而儒商又再度出现，并一直延续至近代。
古代儒商和现代儒商的比较
•儒商概述•古代儒商的代表人物及思想•现代儒商的代表人物及思想•古代儒商与现代儒商的比较分析•古代儒商与现代儒商对当代的启示目•研究古代儒商和现代儒商的意义与价值录01儒商定义儒商特点儒商的定义与特点古代儒商背景古代儒商成因在现代社会，随着经济的发展和全球化的推进，商业活动已经超越了单纯的利益追求，更多地涉及到社会责任和可持续发展。
越来越多的商人开始关注企业文化和道德操守，成为现代儒商的代表。
现代儒商成因现代儒商的形成，一方面是由于社会的需求和市场的变化，另一方面也与企业家自身的素质和意识有关。
现代儒商更加注重社会责任和可持续发展，追求企业与社会的和谐共赢。
同时，他们也注重自身的文化素养和人文精神的培养，以更好地实现商业价值和社会价值的统一。
现代儒商背景VS01010203古代其他著名儒商及其思想01张謇的商业思想与实践2. 实业救国：张謇认为实业是国家繁荣的基石，他积极投总结词：张謇是一位具有深厚儒学背景的实业家，他的商业身于中国的现代化工业建设，创建了一系列成功的工业企业。
荣德生的商业思想与实践现代其他著名儒商及其思想010*******01古代儒商的经营理念以儒家思想为指导，注重诚信、仁义、社会责任等价值观，强调以德治商、以义取利。
现代儒商的经营理念在现代社会中，儒商结合时代特点，继承传统儒商精神，强调以人为本、和谐发展，注重社会责任和可持续发展。
古代儒商的经营方式现代儒商的经营方式社会贡献的比较古代儒商的社会贡献现代儒商的社会贡献01坚持诚信经营，树立良好的商业形象古代儒商的诚信经营理念01现代儒商的诚信经营实践02诚信经营的重要性03关注社会责任，推动可持续发展古代儒商的社会责任意识现代儒商的社会责任实践社会责任的重要性古代儒商的传统学习文化现代儒商的传统学习实践学习传统文化的重要性学习传统文化，提升自身修养与素质01了解古代儒商的商业道德和行为规范对理解中国传统商业文化的意义揭示古代儒商在商业发展中的作用探索传统商业文化对现代商业的影响对探索现代企业发展方向的价值探索现代企业的社会责任和商业伦理揭示现代企业在传承和创新中的平衡提供现代企业发展的新思路和新方向提供培养当代儒商的理论和实践依据通过对古代儒商和现代儒商的研究，我们可以为培养当代儒商提供理论和实践依据。
儒商精神课件
仁义道德
儒商精神强调商业行为 要符合仁义道德，反对 不义之财和不道德行为 。
文化传承
儒商精神传承和发展中 华优秀传统文化，将其 融入商业实践中。
儒商精神的历史背景
01
02
03
古代儒商的实践
古代的一些商人已经开始 注重商业道德和人文精神 ，成为儒商精神的先行者 。
近现代的发展
随着中国现代化进程的加 速，儒商精神在商业领域 的影响逐渐扩大。
和合之道
总结词
和合之道强调在商业活动中追求和谐、合作、共赢的局面，以和平、公正的方式 处理商业纠纷。
详细描述
儒商注重与合作伙伴、竞争对手建立和谐的关系，通过协商、妥协等方式解决矛 盾和纷争，以实现共同发展、互利共赢的目标。
03 儒商精神的现代价值
对企业文化的影响
01
儒商精神强调诚信、仁爱、礼义等价值观，这些价值观 能够塑造积极向上的企业文化，提高员工的归属感和忠 诚度。
诚信守法
儒商在商业决策中应坚 守诚信守法原则，树立 良好的商业信誉和形象 。
05 儒商精神与企业家精神
儒商精神与企业家精神的联系
儒商精神强调诚信、仁爱、社会责任等价值观，这些价值观也是企业家精神的重要 组成部分。
儒商精神强调以人为本、以德为先的经营理念，这与现代企业家追求卓越、创造价 值的目标相一致。
儒商精神课件
目录
• 儒商精神的起源与定义 • 儒商精神的内涵 • 儒商精神的现代价值 • 儒商精神的实践与应用 • 儒商精神与企业家精神 • 儒商精神的未来发展
儒商精神的起源与定义
01
儒商精神的起源
01
儒家文化的影响
儒商精神源于中国传统的儒家文化，强调诚信、仁义、 礼智等价值观念。
高中历史《儒商》备课资料素材
历史备课资料《儒商》学术界对这个问题，一直存在着不同的说法，归纳起来有以下几种说法：1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人；2. 儒商是把“儒〞和“商〞相结合的“商〞，即把“商〞的职业和“儒〞的伦理品质结合起来的市场经济的经济活动主体；3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德，不义之财不取；4. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准那么的商人。
从广义说，是指具有中国传统文化兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之长的商人；5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家；6. 儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商是把“内圣〞和“外王〞有机结合起来，把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来，尊重人的价值，实行人格化管理的商人；7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法那么相结合，并能遵循指导市场活动行为法那么的商人；8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。
现代儒商应该是具有科技专长，同时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才〞的经营管理者；9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规X自己商业行为，并进行内部管理的商人或经营者；10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综合创新能力的商人或企业家。
现代儒商还具有现代意识、区域意识、全球意识，还应该懂外语〔最好是英语〕和会使用电脑；11. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。
12.儒商是有品牌战略思想、有成功后反哺社会的良知的商人。
13.儒商以创造社会财富、服务于天下为责任。
14.儒家“仁、义、礼、智、信〞的根基在于“诚信〞，儒商以产品和服务的质量诚信为特征。
15.工资来自劳动的报酬，在其位必须尽其职，儒商的忠诚是忠于职守忠于客户的衷心。
16.资金最初来源于发明、劳动等报酬的再投入，因而投资的股权仍然合乎儒家伦理。
新儒学与新儒商的基础知识
新儒学与新儒商的基础知识王子商道人之需万千，不能尽由己足，方有商。
商者，供他人己所不能足之需也。
人之需得以足，人方得存。
人之存亡，存亡之状态关乎何，商也。
商者，看似仅为经济之行为，细查之，文化、科技、政治......,吾所能察之一切尽受其左右。
故：唯知商之重，方能修商之道，为商之任。
商者，万民之司命也。
本末篇万物皆有源，万事皆有因，知其然亦应知其所以,知其所以然亦应知其所以所以然。
因果循环往复，溯本而求源。
若由叶而枝，由枝而干，由干而根，由根而大地，步步索求，方得其本。
知本而求末，若由地而求叶，由地而得万木，由万木而得万万叶，思路顺达通畅，叶叶尽于我掌控之中。
不知本而求末，若落叶舞于秋风，不知其所属，亦不知其所归。
商究其本乃人之需，需之本大同于万物，生也。
继需之本而衍生人之万需，人之需影响其所感，其所思，进而影响其所为。
故云：商者，知其本而为能晓万物，遇纷繁万象之商态而不惑。
又曰：万物皆有相似处，物物却又皆不同，若树生万叶，叶叶相似而不同。
商亦然，商商不同，时时不同。
故商行之道概无常法，他商之法，先商之法可佐我行，然定不可照搬用之。
如何？察其不同之处，施应变之法也。
故：知万商之大同，亦知商商之不同，即能识商之本末者，方得入商道也。
定位篇万商皆应人之需而生，无高低贵贱之分，唯黑白之别。
万商既皆可足人之需，然又何来黑白之别？商之黑道概分为二。
一，若贩卖枪支，毒品之列，随应人之需而生，但细究之皆与需之本相悖。
此番黑道其本即黑。
二，行欺蒙诈骗之手法，为己之私利而害他人，行商之道黑也。
商之黑道多暴利，然背苍生之万福定不可存，为商之道，切勿入歧途，入歧途而不知返，其过大焉。
今人常将业之形态以阶段划之。
朝阳、日中、夕阳之划分为世人所常见。
殊不知,朝为暮之始，幕归又是晨，朝朝暮暮，周而复始何其穷也。
又若四季之轮换，冬已至而春不远。
是故业本无阶段之划分，人之需发展变化而已。
人之需虽有大同，然细微之处皆有所异。
之所以虽商商有别，却皆有存活之空间，据己之所能，细究需之微异，圈己之营盘而已。
所谓儒商-所谓儒商,主要是指
所谓儒商|所谓儒商,主要是指采访孙长胜先生和采访别人不一样。
按惯例都是双方先客套一番，然后由笔者发问的。
这一次刚坐下，孙先生就边兴致勃勃地正了正面前的透明玻璃茶具，边直切主题说，我问你，现在大家装潢房子，比什么?比什么?我有些被问住了。
一时不知该怎么回答。
于是孙先生饶有兴致地说了起来：十几二十年前老百姓刚开始有装潢意识，那时候比材质，谁家材料贵谁脸上有光；近几年呢，比品牌，好的品牌和艺术的设计理念比贵的材料更重要；往后的十年二十年呢?孙先生卖起了关子，我摇头，他倒也实在，用简单的三个字公布了答案――比科技。
或许是感到对我这个门外汉三个字的解笞太简单了，于是接着说：我们新开发的项目就是把家庭健康生活质量和家庭装潢结合起来，提倡真正意义上的绿色建材和绿色装潢，通过我们的介入，将对业主在装潢设计、颜色选择、建材材质的选用等众多方面提出有针对性的科学化建议，避免装潢完工，家庭成员入住后，引发人体健康上的不测，让家庭健康生活质量能得到保障。
因为当人们在生活温饱问题已经解决、对生活水平和生活质量越来越关注的时候，健康、长寿、愉悦就成了大家向往的目标。
当然，这个项目只是我们许多相关研发产品中的一个。
那么为什么我们会选择基因这样一个高科技背景的产业呢?孙先生呷了一口茶继续说，人们对于疾病与基因关系的认识有一个由外及内的过程，较早期的医学认为疾病几乎都是由物质引起的，包括细菌、病毒、有害的环境污染物等等。
后来，公共卫生制度建立起来了，营养缺乏症也得到了有效控制。
但是，人类的疾病好像没有因此而减少多少，肿瘤、心血管病等慢性疾病开始成为人类疾病的主导。
这时，人们才认识到不良的生活方式和精神因素是引起一些疾病的主要原因。
20世纪60年代前后，医学界已公认疾病主要是由病原体、营养缺乏、不良生活方式以及精神因素引起的。
但是，这样的思维方式仍然解释不了许多疑问。
随着基因研究的深入，以及基因研究结果和临床医学结合，目前对疾病比较科学的解释是，疾病是由于先天的基因体质和后天的外来因素共同作用的结果。
儒商
日本、港澳台地区、新加坡的经济奇迹，均得益 于传统儒家文化与现代市场经济高文化的有机结 合。儒家文化的“诚、信、和、勤”与现代市场 经济的自由、民主、竞争、法制融为一体，成为 推动和促进现代市场经济的健康发展的必要条件 与要素。而中国经济的发展正需要具备上述要素 的大批现代商人，这也是发展现代市场经济的客 观要求中国走向世界，不只是官员走向世界，更 主要的是具有儒商气质的企业家走向世界，成为 在世界市场竞争中的领军人物，只有当一大批中 国儒商崛起于世界商战的至高点，中华民族的伟 大经济复兴才会到来。
明清之际：彪炳中国经济史册的晋商、徽商便是典型 的儒商，其主要代表人物或由商入儒，或由儒而商， 也有的是儒、官、商三位一体。 近代中国：在列强宰割的恶劣环境下也涌现了张之洞、 张蹇、吴蕴初、卢作孚等一大批“实业救国”的著名 儒商。 今天：海尔集团的张瑞敏、联想集团的柳传志、北大 方正集团的王选等一批企业家，正是新一代儒商崛起 的代表。 总之，从春秋战国至今历经几千年的风云变幻，儒 商的崛起及延续便成为中国经济史上的一种辉煌。
论语与算盘
日本企业之父涩泽荣一（1840……1931）提出“一手拿 《论语》，一手拿算盘”---------士魂商才，工商兴邦。
现代儒商应是强者、德者、智者、能者、 健者之集大成者、只要我们努力铸造儒商 之魂，用心涵养儒商之德，勤积儒商之智， 广拓儒商之能，强健儒商之体，就一定能 成为新世纪大有作为的商界精英，就能为 中华民族的伟大历史复兴殚精尽智。
济世报国
作为商入，乔致庸没有唯利是图，他有自已韵 理想，他要通过“货通天下、汇通天下”的商 业梦想来实现以商兴家、以商兴邦。弃笔从商 的乔致庸骨子里渗透着儒家的忧国忧民的情怀， 他经商的出发点不是为自己聚财，而是为天下 人聚财，为苍生造福。乔致庸有许多义行善举， 他宅心仁厚、乐善好施、扶危济困，他的言行 不仅为当时的百姓所敬仰，同时也感染了商铺 上上下下的掌柜伙计们。大家深深地感受到了 乔致庸内心对于国家、对于人民的责任感和使 命感，逐渐塑造了独特的乔家商业文化，并且 代代延续下来。
儒商的经济思想论述
格物致知经世济民从孔子时代的子贡、明清之际的晋商和徽商到当代中国改革开放后取得成就的企业家，以“亚洲四小龙”为代表的东亚经济的崛起，以儒家的“经世致用”哲学在经济领域的成功运用，形成了源远流长的儒商文化。
文/黄泰儒商的最高境界就是格物致知，做到了格物致知就必然会驰骋商场，所向披靡。
格物致知是儒家思想的精华，也是管理学中的极品管理。
明智的企业家应该掌握格物致知之道，修炼格物致知之道。
但当今的企业家，包括以儒商自诩者，大都忽视或者说根本没明白格物致知之道，与道相背。
如何将格物致知这一中华传统文化中的绝学发扬光大于今日之企业界，如何才能更好地修炼和运用格物致知之道，创造源源不尽的财富，做一个高境界的企业家？什么叫格物致知？朱熹将格物致知解释为穷究天下之事物，而尽悉天下之事理。
说得通俗些就是不断学习，不断获得新知。
这一解释被以后的众多儒家所继承，成为正统的解说。
但孔子老人家的本怀是怎样的呢？也不断有人质疑以朱熹为代表的儒家曲解了孔子的真意，因为朱熹的看法是很不现实的。
人生如此短暂，事物如此纷繁，如何能一一去研究？通过穷索天下事物之理而获得知，即智慧，似乎是很有限的。
现在谈谈企业家该如何格物致知了。
首先要明根本。
什么是明根本呢？就是你要知道为什么自己每天这么忙，为什么累得要命，为什么事情会这么复杂，为什么信息量无穷无尽向你涌来？别从外面找原因，向外找就错了。
佛家有句话说“狂心一歇，歇即菩提”。
就是心里不清净不安定才有这么多问题。
我打个比喻，人心如同一面镜子，本来是很明亮的，什么都看得清清楚楚，人来见人，物来见物，这就是前沿科学研究的人的潜能，巨大得惊人，但一般情况是发挥不出来的，为什么发挥不出来？就因为自己的糊涂，把如明镜般的心当成了仓库，拼命往里面装东西，塞得满满的，学习再学习，天天充电，感到很充实，以为学到了很多东西，但实在吃了大亏。
仓库再大也有个限度，有局限性，而且被你塞得满满的，失去了观照的功能，潜能就发挥不出来了，人的巨大能量就此隐匿了。
学商悟商识儒商
2、仁爱与竞争。仁是儒家思想的核心。 、仁爱与竞争。仁是儒家思想的核心。
中庸》 《礼记٠中庸》指出“仁者人也，亲亲为大”， 礼记 中庸 指出“仁者人也，亲亲为大” 本指人与人相互亲爱。孔子言“ 本指人与人相互亲爱。孔子言“仁”，以“爱 为核心，包括恭、 人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、 悌等内容。儒商讲仁， 勇、忠、恕、孝、悌等内容。儒商讲仁，重在 事业。 大学》中云“仁者以财发身， 事业。《大学》中云“仁者以财发身，不仁者 以身发财” 以身发财”。 商道即人道，儒商当有仁爱之心， 商道即人道，儒商当有仁爱之心，富有爱 关心天下，关心他人， 富则兼济天下” 心，关心天下，关心他人，“富则兼济天下”， 回报社会，回报百姓，切不可“为富不仁”。 回报社会，回报百姓，切不可“为富不仁” 同时，在激烈的商战中，又要敢于竞争， 同时，在激烈的商战中，又要敢于竞争，善于 竞争，独具匠心，多用心智，交相谋利， 竞争，独具匠心，多用心智，交相谋利，讲究 策略。 策略。
儒商概念的出现应在孔子创立儒家 儒商概念的出现应在孔子创立儒家 学说之后。孔子“贤人七十”中的子贡， 学说之后。孔子“贤人七十”中的子贡， 名端木赐，是由官而儒，学而优则商， 名端木赐，是由官而儒，学而优则商， 赚了大钱，在经济上资助孔子周游列国。 赚了大钱，在经济上资助孔子周游列国。 子贡应为古代儒商的代表。 子贡应为古代儒商的代表。 另一位是春秋战国时代史称“ 另一位是春秋战国时代史称“陶朱 的范蠡，协助越王勾践“ 公”的范蠡，协助越王勾践“卧薪尝 后弃官从商，遂成巨富。 胆”，后弃官从商，遂成巨富。端木赐 与陶朱公堪称古代儒商典范 儒商典范。 与陶朱公堪称古代儒商典范。由于这两 位杰出商人的贡献，自古称商业为“ 位杰出商人的贡献，自古称商业为“陶 朱事业，端木生涯” 朱事业，端木生涯”。
历史文化视角下儒商传统的形成与发展历程析论——以济南为中心的考察
中共济南市委党校学报•5/2020历史文化视角下儒商传统的形成与发展历程析论——以济南为中心的考察董建霞摘要：儒商及儒商传统孕育于春秋战国时期，形成于明清时期，发展于近代中国。
不同时期的社会制度、政策左右着儒商传统的发展，儒家思想及商业思想的发展丰富着儒商传统的内涵。
义利兼顾的为商之道、诚信为本的营商之观、兼济天下的家国情怀等皆为儒商传统的优秀品质。
关键词：儒商；儒商传统；济南作者简介：董建霞，济南社会科学院文史哲研究所所长(邮政编码250099)中图分类号：F092文献标识码：A文章编号：1672-6359(2020)05-0088-06自从商业产生以来，商贾也随之而生。
商贾们在长期的商业经营活动中，不断摸索、学习、总结，逐渐形成了一些有效的经营方法、管理思想、行为规范等经商文化。
这些经商文化逐渐积淀、传承、升华，发展成为商业传统。
中国众多商贾受儒家文化影响，用儒家思想经营指导商业活动，这就形成了儒商传统。
面向未来，需要继承儒商传统的精华，同时更需要适应新时代条件下的发展，赋予儒商精神以新内涵。
儒商传统的现代化发展必须适应中国当前的社会主义市场经济发展实际，这是提升文化自信的需要，也是中华优秀传统文化实现创造性转化、创新性发展的重要方面之一。
本文主要以济南儒商群体为例，探讨儒商传统形成发展的历程和特色，分析其对于当今的价值所在。
一.春秋战国至秦汉时期儒商传统的孕育先秦秦汉时期，齐鲁地区的商贾们在儒风的习染下，特别是重商的齐文化之熏陶下，普遍体现出持义逐利的价值取向、诚信敬业的品格、富而有德的责任意识等。
济南作为齐鲁交汇之地，其商贾阶层也同样具有这些品质和精神。
特别是随着汉代儒学独尊的兴起，商人阶层重儒读经现象增多；同时，随着商品经济的发展，一些诵习儒学的士子也基金项目：济南市哲学社会科学规划项目"济南儒商文化研究”(JNSK19B10)的阶段成果有弃儒从商者。
可以说，儒家伦理与商品经济产生了双向互动，儒与商产生了碰撞与交流，由此儒商传统也在慢慢孕育之中。
儒家伦理与新儒商
第一;把耕地划分成井字形方块;每井九百亩;每块百亩;中间百 亩为公田;周围百亩分给八家 作为私田;每家百亩
第二;八家提供无偿劳动同养公田;完成公田上的耕作任务;才允 许耕种自己的私田
第三;各家必须终身居住 生活和耕作于井田之中;永远不得离开 所属的乡井
第四;八家之间;和睦相处;平时互相帮助;遇有盗寇或战事则共 同担任守卫 井田不仅是生产组织;而且也是一个地方武装组织
2孟轲很重视财利问题 他言利有一个前提即各 等级 各社会等集团要互相承认彼此之间在财 利问题的界限
3孟轲提出来仁政的概念;他主张必须行仁政或 在政治上行先王之道 他说尧舜之道;不以仁政 不能严治天下
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二 孟子伦理观的具体体一或十分 之一剩余劳动;必须使他们拥有一定生产资料 和生活资料;使他们成为有自己家庭经济的耕 者 使百姓有自己的恒产作为仁政的基础和首 要前提
23
第三节 新儒商理论与新儒商 人才培养
一 培养新时代的儒商必要性
1 全球化的客观要求 全球化globalization一词;是一种概念;也是
一种人类社会发展的现象过程 全球化是指全 球联系不断增强;人类生活在全球规模的基础 上发展及全球意识的崛起 包括：经济一体化 贸易国际化 政治多极化 等
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说法八：儒商是指以儒家思想为核心价值观念的企 业经营管理者；现代儒商应该是既有科学专长;同 时又具有儒家价值理想的;即具有士魂商才的经营 管理者
说法九：儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自 己的商业行为;并进行内部管理的商人或经营者
说法十：儒商是指有文化 讲道德 善理财 会管理 创 效益;并且能发现问题 解决问题;具有综合创新能力 的商人或企业家；现代儒商还具有现代意识 区域意 识 全球意识等
儒商及儒商文化的历史演变.
赢” 、 “ 多赢” 利己利人的思想理念， 从而真正担当起促进共同繁荣的发展重任的
企业 家 。
作为儒家文化与商品经济相互结合孕育出来的儒商， 经历了先秦初步形成
现了前所未有的兴盛。 我国著名商业史研究专家吴惠教授描述那时的繁荣 ： “ 从 商品交换对象的扩大， 农产品和手上业产品在交换 中比重的增长， 地区间物质 交流 的加强 ， 市场的繁荣， 城市 的发展 ， 货币制度发达 ， 高利贷盛行， 土地的买
卖， 雇佣 劳动 和 私有奴 隶的增 多 等各个 方面 的新情 况 来看 ， 都可 证 明战国 时的 商业 已发展 到一个 前所未 有的 新水平 ” 商 业经济 的发展 ， 促进 了商 人的成 熟与 发展 ， 一 批 高层 次 的 自由商人 脱 颖而 出 。 与此 同时 ， 春 秋 战 国时期也 是 中国历 史上第 一个思 想大 解放 、 文 化大 发展 的黄 金 时期 。 由孔 子所创 立 的儒学 学派 于百 家争鸣 中脱颖 而 出 ， “ 贤 人七 十 ， 弟
儒商及 其儒商 文化之 所以能在 明代得 到兴盛 ， 是 因为当 时具备 了充 分的 社 会 条件 。 首先， 明代 人 口数量 不断增 加 ， 参 加科举 的读 书士 人也不 断增 加 ， 但 是 录取 科举 的人 口数量却 一直 没变 ， 这种矛 盾导致 大批读 书人必 须“ 分流 ” 。 其二， 明代 中晚期 ， 整个 社 会对商人 的歧 视态度 有所改变 。 其三， 明代 中晚期商业 经济 的 高度 发达 ， 使 得 商业成 为分 流 人士 的重要 选择 。 明代 儒商 合流 ， 不管在 社 会的 浅层 次 ， 还是 深层 次都 得 到 了充 分 的展现 。 明代 商贾 阶层所具有 的开 拓精神和 冒险精 神对 传统 的儒家 文化起 了相 辅相成 的作用 。 明代儒商 的文化 结合还 体现在 从义 利的不容 到义利 的双行 的转变 。 明代商 业经 济的 发达和 商贾 阶层 的崛起 让 明代人 认识 到 ： 贫穷 不一 定 代 表正 义 ， 富裕 也可 以代表 ； 富裕不 一定 能代 表邪 恶 ， 贫 困也可 以邪恶 。 义 和 利 能 更好 的结 合起 来 。 四 儒 商及儡 商 文化 的近 代化
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湛江师范学院商学院 儒商文化概论
南方三十五年，北方七十七年没有科举 考试，选官的途径，全靠领导拍脑门或 者靠金钱来说话。没有科举，使得知识 精英流向社会，不得不想办法谋生；花 钱可以买官，给商人提供了广阔的施展 手段的空间。
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3、元代的商业
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外贸巨商——沈万三 名富，字仲荣，世称万三，昆山周庄人。 以躬耕起家，后又迁至周庄银子滨，到 吴江分湖陆道源家理财。继而，以求富 为务，开展对外贸易，成为“资巨万万、 田产逾吴下” 的江南第一豪富。人称 “活财神”。
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一、儒商的发轫
商代重商，而随之而起的周代则是重农 的时代，商人是贵族、国家的附庸，所 谓“工商食官”。春秋战国时期，自由 商人第一次出现在中国历史舞台上一时 间“富商大贾，周流天下” 。这支自由 商人队伍主要由儒商组成。他们或由士 人，或由卸职官僚和下级贵族转化而成， 成为中国历史上第一批儒商。
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1、陶朱公范蠡——谁是财神爷
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范蠡，春秋末期的政治家和大商人。字 少伯，楚国宛城三户（南阳）人。曾扶 助越王勾践灭吴后辞官入齐、陶、卢等 处，经商赢利巨万，成了中国的大商人。 每到一处发财后，都把大部分资财散发 给好友和乡邻们，人们把他奉为财神。
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传奇中的沈万三不是沈富商人的真实记 录。人称“活财神”的，是一种象征， 一个符号。他不是沈富，也不是某个具 体的姓沈或其他姓氏的商人，他的身上 有明代商人的集体印记。称道沈万三的 富有，是说沈家的富有，更确切地说， 是说明代商人的富有；沈万三所受到的 迫害，实际反映了明朝政府对商人的迫 害。
汉唐为中国的盛世，但却是重农抑商的典型 社会。而我们一般所说的重农抑商，经常把 历代的政府混为一谈，说整个中国古代都是 这样，但每个朝代的情况是不一样的。汉、 唐是典型，汉代商人没有社会地位，主要是 国家对商人进行打击，进而垄断商业经营。 唐代是官府、官员、贵族从事商业经营。二 者各有特点。因此，汉唐盛世无儒商„„
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秦始皇借着僇毐事件接触了吕不韦的职 务，吕也饮毒自杀，也许，他选择自杀 的方式就是为了更好地保护儿子的名声 与地位，不管怎样，吕不韦的伟大计划 还是彻底完整地实施了，看着自己的儿 子当上皇帝，死亦无憾了。 机关算尽，反算了卿卿性命——《红楼 梦》的话用来形容吕不韦，看来再合适 不过了。
明代小说《金瓶梅》： 南京沈万三，北京枯树弯，人的名儿，树 的影儿。 ——潘金莲语录
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聚宝盆的传说 一次，沈万三见人拿着上百只青蛙，准备 煎了吃，便悉数买下，投入自家的池塘里。 晚上鸣叫不停，令人夜不能寐。早晨起来， 发现青蛙不见，只有一个盆。洗脸时掉里 一枚铜钱，竟变成无数枚。于是，凭着这 个盆，沈万三成了大富翁。
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官员经商现象在宋初就已存在，之后随 着商品经济的发展，市场的繁荣，这种 现象也发展起来。可以说，宋朝从中央 到地方各级官员都有经商的活动，他们 不但贩运粮食、布帛和木材等货物，开 设印刷业、邸店业等行业，而且还进入 国家专控贸易茶、盐等的买卖之中，其 规模之大、行业之广都是空前的。
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各行各业的从业者及官员有这么多人都 在经商，一方面说明宋代商品经济的发 展,社会经济正处于变革当中，另一方面 也说明宋代还处于观念变革的时代。人 们顺从社会变革,对商业和商人的看法正 在改变。 范仲淹在《四民诗》中问道： 吾商则何罪，君子耻为邻!
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号称“半部论语治天下” 的宋初宰相赵普，实际 上还是个大商人。可见 论语的功效。
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宋代商人可以入仕。入仕的途径多种多 样,有科举考试、贿赂、买官、联姻等。 其中，最重要的是考试权利的获得。英 宗治平元年(1064)允许商人中有“奇才异 行者”参加科举,就为商人入仕提供了法 律依据。至此，商人，当然，主要是大 商人，已经不再是传统意义上的贱民了。
沈万三成仙 沈万三曾遇道士张三丰，慷慨赠其金。 张三丰感其诚心，乃回赠其成仙之术。 在他被发配云南后，就学会了长生不老 的技能。又据说，他曾经活到了清康熙 年间，那么那时的年龄应该三百多岁了。
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包括《明史》在内，关于沈万三的记载 多不真实。据当代学者顾诚先生考证， 沈万三卒于1356年 ，这时距离朱元璋开 国还有13年。他本人在元末明初的所有 事迹均属讹传。
2、唐代
唐代的商业很发达，然而，商人却是没 有社会地位的。最明显的表现是商人和 工匠以及奴婢等是一个阶级，没有考试 权利，也不可以当官。原因是以下人企 图垄断经营权利： 一、皇亲国戚、贵族地主经商； 二、官员经商； 三、政府经商； 四、波斯、大食等外国商人大量涌来。
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沈万三筑城 大明开国，万三助筑南京城三分之一，继 而又犒劳太祖军队，军百万，一军一两银， 如数输之，竟毫无困苦的样子。太祖深恐 民富敌国，怒欲杀之，后将其发配云南充 军。死后水葬。
其实没有这么一回事。
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三、转型期的宋元商人
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1、宋代的商业
宋代富商大贾的人数是相当多的，多集中 在开封、扬州等大都会。《续资治通鉴长 篇》卷八十五：“京城资产，百万者至多， 十万而上，比比皆是” 当然，豪商巨贾 多集中在城市中，尤其是都城。这些人的 经济实力是惊人的。《东京梦华录》卷二： 徽宗时，都城汴京金银采帛交易之所“每 一交易，却即千万，骇人闻见”。
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太史公赞白圭说：“其有试矣， 能试有所长，非苟而已也。” 以千秋史笔再现白圭经商成功 之道，为后世所示范。白圭因 此被后世商人称作“治生祖”， 或称“人间财神”，宋真宗封 其为商圣。
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4、吕不韦——战国时期的策划大师
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在打击商人的同时，汉武帝利用大商人 的商业智慧为国家服务，实行国有商业 和榷沽制度。如大盐业家东郭咸阳、大 冶铁商孔仅和洛阳贾子桑弘羊等，在盐 铁专卖期间逐渐步入了官场，主持专卖 事宜，成为西汉官商的典型代表。
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白圭经商经验和理论，概括为： 一、乐观时变，注意生产动向和市场变化。 二、人弃我取，人取我与，按供求季节和 时机办事。 三、以气候变化预测产品丰歉。
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四、善抓时机，勤俭经营，能与雇工同甘 共苦。 五、遇事果断，有智谋。 白圭以“智、 勇、仁、强”为经商要领， 否则，“其智不足与权变，勇不足以决 断，仁不能以取予，强不能有所守，虽 欲学吾术，终不告之矣。”
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二、汉唐盛世无儒商
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湛江师范学院商学取了“惠商政策”， 商人经济实力增强，社会地位较前有 所改善。武帝时期，采取严历的抑商 政策，不但在政治上贬低商人，还肆 意剥夺商人的财产，使商人社会地位 一落千丈。
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孔子讲学图
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3、白圭——商人的鼻祖
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白圭（前370年—前300年），名丹，战 国时人，曾在魏国做官，后来到齐国、 秦国。《汉书》中说他是经营贸易发展 生产的理论鼻祖，即“天下言治生者 祖”。他也是一位著名的经济谋略家和 理财家。
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周庄沈万三故居
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南京沈万三故居
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民间的传说和野史中的故事，所讲的是 商人的传奇经历和他的悲欢离合的人生 境遇，是在替商人鸣不平，是讴歌商人 的精神和美德，是用传说、传奇的语言 替商人树碑立传。明代的沈万三传说， 从一个侧面折射出商人在人们心目中地 位所发生的变化。
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第二讲 儒商史话
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油画：与但丁讨论神曲
辨认一下他们是谁……
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