从亚里士多德的悲剧观论《俄狄浦斯王》
“德性”的暂时性缺失——从亚里士多德的幸福论评《俄狄浦斯王》的悲剧

— — —从亚里士多德的幸福论评《俄狄浦斯王》的悲剧 韩妍
贵州大学文学与传媒学院
摘 要:亚里士多德的幸福论是其悲剧观的哲学基础。其幸福论的核心命题是“符合德性的现实活动”,其悲剧 的定义是“对人的行动的摹仿”,二者的共同基础皆为“行动”。幸福是实践德性,悲剧是对德性实践的摹仿,二 者的共同目的指向都是“至善”。从悲剧观的哲学基础来看《俄狄浦斯王》的悲剧性,可以解读为其对“中庸”观 的背离。在幸福论与悲剧观的联系中来阐释《俄狄浦斯王》的悲剧性,具有新的意义。 关键词:《俄狄浦斯王》 亚里士多德 悲剧观 幸福论
亚里士多德的悲剧观是以其幸福论为哲学基础 的。亚里士多德的幸福论的核心命题是:“幸福就是合 乎德性的现实活动”[1] 16。首先,这里他认为幸福本身 是一项活动,是一个运动中的行动状态。这样的行动 要达到“至善”和幸福,前提是要符合德性,德性是贯 穿于行动始终的一个重要因素。其次,他强调德性认 知与德性实践的统一性。他认为德性不能仅仅停留在 德性认知的表面,而是要去现实活动中实践德性,这 里他所强调的就是德性在行动上的完成。他对悲剧下 了定义:“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行 动的摹仿……”[3] 69 在这段文字中,他强调了悲剧的实 质:悲剧是对人的行动的摹仿,而不是对人的摹仿。而 悲剧摹仿的人的行动主要表现为悲剧当中主角的过 失行动,而非其他完满的行动。所以,其幸福论和悲剧 观的共同指向都是“行动”。其在《诗学》当中有另一重 要表述:“悲剧不是对人的摹仿,而是对一种活动、生 活和系于活动的幸福与不幸的摹仿,目的不在于摹仿
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中说道:“我们 探讨德性是什么,不是为了知,而是为了成为善良的 人。”[1] 29 这里他道出了德性实践的终极目的性。我们 探讨德性,不是为了德性本身,而是要成为一个善良 的人,这就是我们实践德性的最终目的。那么悲剧的 最终目的,即亚里士多德所说的“净化”(朱光潜译), 其实也就是摹仿人的好的或坏的德性实践所达到的 最终目的。二者的区别在于:悲剧的最终效果是要在 观众那里完成的,他们“通过引发怜悯和恐惧使这些 情感得到净化”,使自己的行为受到约束并且得到好 的德性的指引,从而成为一个善良的人。而其幸福论 的最终目的是让人们直接实践最好的德性,抛却坏的 德性,从而达到幸福和“至善”,成为一个善良的人。其 幸福论是实践德性,而悲剧观是对德性实践的摹仿, 所以,其悲剧观实际上是对其幸福论的摹仿。二者的 共同之处就是:无论是悲剧观还是幸福论,其最终的 目的指向都是要达到幸福和“至善”。
用亚里士多德悲剧论解读《俄狄浦斯王》戏剧

用亚里士多德悲剧论解读《俄狄浦斯王》戏剧摘要索福克勒斯的《俄狄浦斯王》戏剧是希腊悲剧的典范作品。
这部戏剧讲述的是一个弑父杀母的故事,体现了人本身与命运的冲突,在情节上实现完美的突转,在人物性格上展现了悲剧性的一生,最后通过人物的摩拟使观者得到道德的陶冶,提高人的思想境界。
本文通过剖析亚里士多德的悲剧论,对《俄狄浦斯王》悲剧中的情节、人物性格和作用进行解读,最后得出悲剧的力量是引起观者的怜悯,从而得到一定的心灵陶冶作用,其意义在于净化。
关键词:亚里士多德的悲剧论;《俄狄浦斯王》戏剧;心灵陶冶。
一.悲剧悲剧是为了激发人们的怜悯与恐惧,来促进情绪的净化,达到心灵的治愈。
亚里士多德提出悲剧由六个部分组成,其中情节、性格和才智尤为重要。
(一)情节情节在于叙述可能或必定发生的事情,同时要求完整性与规模性。
情节要按照可能发生和必然发生的定律,要有从厄运转泰运,或从泰运转厄运的的情节;完整是说必须模拟一件完整的行为,包括通过情节达到唤起观众的怜悯与恐惧。
情节包括三大要素:逆转、认识和苦情。
逆转是指情势相反方向的转变。
认识是人们从情节中的所得所知,如果使得应得好运或厄运的人变为朋友或敌人,这种认识同时发生,并且是靠情节的逆转产生,最为巧妙。
苦情是通过逆转和认识得来。
在三大因素中起承上启下的作用,承接情节的逆转使得观众得到巧妙的认识,启发通过认识后,引起观众的怜悯。
(二)性格与才智悲剧中的人物性格必须是善良的、相称的、一贯的和逼真的。
而人类的性格是矛盾的,就如一个人是内向的,但却十分喜欢具有活力的事情。
因此这种矛盾是一贯的,剧中的人物不可以破坏这矛盾的一贯性。
才智是指语言所产生的一切效果,有证明和反驳、夸张和贬义、激发情感的方法,这的情感多指怜悯、恐惧和生气等,来产生多重夸张和逼真的效果。
例如你演讲时会通过各种的措辞来展现自己的想法时,是否能引起观众的情感共鸣。
二.情节产生完美的突转《俄狄浦斯》讲述的是俄狄浦斯杀死了斯芬克斯这个怪物后,做了国王并在不知情的情况下娶了母亲;正当俄狄浦斯正要帮皇后追究杀害前任国王的凶手时,使者告知他养父科任斯王的死讯,并说出其生世,多个证据,使得真相大白,原来俄狄浦斯在前往底比斯王国的路上不小心把自己的父亲杀死了,紧接着国家因为杀父娶母的神谕实现后出现了疫情,国家一片混乱,皇后得知后上吊自杀,俄狄浦斯卸下国王一职,用胸针刺伤眼睛以此来赎罪。
从《诗学》悲剧理论看《俄狄浦斯王》

从《诗学》悲剧理论看《俄狄浦斯王》摘要:亚里士多德在《诗学》中完备地阐述了悲剧理论,亚里士多在《诗学》中称赞德索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范。
在情节安排上具有整一性,同时性,悲剧性的特点。
悲剧性主要体现在乱伦方面。
在悲剧感受方面,《俄狄浦斯王》带给观众的悲剧感受是“怜悯”与“恐惧”同时发生的。
从审美体验上来看《俄狄浦斯王》具有崇高美。
关键词:情节安排悲剧性悲剧感受崇高美亚里士多德的《诗学》中完备地阐述了悲剧理论。
他给悲剧下的定义是“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
[1]”索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范,亚里士多德在《诗学》中曾予以高度评价。
本文将从情节安排、悲剧感受、审美体验三个方面来赏析《俄狄浦斯王》,具体分析如下:一.情节安排“情节乃悲剧的基础,有似悲剧的灵魂[2]”;亚里士多德在悲剧的六要素里,认为情节是第一位的,没有情节的悲剧不能称之为悲剧。
《俄狄浦斯王》在情节方面的构思可圈可点。
(一)整一性《俄狄浦斯王》的情节具有整一性。
剧本一开始交待城邦瘟疫是俄狄浦斯王追查真凶的源头,在查真凶的过程中,穿插俄狄浦斯与先知、克瑞翁、报信人之间的故事到最后真相大白。
以追查真凶这个主要情节回忆其他枝节,因果相连,有始有终。
并且全文采用闭锁式的结构,矛盾相对集中,一个地点、一个主要行动、一天的时间,完美地应用了“三一律”。
符合亚里士多德的《诗学》对悲剧的要求,体现了情节的整一性。
(二)同时性同时性指的是发现与突转的同时发生。
亚里士多德认为,“‘突转’,指行动的发展从一个方向转至相反的方向。
‘发现’指从不知到知的转变,即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自己的亲人或者仇敌。
最佳的发现与突转同时发生,亚里士多德在《诗学》中认为《俄狄浦斯王》便是最佳的发现与突转的同时发生。
浅析亚里士多德的悲剧观--以《俄狄浦斯王》为例

浅析亚里士多德的悲剧观--以《俄狄浦斯王》为例《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本。
《俄狄浦斯王》戏剧,取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。
他步步与命运抗争,最终也难以逃出命运的魔掌,不知不觉弑父娶母,犯下大罪。
《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本。
《俄狄浦斯王》戏剧,取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事,展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。
俄狄浦斯是底比斯国王拉俄斯和王后伊奥卡斯特的儿子。
国王和王后从特尔斐太阳神庙得到了神谕。
国王长大后,俄狄浦斯会杀父娶母。
为了避免厄运,国王命令他的仆人把婴儿扔到城外的山林里。
当他在山林中看到这个可爱的男婴时,他把它送给了科林斯人。
俄狄浦斯成了科林斯国王的养子。
长大后的俄狄浦斯得到将“将杀父娶母”的神谕后,便离开了科林斯。
在一个三岔路口遇一辆马车,双方发生争执,失手杀了一位老人。
他来到底比斯国,制服了狮身人面怪,被拥立为王,并娶寡后为妻。
后来, 瘟疫笼罩整个忒拜城, 神说须找出杀害国前王的凶手,瘟疫才能停止。
经过追查,自己就是凶手。
他便刺瞎双眼,自我放逐。
在古希腊时期,限于对科学水平的认知,人们坚信有不可抗拒的力量在主宰命运,无法解脱。
于是古希腊悲剧中的主人公以及神或英雄与不可改变的命运进行着积极地抗争,最终大都以失败告终,但人和命运抗争所放出的光芒,是伟大和耀眼的。
悲剧《俄狄浦斯王》就是一部典型古希腊时期的悲剧代表作,也是命运悲剧的最高诠释。
狮身人面女妖斯芬克司,反复背诵着一个谜语:什么动物有时四只脚,有时两只脚,有时三只脚,脚最多的时候最软弱;但凡猜不出谜语又要出入城门的人都要被她吞掉。
后来狄浦斯猜中了正确答案,谜底是“人”。
斯芬克斯羞愧万分,跳崖而死。
埃及也有狮身人面像,却来源于埃及神话传说,它是法老雷吉德夫根据他父亲胡夫而建造的。
在心理学上,“俄狄浦斯情结”概念,它来自精神分析学创始人弗洛伊德的研究,他认为在儿童早期性发育阶段会产生对父母中异性的爱恋和同性的排斥,他将男孩爱恋母亲、排斥父亲的现象命名为“俄狄浦斯情结”即“弑父恋母情结”,女孩反之,相应概念是“恋父情结”。
课题研究论文:浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征

159556 美学论文浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,被公认为希腊悲剧代表作,被亚里士多德称为是“十全十美的悲剧”。
整部剧笼罩在一片静穆中,像命运的钟摆一下下敲击着人的灵魂,最终走向既定的结局,而喷涌而来的矛盾与冲突――杀父娶母,遗祸城邦,及其连带而来的“怜悯与恐惧”,在最后俄狄浦斯刺瞎双眼,以自责洗清自己的过错后,归于和解,达到了彻底的净化。
为何这部悲剧能带给人如此强烈的审美经验?本文将从三个层面审视其美学特征,来找寻答案。
一、悲剧性对象是有价值的生命悲剧在人物塑造上往往具有其非常性质,往往超出一般人之上,像普罗米修斯,是半人半神的;像希波吕托斯,具有格外高尚的品格;像麦克白,虽然是坏人,却有极大的意志力量。
在《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯同样具有非常性质,他出身高贵,拥有非凡的智慧,性格刚毅勇敢,他是忒拜城的救世主,破解了狮身人面怪兽的谜语,解救了忒拜。
在往后十几年中,他以英明伟大的君主形象统治着忒拜。
而当忒拜城遭受瘟疫,其更是一心要解救他的城邦于困苦之中,不顾一切地追查凶手,要为城邦清除污染,可以说是集人类理想的出众品质于一身。
就是这样伟大崇高的君王,遭受的却是最残酷的命运,他不顾一切要为城邦清除的污染正是他自身。
一直以来尽力避免逃避的宿命最终还是找上了他,他在无意间杀父娶母,酿成了无法挽回的罪恶。
当真相大白时,曾经被宙斯的祭司称为“我邦的君王”,将祭坛称为“你的祭坛”,被视为与天神平起平坐的俄狄浦斯,成为了“最可怜的”、“为天神所憎恨”的人。
而戏剧的观众或者是读者目睹了整个过程,目睹萦绕在他身上的宿命逐渐浮出水面,充斥着观众或者是读者的是一种强烈的悲剧快感,是对主人公悲剧命运的心灵震颤。
同时真正拨动他们内心最敏感神经的东西,是悲剧性对象身上闪烁着的熠熠生辉的悲剧精神。
俄狄浦斯一直在奋力反抗,不停地逃避这个神谕告诉他的可怕命运,在竭力避免杀父娶母的宿命。
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧命运

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧命运《俄狄浦斯王》与《被缚的普罗米修斯》、《美狄亚》并称为古希腊三大悲剧,古希腊悲剧源自对酒神奥尼索斯崇拜和祭祀酒神的颂诗合唱队的民间歌舞,是雅典奴隶主民主制的产物,虽大多取材于神话,带有迷信和命运观念却也真实反映着当时的社会生活和斗争。
亚里士多德曾这样定义,古希腊悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突乘客人和命运的冲突。
”在索福克勒斯笔下诞生的悲剧形象颇多,俄狄浦斯是传世作品中最为著名的一位。
其作品结构复杂、布局巧妙,被誉为“戏剧节的荷马”,《俄狄浦斯王》也同样被后人视为古希腊悲剧的典范。
古希腊悲剧中,神话、命运的作用格外显著,《俄狄浦斯王》更是讲述了“神谕”下的主人公始终无法逃脱命运安排的悲惨故事。
刚出生的俄狄浦斯因为生父拉伊奥斯得知他长大后会弑父娶母而被钉穿脚踵扔到荒郊野外,却阴差阳错被科林斯的国王收养。
成人后俄狄浦斯从神那里得知自己将会弑父杀母的预言,以为科林斯国王和王后是自己亲生父母的他与命运做出了第一次抗争——逃离了科林斯,却未曾想到,这刻意的躲避加速了他的悲剧命运。
在逃离养父母去往忒拜城的路上,他被人欺辱,一怒之下杀掉了四个人,其中便有他微服私访的亲生父亲,忒拜国国王拉伊奥斯,预言的上半部分在冥冥之中已经发生。
不久,俄狄浦斯凭借其聪明才智打败了人面狮身女妖斯芬克斯,被忒拜百姓拥戴为王,并且娶了前国王的妻子,即他自己的生母。
俄狄浦斯毫不知情自己已然应验了弑父娶母的预言,还与生母孕育了两个孩子。
为了平息瘟疫,他遵照神的指示寻找杀害前国王的凶手,结果真相大白,自己便是杀了父亲娶了母亲的罪人。
悲愤不已的他选择刺瞎双眼,自我放逐。
《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运交响乐,主人公的不屈意志最终还是逃不过既定命运的毁灭。
故事是悲剧的,在一次次人与命运的抗争中,个人坚强勇敢的英雄主义精神与既定的悲惨命运的冲突典型而富有意义。
试析《俄狄浦斯王》悲剧命运观的审美特性

学院:文学院班级:10110103 姓名:郝香玉学号:1011010320 走不尽的艰辛逃不出的宿命——试析《俄狄浦斯王》悲剧命运观的审美特性【关键词】:俄狄浦斯悲剧意识命运观念抗争精神系统完整的希腊神话是世界上最具审美价值的神话体系,是古典文明中一颗璀璨的明珠。
希腊神话中最震撼人心的莫过于那一幕幕命运悲剧,《俄狄浦斯王》便是其中最具代表性的佳作,人的精神在与命运的抗争中得以升华。
悲剧以它特殊的生命体验、独特的命运解析,强烈震撼着人类的心灵,使人在灵魂深处进行反思;悲剧还以它特殊的表现形式、独特的审美视域,让批评者留连其中,探隐索迹。
悲剧与命运的关系是历代研究古希腊悲剧的一个重要方面,古希腊悲剧多写个人意志和命运的冲突。
悲剧主人公背后,往往存在着某种无形的、不可抗拒的神秘力量,影响着主人公的生命走向,这就是所谓的命运。
因此,希腊悲剧一般被划归为命运悲剧。
美学大师朱光潜认为,“命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要”。
苏珊·朗格也认为,“戏剧的模式则是命运的模式”。
《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中的不朽之作,它凭借着确定性的结果、必然性的情节、完整性的过程、模糊性的魅惑等审美特性,使主人公顽强抗争命运的英雄形象在人们心中历久弥新、经久不忘。
一、诗人的命运观——“命运钳制下的抗争”索福克勒斯是古希腊三大悲剧家之一。
他流传完整的剧本只有7部悲剧,其中最著名的就是《俄狄浦斯王》。
他既相信神和命运的无上威力,又要求人们具有独立自主的精神,对自己的行为负责,这是当时雅典民主政治繁荣时期思想意识特征的展现。
和埃斯库罗斯不同,他认为命运不再是具体的神,而是抽象的概念。
他用自己的理想来塑造人物,使人物即便处在命运的掌握之中,也不丧失其独立自主的坚强性格。
在索福克勒斯看来,过去被理解为“具体的神”的命运应该是不可知的神秘力量,它时常捉弄世人。
索福克勒斯强调人的坚强意志和对命运的反抗,同情和歌颂那些敢于同命运抗争的英雄。
西方文论所学的任意一种理论,谈谈对你在文学作品的阅读赏析,以

西方文论所学的任意一种理论,谈谈对你在文学作品的阅读赏析,以一、从悲剧的定义看《俄狄浦斯王》亚里士多德在《诗学》第六章中说:“悲剧是对一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。
”这个定义从四个方面即摹仿的媒介、对象、方式和目的来对悲剧进行解读。
索福克勒斯作为古希腊三大悲剧作家之一,他的《俄狄浦斯王》讲述了俄狄浦斯在不知情的情况下杀父娶母的故事。
俄狄浦斯的命运是由神预先确定的,他自己的任何反抗都无济于事。
无论他多么有智慧,多么贤明伟大,多么大公无私,也无论命运是好是坏,他都不能改变自己的命运。
他的悲剧不是由于他为非作歹而是他无意所犯的错误。
正如定义中的“严肃”是指摹仿“高尚的人的行动”,主人公为某种正义事业进行合理斗争,由于与环境的矛盾冲突,使其受难、失败或牺牲。
很明显,索福克勒斯通过《俄狄浦斯王》引起读者和观众的对命运是无法反抗的恐惧之心和对俄狄浦斯在命运面前的无力怜悯之情。
二、从悲剧的情节看《俄狄浦斯王》亚里士多德在《诗学》第六章中说:“悲剧艺术是一种特别艺术(即情节、“性格”、言词、“思想”、“形象”与歌曲),其中之二是摹仿的媒介,其中之一是摹仿的方式,其余三者是摹仿的对象,悲剧艺术的成分尽在于此。
在这里,亚里士多德提出了悲剧的六个成分:情节、性格、思想、言词、形象和歌曲。
六个成分里,最重要的是情节,因为悲剧所摹仿的不是人,而是人的行动,悲剧中一系列有因果关系的生活事件是由悲剧人物的行动构成的,行动由表现了人物的生活与幸福。
悲剧情节是指“行动的摹仿”。
因此,情节是悲剧的基础,悲剧中没有行动,则不成为悲剧。
亚里士多德认为要达到悲剧艺术的目的要引起怜悯与恐惧之情的“惊心动魄”的效果,关键在组织情节,主要靠“突转”与“发现”来实现。
“突转”是指人的行为突然转变到相反的一面,“发现”是指人在不知到知的过程中引起的爱、恨或者厄运。
俄狄浦斯王读后感

俄狄浦斯王读后感索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧。
读者读后,有何感悟?来看看小编精心为你整理俄狄浦斯王读后感,希望你有所收获。
俄狄浦斯王读后感篇一文本阅读的越来越走向多元的今天,我们总是会从无数个主题中洋洋洒洒的分散出各种解读:现代的,后现代的,现实的,超现实的。
只要你想,总是会有结果.然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上,这些问题早就由古代贤者们提出,在历史的长河中浮浮沉沉若干年,经历岁月变迁,大浪淘沙之后,依然的屹立不倒。
比如,命运。
我曾试图回答自己给自己的提出的一个问题:我的未来是注定的吗?如果是,那么我现在所做的对我的未来还会有影响吗?如果没有,那么我又何必去做?如此循环往复,渐渐的就陷入无限循环的鸡生蛋,蛋生鸡的无聊问题中。
如果当时我能早些读到这本《俄狄浦斯王》也许我就不会把我有限的生命投入到这无限的的无聊之中。
至少他能告诉你,是该缴械投降,还是奋起反抗。
作为科任托斯的儿子,俄狄浦斯从小就接受着高人一等的待遇。
在一次向阿波罗祈求神谕时,意外知道了自己的命运轨迹:弑父娶母时。
他毅然离开科任托斯城。
在流浪的路上,他们碰到了一伙出言不逊的旅人,并发生了冲突,发生了血案,这血案渐渐的变成了无头公案。
之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜,解决了特拜城的危机,借此成为了这座城市的英雄,当上了国王。
若干年后,命运的前奏悄然来临,特拜城瘟疫横行,人民苦不堪言。
俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波罗神庙祈求神谕。
克瑞昂带来了神谕同时也带来了灾难。
俄狄浦斯先是通过先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污渍,但他宁愿相信是克瑞昂联合特瑞西阿斯,妄图篡夺王位。
直到前来报信的科任托斯的信使同多年前将他亲手救下的牧羊人的口供达成一致时,他才相信自己终究是命运洪流中的一页扁舟,一旦命运到来,便会成排山倒海之势。
他冲进曾阻挠自己知道真相的即是妻子又是母亲的伊奥卡斯特的房中,发现他已经自尽而死,于是他决然的拔出了伊奥克斯特的发针,刺瞎了自己双眼。
从亚里士多德的悲剧理论看《俄狄浦斯王》的悲剧意蕴

从亚里士多德的悲剧理论看《俄狄浦斯王》的悲剧意蕴从亚里士多德的悲剧理论看《俄狄浦斯王》的悲剧意蕴亚里士多德是西方文学理论早期的杰出代表,其《诗学》集中体现了他的悲剧理论,也标志着西方悲剧学说的开端。
亚里士多德在其《诗学》第六章一开始就明确给出了悲剧的定义,“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
《俄狄浦斯王》是伟大的悲剧作家索福克勒斯的著名戏剧之一,全剧写了古希腊神话中的英雄俄狄浦斯王努力逃避“杀父娶母”的命运却最终不可避免的应验了这一厄运的故事,引起了古今中外众多读者的极大同情。
俄狄浦斯王作为悲剧主角具有过人的才能和非凡的毅力,他具有几乎完美无缺的品格和力量,却在冥冥之中逃不过神秘命运的策划,带有不可避免性。
下面我们就从情节来看《俄狄浦斯王》的悲剧意蕴亚里士多德认为在悲剧艺术的组成成分中最重要的是情节,即事件的安排;因为悲剧所摹仿的不是人,而是人的行动、生活、幸福;??因此悲剧艺术的目的在于组织情节(亦即布局),在一切事物中,目的是最重要的。
”“因此,情节是悲剧的基础,又似悲剧的灵魂??”。
亚里士多德认为,情节的安排是悲剧艺术中的第一事,而且是最重要的事。
因而要求作品情节要单一,完整,即事情要“有头、有身、有尾”,并且要有一定的长度,悲剧《俄狄浦斯王》就是这方面的典型代表,它共8幕,但通篇是围绕着俄狄浦斯个人的悲剧命运展开写的,可谓有条不紊,娓娓道来。
而在安排情节的时候,诗人又该做些什么来产生悲剧的效果呢?亚里士多德认为,“最完美的悲剧的结构不应是简单的,而应是复杂的,而且应摹仿足以引起恐惧与怜悯之情的事件。
”《俄狄浦斯王》的悲剧情节的安排完美的契合了亚里士多德这一观点,“俄狄浦斯”,意为双脚肿胀的人,而这似乎早已意味着俄狄浦斯王的悲惨命运。
论《俄狄浦斯王》

论《俄狄浦斯死亡》中的命运观摘要:古希腊悲剧与命运观念的关联在西方文学史上已经成为一个常识。
而关于命运观,古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和殴里庇得斯既有共识,也有区别。
亚里士多德曾经称索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为十全十美的悲剧,认为它是全部希腊悲剧中最典型,最成熟,最完美的命运悲剧。
《俄狄浦斯王》讲述的是希腊神话中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情况下,弑父娶母,真相大白后自刺双目,自我流放涤罪的故事。
在索福克勒斯心目中,命运虽然是不可抗拒的,但是其正义性,合理性却是可以被怀疑的。
因此,在《俄狄浦斯王》人与命运的关系是对立的,人不再是神和命运的玩物,而是从命运的奴隶转化为与之抗争的英雄,即使最后落得失败的下场,但这种命运观肯定了人的价值,其人本思想得到发展,因此《俄狄浦斯王》便成为了具有典范意义的一部古希腊悲剧著作。
关键词:命运,抗争,神,人,古希腊悲剧一.命运不可抗拒——无法逃避的绝对力量“命运”意识一直是古希腊悲剧研究的关键着眼点,在古希腊神话故事中,“类宿命论”思想广泛影响着古希腊民众的生活。
人们相信,存在着一种神秘的力量主宰着一切,这种力量外在于现实世界,但决定着现实世界,这种力量就是所谓的“命运”。
希腊早期的命运观认为,人的一生都是命中注定的,且往往是先在的,并以神谕的方式呈现。
在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中,主人公俄狄浦斯,无论怎样挣扎、反抗都逃脱不了弑父娶母的残酷命运,最后不得不循着命运的固有轨道滑向“神谕”所无情宣示的命运结局之中。
俄狄浦斯不相信神谕,不相信命运对人的主宰,他试图以逃避的方式来解决一切:当他从神谕中得知自己将违背伦理犯下杀父娶母大罪的可怕命运时,他远走他乡,在一个三岔路口,与一位老者争执并将老人误杀,而被杀之人正是他的生父拉伊俄斯。
随后,他用智慧除掉了危害忒拜国百姓的狮身人面女妖死芬克斯,被国民拥立为国王,并取了前王的王后,却是他的亲生母亲伊俄卡斯特。
可见他终究还是无法摆脱命运对他的诅咒。
《俄狄浦斯王》的命运悲剧

《俄狄浦斯王》中的命运悲剧摘要:《俄狄浦斯王》被亚里士多德认为是“十全十美的悲剧”。
俄狄浦斯是一个悲剧性的人物,他同“神示”的命运的抗争,想摆脱命运的摆布,但却始终没有逃脱“神示”的结局。
俄狄浦斯的悲剧命运,不是因其个人品质的优劣所造成的,而是在被看作是主宰一切力神面前,所表现的一种无可奈何和困惑茫然的意识。
关键词:《俄狄浦斯王》;悲剧;命运;宿命论《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的代表作,也是希腊最著名的戏剧之一。
公元前五世纪,希腊进入民主制阶段,希腊悲剧也进入了繁荣时期。
古希腊悲剧常以人命运的斗争为主题,因为命运观念是希腊人意识中的一个传统观念,可是当时的人们受认识能力和科学发展水平的限制,无法解释一些自然现象和社会规律,因此他们就把这些谜团归结为上天的旨意。
这时期产生了著名的三大悲剧作家,索福克勒斯就是其中之一,古希腊人认为索福克勒斯的戏剧成就非常高,称他为“戏剧中的荷马”。
在古希腊,神被看作是能主宰一切力量,在《俄狄浦斯王》中,俄狄浦斯是一个不折不扣的悲剧人物,剧作同情着这个悲剧英雄的无辜,歌颂着同与生俱来的“神示”的搏斗和抗衡,努力争取改变自己那已被“神”所预示的命运的行动。
但是索福克勒斯却没有正面对神进行否定,而是通过对俄狄浦斯王在抗争之后又无可奈何不得不面对悲剧结局的描写,表现出一种神的意志不可抗拒、不可违背的态度,这种表现是因为作者及其当时的社会深受着严重的宿命论的思想局限。
《俄狄浦斯王》这部剧作作为一种称为“回溯式”的结构式样,对已经发生过的事件采取倒序的方式变现,为这出戏剧制造了一种悬疑曲折的气氛,使情节紧凑集中,从而使剧情本身有很强烈的戏剧性,更能表现出剧本中复杂的人物的冲突和事件的转折[ 1]古希腊的神话和传说是许多西方文学艺术的灵感源头,许多西方文艺作品的蓝本均取材于古希腊神话和传说。
《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话,他为我们展现了一出让人扼腕叹息的悲剧。
以《俄狄浦斯王》为例分析亚里士多德悲剧论中“怜悯与恐惧之情”[论文]
![以《俄狄浦斯王》为例分析亚里士多德悲剧论中“怜悯与恐惧之情”[论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/c4c4bdf504a1b0717fd5dd31.png)
以《俄狄浦斯王》为例分析亚里士多德悲剧论中“怜悯与恐惧之情”摘要:亚里士多德是西方美学史上第一个给悲剧下了完整定义的人,其悲剧论集中体现于著作《诗学》中。
由索福克勒斯所创作的《俄狄浦斯王》在一系列古希腊悲剧中尤为突出,被亚氏誉为“十全十美的悲剧”,更将其视作古希腊悲剧的典范。
亚里士多德认为悲剧艺术的性质在于唤起观众的怜悯与恐惧之情,这是悲剧所独有的包含痛感的快感。
下面就以《俄狄浦斯王》为例,探讨悲剧究竟是怎样引发观众的“怜悯与恐惧之情”的。
关键词:亚里士多德悲剧怜悯恐惧俄狄浦斯王古希腊文学是整个西方文学的源头,体现了原始世界的人们对宇宙与命运、战争与和平、人与自然之间关系的思考,古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。
生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神,也对日后西方文化及文学的发展产生了深远影响。
而在古希腊文化中,悲剧又是不可绕过的极其重要的一个组成部分。
起源于酒神颂的古希腊悲剧在漫长的演进过程中,其悲剧艺术已发展得相当完善,埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人足以代表这一时期悲剧的最高成就。
古希腊时期源于对科学知识掌握的匮乏,人们无法合理解释社会及自然规律,因而总是怀着敬畏的心情去看待外部世界的神秘莫测和大自然的不可驾驭,久而久之便将不可知的命运归结为神的意志和作用,产生一种带有宗教宿命论色彩的命运观。
这一时期的古希腊悲剧也多反映人与命运的抗争,既肯定人在命运限定范围内努力发挥个体精神,但又承认命运的不可逆转。
而由索福克勒斯所创作的《俄狄浦斯王》在一系列古希腊悲剧中尤为突出,被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”,更将其视作古希腊悲剧的典范。
亚里士多德的悲剧论集中体现在他的著作《诗学》中,它既是古希腊唯一一部系统的戏剧理论著作,也是欧洲戏剧理论的奠基之作。
在第六章中,亚里士多德为悲剧下了一个完整的定义,他如此说道:“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿,它的媒介是经过‘装饰’的语言,以不同的形式分别被用于剧的不同部分,它的摹仿方式是借助人们的行动,而不是叙述,通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义

浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义俄狄浦斯拥有向命运抗争的不屈意志,然而其结局是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。
俄狄浦斯王的悲剧不再是个人的悲剧,而是属于全人类的悲剧。
他的经历对于我们的现代社会有何借鉴意义?在飞速发展的当今社会,人们如何才能避免再陷入“俄狄浦斯”困境?二、关键词《俄狄浦斯王》、悲剧、现代、命运抗争三、正文古希腊文艺理论家亚里士多德有言,文艺的本质是模仿现实,后世文艺理论家将之归结为“摹仿说” 。
亚里士多德的悲剧观是文艺理论中悲剧的基础,即把同社会或同时代中素质卓越的人遭受挫折以至毁灭的过程描写出来,唤起人们以悲为美的心理感受。
最开始是表现人与神和命运的对抗(如古希腊罗马神话),到了17世纪左右,演化为表现人与人自身的对抗。
在我看来,毋宁说悲剧是对现实的模仿。
当被历史尘封的往事有一天荡涤清澈,叩响的是现代人对于当代社会和人的内心世界的追问之门。
索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》无疑是古希腊悲剧的集大成之作。
俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯的儿子,拉伊俄斯得到神谕说自己的儿子会杀父娶母。
因此,俄狄浦斯一出生就被他父亲钉住脚跟并让牧人把他抛弃。
但心地善良的仆人把他献给了柯林斯王波吕玻斯,波吕玻斯把他收为养子。
俄狄浦斯长大成人后,知道自己可怕的命运,为了逃避弑父娶母的神谕他来到了忒拜。
英勇的俄狄浦斯由于打败了侵扰忒拜的怪兽斯芬克斯当了忒拜城的国王,并娶了前王的妻子。
后来,忒拜城里发生了瘟疫,死伤无数,人心慌慌。
神说只有找出杀害前王的凶手,瘟疫才能停止。
忒拜城的先知忒瑞西阿斯首先说出凶手就是俄狄浦斯,俄狄浦斯不信,认为是有人陷害他。
王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的,俄狄浦斯想到了自己在一个三叉路口杀害过一个老人的事实,不由得开始怀疑。
后来,经过调查,找到了当年的牧人,事情的真相大白,应了神的预言,俄狄浦斯受到命运的惩罚。
最终王后悬梁自尽,俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼离开了忒拜王国自我放逐??《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运式交响乐,在命运的不可抗力之下,主人公虽有向命运抗争的不屈意志,然而终究是逃不过自我毁灭的结局。
从《俄狄浦斯王》看希腊悲剧的典范性

从《俄狄浦斯王》看希腊悲剧的典范性
从《俄狄浦斯王》看希腊悲剧的典范性摘要:悲剧作为一种美学范畴,强调的是其中的对立冲突及斗争,从而引起人们进行更深层次的思考,本文主要从亚里士多德诗学中关于悲剧的定义出发,拟从《俄狄浦斯王》的悲剧性质、悲剧形象的塑造、悲剧的结局等方面来阐述希腊悲剧的典范性。
关键词:俄狄浦斯王希腊悲剧典范
《俄狄浦斯王》作为希腊悲剧的经典而流传于世,其名气之大,其研究的多面性早已有悲剧中的“蒙娜丽莎”的美称,“然而两者共同的遗憾在于,知名度太高,使得一切赞美都沦为老生常谈”(语出《俄狄浦斯王?导读》胡耀恒译版本)。
笔者完全同意此种看法,并在读完剧本后深受震撼,欲借此文浅显地谈论关于此剧以及古希腊悲剧的一些心得。
(一)何为悲剧
亚里士多德在《诗学》第六章写到,悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿,它的媒介是经过“装饰”的语言,以不同的形式分别被用于剧的不同部分,它的摹仿方式是借助人物的行动,而不是叙述,通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
由此可见,作为一个整体,悲剧必须包括如下六个决定其性质的成分,即情节、性格、言语、思想、戏景和唱段,其中两个指摹仿的媒介,一个指摹仿的方式,另三个为摹仿的对象……
笔者其实读不懂亚里士多德的意思,依据自己对悲剧的理解,认为所谓悲剧,其实是主人公因为神降予的某些无法逃脱的厄运,。
解读《俄狄浦斯王》的悲剧意义-2019年文档资料

解读《俄狄浦斯王》的悲剧意义-2019年文档资料解读《俄狄浦斯王》的悲剧意义说到悲剧,就不能不提《俄狄浦斯王》,这是古往今来美学家们分析和探讨悲剧问题时必然要涉及到的一部作品。
笔者仅以亚里士多德和黑格尔的悲剧理论,从不同角度来解读《俄狄浦斯王》所体现的悲剧意义。
一、俄狄浦斯之“过失说”亚里士多德是最早给悲剧下定义的人,“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
”这里,他不仅确定了情节、性格、言语、思想、形象与音乐这六要素,而且认为情节是悲剧的基础。
在亚里士多德看来,情节应摹仿能够引起恐惧与怜悯之情的事件,简单地说就是通过好人蒙难来引起读者的怜悯和同情,从而在道德上引起一种理性的力量,在震撼人心的同时给人以审美快感,起到陶冶和净化的作用。
在论悲剧时,亚里士多德认为,要摹仿“不十分善良,也不十分公正的人”才能引起悲剧的效应,因为这可以让读者生出这种人是和自己相似的人、他不该遭此灾难的悲痛感觉。
这种人之所以蒙受苦难,并不是因为他为非作歹,而是因为他犯了错误或有所过失。
俄狄浦斯坦率诚实而又智慧勇敢,自然可以算作一个好人,但同时他也是一个暴躁易怒、专横武断的人,这就印证了亚里士多德的“过失说”,即这样的人“之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误”,俄狄浦斯的错误在于他的暴躁武断:在知道自己杀父娶母的神示以后,连自己真正的父母是谁都没调查清楚,就盲目地出游躲避命运;并且也正是他的暴躁武断,致使他在三岔路口和自己的父亲发生冲突,从而陷入命运的轨迹。
二、俄狄浦斯之“冲突论”黑格尔在“过失说”基础上,更加强调道德观念与悲剧的联系,提出“冲突论”。
他从理念出发,认为悲剧的根源在实质上是两种伦理力量的冲突,冲突双方都具有一定的合理性,但同时各自也都存在着片面性。
从悲剧净化理论看《俄狄浦斯王》的悲剧魅力-精品文档

从悲剧净化理论看《俄狄浦斯王》的悲剧魅力第一章悲剧净化理论1.审美范畴中的悲剧性在西方美学思想发展中,悲剧一向占据着至关重要的地位。
无论是悲剧还是喜剧,都可以产生内容最复杂也最丰富的美感。
亚里士多德在《诗学》中曾写道,“悲剧应有由福转祸的结构,结局应该是最悲惨的……恐惧和哀怜这两种悲剧情感本来都是不健康的,悲剧激起他们,就导致他们的‘净化’ 和‘发散’,所以对人的心理上起着健康的作用。
”(亚里士多德,1979)2.悲剧净化理论的基本概念亚里士多德认为,悲剧的作用是“激起怜悯和恐惧,从而导致这些情绪的净化”。
而高乃依和莱辛等较早的理论家都认为悲剧具有道德作用,它能涤除我们情感中不洁的成分,帮助我们形成合乎美德要求的思想意识。
(高乃依,2012;莱辛,1981)但是被涤除的东西是什么呢?高乃依认为是悲剧中表现的所有情绪,而莱辛则认为是悲剧激起的情绪。
虽然在对于悲剧的作用以及净化理论的理解各有不同,但是在关于悲剧净化问题的各种理论中,有三个非常突出的概念:1.悲剧可以导致情绪的缓和,使怜悯和恐惧得到无害而且愉快的宣泄。
[1]2.悲剧可以消除怜悯和恐惧中引起痛感的成分。
3.悲剧通过经常激起怜悯和恐惧,可以从量上减少怜悯和恐惧的力量。
(朱光潜,1989:462-467)第二章《俄狄浦斯王》之缓和观众情绪效果1.缓和情绪的定义每种本能都可以看成是潜在能量的积蓄,而“情绪的缓和”就是指本能的潜在能量得到了适当的宣泄。
但是情绪并不总能够得到表现,本能冲动会被社会力量武断地压制。
本能冲动被压抑后,其潜在能量就会被郁积起来,以致对心灵造成一种痛苦的压力。
但是,压抑力量一旦被除掉,郁积的能量就可能畅快地排出,其结果是紧张状态的缓和。
怜悯和恐惧像其他各种情绪一样,不是心中存在的具体事物,而是心理作用。
它们只有在某种客观事物的刺激之下才会出现。
在刺激之前,它们只是本能的潜在性质,这类潜在性质可以让人在一定时候产生适当的情绪(朱光潜,1989:468)。
俄狄浦斯王悲剧分析多篇文章集合版

俄狄浦斯王悲剧分析多篇文章集合版《俄狄浦斯王》中的悲剧因素分析《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯最为著名的作品无论在希腊文明史上,还是在整个人类文明史上都占有重要的地位。
该剧描写了俄狄浦斯为了逃脱神谕“杀父娶母”的预言,不断地与命运抗争,但他愈是反抗命运的安排,愈是不断走向命运的圈套,这种悖谬现象演绎了俄狄浦斯抗争的悲剧性命运。
《俄狄浦斯王》也就自然被定性为悲剧。
本文就是试图分析这部悲剧作品中的悲剧因素。
二亚里士多德(Aristotle)在《诗学》里对悲剧的解释是:用华美的语言模拟生活中的重大行为;它引起观众的恐惧与怜悯,从而完成净化作用。
作为文学形式他必须要有六个部分:布局,人物,语言,思想,壮观的场景和歌唱。
其中以布局与人物最为重要。
所谓布局,对亚氏而言,是指事件的连续。
在这些连续的事件中命运的逆转和真理的确认最能引起观众的情感反应。
至于人物,他是行动的媒介。
主角一定要有地位,他的受苦完全是由于他的性格有些瑕疵,或是由于行为上的一些无心之失。
也就是说,人因其所作所为受苦而又对其受苦有必然的责任。
根据亚里士多德的理论,一个悲剧人物一定是他所处的受社会所承认的阶级的代表者。
对于俄狄浦斯而言,他是忒拜国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯忒的儿子,是王子,后来成为忒拜的国王。
他具有显赫的身份,符合悲剧中对悲剧人物的显赫地位的要求。
另外,亚氏认为悲剧人物是因自己的行为受苦并常祸及周遭之人的行动者。
悲剧兼顾人同时是祸因又是受害者。
他的跌宕起伏,事之成败,都是他自身活动造成的,错咎与责任也由他自己承担。
俄狄浦斯正是犯了一系列的“悲剧的错误”才招致了他的不幸。
一开始,俄狄浦斯害怕神谕的实现逃离了科任托斯,远离了他的养父母。
但在途中他杀死了自己的亲生父亲,后来又误娶了他的生母为妻。
如果俄狄浦斯不是年轻气盛,做事冲动,他就不会杀死自己的父亲;要不是做事欠考虑,他也不会娶自己的母亲为妻。
俄狄浦斯既然早就知道神谕,他就应该避免杀害和自己父亲年纪相仿的老人,避免与一个可以做自己母亲的人结婚。
浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征

浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意!古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,被公认为希腊悲剧代表作,被亚里士多德称为是“十全十美的悲剧”。
整部剧笼罩在一片静穆中,像命运的钟摆一下下敲击着人的灵魂,最终走向既定的结局,而喷涌而来的矛盾与冲突――杀父娶母,遗祸城邦,及其连带而来的“怜悯与恐惧”,在最后俄狄浦斯刺瞎双眼,以自责洗清自己的过错后,归于和解,达到了彻底的净化。
为何这部悲剧能带给人如此强烈的审美经验?本文将从三个层面审视其美学特征,来找寻答案。
一、悲剧性对象是有价值的生命悲剧在人物塑造上往往具有其非常性质,往往超出一般人之上,像普罗米修斯,是半人半神的;像希波吕托斯,具有格外高尚的品格;像麦克白,虽然是坏人,却有极大的意志力量。
在《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯同样具有非常性质,他出身高贵,拥有非凡的智慧,性格刚毅勇敢,他是忒拜城的救世主,破解了狮身人面怪兽的谜语,解救了忒拜。
在往后十几年中,他以英明伟大的君主形象统治着忒拜。
而当忒拜城遭受瘟疫,其更是一心要解救他的城邦于困苦之中,不顾一切地追查凶手,要为城邦清除污染,可以说是集人类理想的出众品质于一身。
就是这样伟大崇高的君王,遭受的却是最残酷的命运,他不顾一切要为城邦清除的污染正是他自身。
一直以来尽力避免逃避的宿命最终还是找上了他,他在无意间杀父娶母,酿成了无法挽回的罪恶。
当真相大白时,曾经被宙斯的祭司称为“我邦的君王”,将祭坛称为“你的祭坛”,被视为与天神平起平坐的俄狄浦斯,成为了“最可怜的”、“为天神所憎恨”的人。
而戏剧的观众或者是读者目睹了整个过程,目睹萦绕在他身上的宿命逐渐浮出水面,充斥着观众或者是读者的是一种强烈的悲剧快感,是对主人公悲剧命运的心灵震颤。
同时真正拨动他们内心最敏感神经的东西,是悲剧性对象身上闪烁着的熠熠生辉的悲剧精神。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
从亚里士多德的悲剧观论《俄狄浦斯王》
《俄狄浦斯王》是伟大的悲剧作家索福克勒斯的著名戏剧之一,全剧写了古希腊神话中的英雄俄狄浦斯王努力逃避“杀父娶母”的命运却最终不可避免的应验了这一厄运的故事,引起了古今中外众多读者的极大同情。
俄狄浦斯王作为悲剧主角具有过人的才能和非凡的毅力,他具有几乎完美无缺的品格和力量,却在冥冥之中逃不过神秘命运的策划,带有不可避免性。
亚里士多德是西方文学理论早期的杰出代表,其《诗学》集中体现了他的悲剧理论,也标志着西方悲剧学说的开端。
通过亚里士多德的悲剧理论看《俄狄浦斯王》的悲剧性,不难发现其中有许多吻合之处。
本文试图从作家创作这一方面来谈悲剧的塑造。
亚里士多德在其《诗学》第六章一开始就明确给出了悲剧的定义,“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
”这个定义从模仿的对象、媒介、方式和目的四个方面,规定了悲剧的性质、特征和功能。
“悲剧是行动的摹仿,而行动是由某些人物来表达的,这些人物必然在‘性格’和‘思想’两方面都具有某些特点(这决定他们的行动的性质,所有的人物的成败取决于他们的行动);情节是行动的摹仿,“性格”是人物的品质的决定因素,“思想”指证明论点或讲述真理的话,因此整个悲剧艺术的成分必然是六个——悲剧艺术是一种特别艺术(即情节、“性格”、言词、“思想”、“形象”与歌曲),其中之二是摹仿的媒介,其中之一是摹仿的方式,其余三者是摹仿的对象,悲剧艺术的成分尽在于此。
剧中人物(一般的说,不只少数)都使用此六者;整个悲剧艺术包含“形象”、“性格”、情节、言词、歌曲与“思想”。
亚氏认为,“六个成分里,最重要的是情节,即事件的安排;因为悲剧所摹仿的不是人,而是人的行动、生活、幸福;……因此悲剧艺术的目的在于组织情节(亦即布局),在一切事物中,目的是最重要的。
”“因此,情节乃悲剧的基础,有似悲剧的灵魂……”。
亚氏认为,情节的安排是悲剧艺术中的第一事,而且是最重要的事。
因而要求作品情节要单一,完整,即事情要“有头、有身、有尾”。
而长短要适度,如戏剧一般要求3-5幕最好,但是亚氏认为,在情节有条不紊的情况下,则越长越美,一般的说,长度的限制只要能容许事件相继出现,按照可然律或必然律能由逆境转入顺境,或由顺境转入逆境,就算适当了。
伟大的悲剧《俄狄浦斯王》就是这方面的典型代表,它共8幕,但通篇是围绕着俄狄浦斯个人的悲剧命运展开写的,可谓有条不紊,娓娓道来。
而在安排情节的时候,诗人又该做些什么来产生悲剧的效果呢?亚氏认为,“最完美的悲剧的结构不应是简单的,而应是复杂的,而且应摹仿足以引起恐惧与怜悯之情的事件。
”《俄狄浦斯王》的悲剧情节的安排完美的契合了亚氏这一观点,“俄狄浦斯”,意为双脚肿胀的人。
这似乎早已意味着俄的悲惨命运。
神的参与,人的命运,构成了一件件复杂的、令人恐惧怜悯的的事情。
由于俄的父亲拉伊俄斯无意得罪了小心眼的宙斯神,因而,宙斯降下神谕,说俄狄浦斯长大后会杀父娶母,于是狠心的拉伊俄斯就在其出生三天后用铁丝穿其脚踵,让仆人把他仍在荒郊野外,但是这个仆人不忍心看着这么一个刚出生的婴儿死,于是就把他送给了另外一个国家的一个牧人,结果他被那个国家的国王收为义子。
俄长大后也得到了同样的神谕,他是如此的害怕,所以他匆忙逃离此地,却在无意间到了他出生的地方忒拜并在毫不知情的情况下杀死了自己的亲生父亲,命运的轨迹就此开始。
他解答出了女妖斯芬克斯的难题,成功解救了忒拜城的人民因而被推举为王,并赢取了自己的母亲,在他统治十几年后,瘟疫再次降临这座城堡,而只有找到杀害前国王的凶手,瘟疫才能就此消灭。
几经周折,俄狄浦斯愕然发现,凶手竟然是自己,于是悔恨、自责之下,他刺瞎自己的双眼,并且流放了自己。
很明显,索福克勒斯是一位伟大的悲剧作家,他懂得如何引起读者和观众的恐惧之心和怜悯之情。
他塑造了俄狄浦斯这样一个“不十分善良,也不十分公正”的角色,他名声显赫、生活幸福,但他之所以陷于厄运,不是由于他为非作歹,而是由于他犯了错误,是无意的行动,出于对环境不知情而不是由于恶德,这种行动使人痛苦和懊悔。
错误的行动是由于对特殊情况有所不知而造成的无意的、引起意料中的伤害的、引起痛苦和懊悔的、不是由于恶德引起的、可怜悯的、可饶恕的行动。
悲剧中的主人公之所以犯错误,是由于他们不知道所致。
索福克勒斯的伟大之处还在于他布局的完美——单一的结局。
亚氏认为“完美的布局应有单一的结局,而不是如某些人所主张的,应有双重的结局,其中的转变不应由逆境转入顺境,而应相反,由顺境转入逆境,其原因不在于人物为非作歹,而在于他犯了大错误,这人物应具有上述的品质,甚至宁可更好,不要能坏。
……”,显然,俄狄浦斯并没有“为非作歹”,而是他无意识中犯了杀父娶母的“大错误”。
因而他的命运只能由顺境转入逆境,这才符合索福克勒斯塑造这一伟大英雄的初衷。
“……性格则占第二位。
悲剧是行动的摹仿,主要是为了摹仿行动,才去摹仿在行动中的人。
”“剧中人物的品质是由他们的“性格”决定的,而他们的幸福与不幸,则取决于他们的行动。
他们不是为了表现“性格”而行动,而是在行动的时候附带表现‘性格’。
”“‘性格’指显示人物的抉择的话,(在某些场合,人物的去取不显著时,他们有所去取);一段话如果一点不表示说话的人的去取,则其中没有‘性格’。
”
亚氏在《诗学》中谈到,悲剧主角,首先最重要的是“性格”必须善良,悲剧摹仿的是与我们相似却比我们好的人,他虽然不是理想中的完人,却还算是一个善良的人。
一个人,想要真正立足于社会,首先必须要善良。
要知道,“人之初,性本善”,一个人是带着善良的基因来到这个世上的,这是我们与生俱来的、本能的东西,是人之所以成其为人的必要条件,所以当一个人不再善良时,他(她)也就离人越来越远,直至“不是人”。
亚氏认为,衡量一个人善良与否,就在于他本人在关键时刻的抉择。
他选择的是善良的人或事情,那么他就是善良的;反之,他则是不善良的。
这其中“关键时刻”无比重要,可以说,悲剧主角无关键的抉择,那么他也无所谓善良与否。
只有到事情转折的那一刹那,主人公的抉择才显示了他自身的性格本色。
俄狄浦斯他是善良的,他耐心的倾听祭司们的再三请求,并负责任的执行着自己的职责。
在面对预言家的“一再推脱”之时,他没有恼怒的立刻杀了他。
其次人物的“性格”必须适合。
这是说,在塑造人物性格时,要与人物的身份相符合,如英雄就必须要勇敢,少女就应该有少女特有的朝气和美好来。
总之,剧中人物的“性格”必须符合人物身份且要保持在剧中的“性格”前后一致。
即说,如果作家一开始在剧中塑造的人物的“性格”就是前后不一致,那么,就应该始终保持这一方向不变。
再者,人物“性格”应该合乎必然律与可然律:即说,作家塑造的人物所说的话应符合自己的身份,做的事也要合乎情理,让人信服。
例如,在俄狄浦斯反悔想回忒拜城时。
只因两个儿子不为自己说情,他就诅咒两个儿子自相残杀,这在我看来显然是不合乎情理的,毕竟哪个父母不爱自己的孩子呢?还有,俄狄浦斯在弑父娶母后依然想着活着,这让我实在想不明白,试问,一个人在做了如此大逆不道的事情之后,还能想着活着吗?
悲剧的主角还必须出身名门望族。
希腊悲剧一直都是描写上流社会生存者的不幸与苦难的。
当时的人们只认识到上流社会生活意义与价值的重大,上流社会人物的生存状况值得人们关注,他们的痛苦于不幸值得人物去同情与怜悯。
希腊悲剧本身的状况和当时的人学精神决定了亚里士多德对悲剧主角的这一规定。
俄狄浦斯当然出身于名门望族。
最后,再谈一谈悲剧的作用,亚里士多德认为悲剧应当借引起怜悯与恐惧来使情感得到陶冶,产生好的影响与作用。
这是无可厚非的。
当观众在剧中看到某些在现实中类似的情节或者在其中看到与自己有相似遭遇的主人公时,观众心中的情感被触发了,他们不再冷漠,无动于衷,而能跟着剧中人物的遭遇,心情起起落落,为悲剧主角的难过而难过,为他的幸
福而幸福。
而在这起起落落之后,观众们会思考造成这一切的原因,进而把这些作为经验或者借鉴应用到以后的人生当中。
这就是悲剧的净化、陶冶作用。
亚氏提出“净化”说解释悲剧的目的,可以说是以悲剧这一高级艺术为范式,肯定一切优美的希腊艺术,在领悟人生哲理、陶冶道德情操、谐和审美情趣等方面,都有积极、良益的作用。
亚里士多德的《诗学》,以哲学的睿智,审察、提炼古希腊艺术创作的精髓,建树了西方第一个比较系统、合理的美学理论。
它较为切实、深刻地论述了艺术的本质,以悲剧为代表的艺术创作原则,以及艺术认知社会人生、教化伦理道德、陶冶审美情操的功用,真切体现了希腊艺术追求真善美的精神,它对后世西方的美学思想、艺术理论有深远影响。
它的许多合理见解,至今值得借鉴。