莱布尼茨

论莱布尼茨的天赋观念学说

传媒学院美学1401 胡娜学号：1415123006

摘要：在近代西方哲学的研究中，莱布尼茨的认识论思想是一个十分重要的领域。莱布尼茨作为唯理论的代表，在与经验论者洛克的相互论战中，将近代哲学界认识论的“天赋观念之争”推向了高潮。他在与经验者论战的过程中，也逐渐意识到了唯理论的不足之处，他在批判地继承以往哲学家思想的基础上，发展了自己的天赋观念学说，并赋予了天赋观念新的内涵和形式。本文希望通过对莱布尼茨天赋观念学说的综合梳理、分析、总结，并试图对莱布尼茨的天赋观念学说做出客观、公正的评价，从而进一步理清认识论发展的历程，加深我们对认识论发展历史的理解，进而对我们研究西方哲学起到一定的借鉴作用。

关键词：莱布尼茨；笛卡尔；天赋观念；真理；理性

十七世纪哲学研究的一个重要问题就是认识论问题。关于观念的来源问题，唯理论和经验论形成了不同的认识。经验论者认为一切认识来源于感觉经验，强调感觉经验的基础作用。唯理论者强调理性思维的重要性，认为只有理性思维能确保知识的合理性。莱布尼茨的天赋观念论就产生于这种哲学氛围中。

一、莱布尼茨天赋观念学说的思想来源

（一）天赋观念学说的源起

“天赋观念”一词最早出现在唯理论者笛卡尔的著作中，但是天赋观念作为一种理论早在古希腊时期的柏拉图哲学中就包含了着天赋观念的思想。尽管柏拉图没有明确使用“天赋观念”一词，但就其哲学思想的形式而言，他是当之无愧的天赋观念学说的最早倡导者。

拉图将世界分为可感世界和理念世界，理念通过“分有”和“摹仿”两条途径派生万物。理念世界是客观存在的，所有理念在人生前就是存在的。柏拉图认为灵魂是存在的，不朽的，灵魂在进入我们肉体之前，在理念世界里居住，灵魂只是改变它寄存的肉体，灵魂本身不会消亡，灵魂早就包含了对理念的认识。知识是天赋的，灵魂自身就含着知识，知识来自于心灵内在。拉图认为灵魂囚居在肉体中有两个弊端，一个是灵魂进入肉体后，不能获得纯净的知识。另一个是肉

体是引诱灵魂堕落的元凶。虽然灵魂本来是含着天赋知识的，但是灵魂附着到身体之后，肉体受感官的诱惑，感官妨碍我们正确的认识，获得知识，所以灵魂在受到身体的“干扰”和“污染"后，忘记了过去曾经关照到的东西，忘记了过去获得的知识。柏拉图主张应尽可能避免肉体的诱惑，使灵魂获得独立的状态。要使被遗忘的知识重新呈现出来，就要通过学习，把已忘掉的知识回忆出来在这个过程中，需要感觉经验的刺激，感觉不是知识的来源，感觉经验是引起我们回忆的媒介。回忆不是对具体事务的印象，而是对理念本身的回忆。因为灵魂具有能动性，所以回忆是一个在感觉经验的刺激下，不断“回头”，不断上升的过程。在人的头脑中，先于经验就有一些知识。天赋的东西是得到经验的前提。对知识的学习就是原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。柏拉图的天赋观念论也被称为是回忆型的天赋观念论。

（二）笛卡尔的天赋观念学说

和柏拉图不同的是，笛卡尔的天赋观念论是逻辑型的天赋观念论。他认为真理性的知识是天赋的而不是后天获得的。天赋的知识是有限的，包括他哲学的第一原则“我思故我在"。“笛卡尔的方法是以怀疑“开路”的”。怀疑的目的是通过普遍怀疑找到不可怀疑的东西，找到真正的知识。而普遍怀疑的准则是“清楚明白”的理性。各种知识、客观世界、上帝都可以被怀疑，但我在怀疑这种心理活动是存在的，毋庸置疑的。“我”是精神性的主体，“我”就是“思”本身，“思’’就是我。“我"是假定的，超形体的，不是真实存在的，是逻辑假设。“我"是不圆满的，为了走出狭隘的自我，笛卡尔推出上帝存在论，认为唯一的“上帝"是圆满的，它既不来自心灵的杜撰，也不来自于外部的感受，甚至也不能来自于对不圆满的东西的否定，只能是一个客观存在的东西通过天赋的形式放在我们心里的。笛卡尔通过用上帝来保证天赋观念的清楚明白，从而保证上帝既然是圆满的，智慧善良的，上帝把这些天赋观念思想赋予我们，因此我们就有了天赋观念。笛卡尔说天赋观念“既不是来自外部对象，也不是来自我们意志的规定，而是完全来自我内部的思想能力”。②先验的天赋观念思想是公理，是前提，理性演绎法是一套演绎规则，这样就可以以天赋观念为基础，通过理性演绎法，推出无限的观点。

（三）洛克的天赋观念学说

笛卡尔的天赋观念论遭到了洛克的批判。洛克作为经验论者，其思想就是从对天赋观念论的批判开始的。洛克批判天赋观念论的起点是认为感觉经验的各种观念都是来自外部世界的，都是由外部世界控制和决定的。洛克首先针对笛卡尔的天赋的思辨的原则进行批判。

其次，洛克批判笛卡尔所谓天赋的实践原则。洛克认为道德的原则不是与生俱来的，是后天教化的结果。如果人们有普遍必然性的实践原则，普遍同意这些原则，就不会有人做坏事，也不会出现在不同地方、不同的民族遵守着不同的道德原则的情况。即使有些伦理思想是大家在表面上一致接受的，在内心之中也不会都同意它。每个人对伦理道德思想的理解都不是完全一样的，很多人都是站在自己的立场上，自以为是的认识这些道德思想。所谓的天赋实践原则不过是生活在社会中的人们根据一定准则约定俗成的。所以说根本不存在全社会共同认可的道德思想，也不存在人们从内心里愿意共同遵守的实践原则。

洛克还批判了笛卡尔关于天赋的上帝观念的思想。洛克认为上帝是天赋的这一测，是我们推理的结果，不是与生俱来的。洛克在对笛卡尔的天赋观念论进行批判之后，提出了一切知识来自于感觉经验的观点。经验由两部分组成，感觉和反省。感觉是通过五种感官听觉、嗅觉、味觉等对外在事物的经验，反省是对内在心理活动的经验。感觉就是外在经验，反省就是内在经验。通过感觉和反省产生了各种各样的知识。在经验之前没有任何知识。洛克认为人的心灵犹如白板，上面什么都没有，所有的知识都是通过后天的经验写到白板上的，没有天赋观念。（四）莱布尼茨的天赋观念学说总述

莱布尼茨赞成笛卡尔提出的关于上帝的天赋观念思想，提出所有的知识都是天赋的，甚至认为人的灵魂的所有思想和行为都不是来自感觉的，而是来自心灵内部。莱布尼茨认为洛克没有充分区分出来自理性的必然真理的根源和来自感觉经验的、来自人心灵之中混乱知觉的事实真理的根源，他不同意洛克的不需要天赋印象就能得到知识的说法。莱布尼茨认为心灵既不是象笛卡尔所说的我们心灵中与生俱来的就具有清楚明白的观念，也不是象洛克所说的是一张什么都没有的白板，而是有东西的。所有的知识都是天赋，但是这种天赋的知识不是直接明白的存在于心灵之中的，而是作为一种禀赋、才能、先已形成的东西潜在的存在于我们心中，这就是莱布尼茨潜存型的天赋观念论。虽然同样被称为天赋观念论，