楚文化――图腾
楚文化中的凤图腾
楚文化中的凤图腾凤凰，是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。
雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。
凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”，如此周而复始，凤凰获得了永生。
凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征，并被认为是百鸟中最尊贵者，有“百鸟朝凤”之说。
楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。
楚人认为自己的祖先是祝融，而祝融是传说中的火神。
汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。
”《卞鸦. 绛鸟》注曰：“凤凰属也”。
可见，祝融也是凤的化身。
另外，楚人早先最高领袖也是掌管火种的火官，作为火鸟的凤便成了楚人的图腾崇拜。
而凤凰色赤，与楚人尚赤崇日相互呼应。
楚人自古就有崇凤的传统。
早在《论语》中，楚狂人接舆就对孔子作歌：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”此时的凤就已经是智慧者的代名词了。
楚人尊凤的影响渗透到各个领域。
在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。
当时凤的意象，在楚人的祭祀活动中被激活成为可以上达天庭、寻引飞升的神鸟，其中最为引人瞩目的，就是古代楚国出土文物中凤鸟类彩绘漆木器最为珍奇的“虎座飞鸟”造型。
“虎座飞鸟”以虎为底座，上立飞鸟；鸟的全身彩绘羽状纹，其背上立着一对彩绘鹿角。
“虎座飞鸟”的造型，也就是凤与虎的组合，寓意以虎为底座来托举凤凰的飞升。
从“虎座飞鸟”的功用和造型特征不难看出，楚人心目中的凤，已经超越出了当时神灵崇拜的窠臼，在精神层面上将其意象化，使之成为自由精灵的象征、生命永久的寄托。
在祭祀活动中，楚人以其所特有的“民神杂糅”、“人神相娱”传统风习，在对于凤的意象诠释中，显然有别于将凤单一和简略地视作福祉神灵的一般见解。
陈楚文化及其在中华传统文化中的地位
陈楚文化及其在中华传统文化中的地位王剑＊（河南省周口师范学院，周口466001）【摘要】陈楚文化是从远古传说时期到春秋战国时代在陈楚地区（以今河南周口为中心）形成、发展并在后世得到继承和发展的一种地域文化，具有自己独特的风韵和价值。
陈地在上古时代正处在华夏、东夷、楚蛮三大部族文化交流的中心地带，在文化史上的地位十分重要，对中华主体文化的形成和发展做出了巨大贡献，是中华文化的主要发祥地之一本文所谈及的陈楚地区，即今河南省周口市所辖区域与安徽省西北一部。
这里位于中原腹地，是中华文明的重要发祥地之一。
陈楚地区的行政、文化中心过去一直在淮阳。
淮阳古称“宛丘”，上古为太昊伏羲之墟，神农所都之地，夏为豫州之域，商为虞遂封地；西周分封，武王封舜后妫满于此，建立陈国；春秋末年，楚灭陈，陈为楚北方重镇；战国后期，楚徙都于此，陈城为“郢陈”，史称“陈楚”。
所谓“陈楚文化”，概指产生发展于陈楚地区的一种地域性文化，是有史以来生活在陈楚地区的人们所共同创造的一切文化的总称。
中华文化是多种地域文化交流、融汇的产物，陈地正处在多种地域文化交流的中心地带，在文化史上的地位十分重要，对中华主体文化的形成和发展做出了巨大贡献。
一、陈楚文化的形成一种地域文化的形成，要受三方面因素的影响，即历史发展、地理位置以及上述二者相结合而形成的历史区位关系。
陈地地处中原，这里自然环境优越，又是上古时期各种政治势力相互交接、争夺的地区，历次朝代更迭、文化演进都对陈地产生巨大的影响。
特殊的地域位置，为陈楚文化的形成提供了条件。
从地理环境上看，陈地属黄淮平原的一部分，大致以沙颍河为界，以北为黄河冲积平缓平原区，以南为淮河及其支流冲积湖冲积低缓平原区，土地平旷，河流众多，土质疏松肥沃；属暖温带半湿润季风型气候，降水量适宜，有利于农作物生长。
陈地兼有南北地理条件之长，具有发展农牧业的得天独厚的自然环境。
陈地地处豫东要冲，疆域广袤，无山水阻隔，交通便利。
楚文化中凤鸟纹样的当代文化释义
楚文化中凤鸟纹样的当代文化释义楚文化是中国古代历史上的一个重要文化，它产生于战国时期，是中国历史上著名的一支文化。
楚国自古以来就以其优美的文化和独特的风格而闻名于世，而楚文化中的凤鸟纹样更是其独特的文化符号之一。
今天，我们将通过当代的视角来对楚文化中的凤鸟纹样进行一番文化释义。
凤鸟在中国古代文化中是一种重要的神秘图腾形象，代表着吉祥、美好和幸福。
而在楚文化中，凤鸟纹样更是被赋予了特殊的象征意义。
在楚国的历史文化中，凤鸟纹样常常出现在陶瓷器、织物和建筑物等艺术品中，成为了楚文化的一大亮点。
凤鸟纹样的出现不仅丰富了楚文化的艺术表现，更是为后世留下了丰富的历史文化遗产。
凤鸟纹样在当代文化中依然具有着独特的魅力和价值。
在当今社会，凤鸟纹样不仅仅是一种图腾符号，更是一种文化符号。
它代表着中国古代文化的精髓和博大精深，代表着中华民族的传统文化。
当代的文化释义必须立足于传统文化的基础上，对凤鸟纹样进行更深层次的阐释。
凤鸟纹样代表着中国传统文化中的吉祥和美好。
在中国传统文化中，凤鸟是一种极具象征意义的鸟类，它代表着希望、美好和幸福。
在当代社会中，凤鸟纹样常常被运用在服饰、工艺品等产品上，让人们在日常生活中感受到中国传统文化所赋予的美好愿景。
凤鸟纹样的运用不仅丰富了当代文化的表现形式，更是为人们传递了美好的愿景和祝福。
凤鸟纹样代表着中国传统文化的传承和创新。
在当代社会中，中国传统文化面临着许多挑战，如何在当代社会中传承和创新传统文化成为了摆在我们面前的重要课题。
而凤鸟纹样的运用就是一个很好的例证。
在当代社会中，凤鸟纹样不仅仅是一种传统文化的符号，更是一种当代文化的表达方式。
通过对凤鸟纹样的创新运用，人们可以更好地感受到中国传统文化的魅力和魄力，也可以更好地传承和发扬中国传统文化的价值和精神。
楚“凤”图腾造型——“楚”文化的代表性物化形象
一
６ ７ —
维普资讯
术形 象的结 果 。
二、 文化 的孕育环境及精神来源 楚
各种文化遗 留物上保存的物化形象都充满着丰厚的人文承载和文化现象， 湘、 苏乃至豫、Ｉ 鄂、 皖、 Ｊ ｆ 等地先后出土的文化遗留物， 向我们充分揭示了楚文化辉煌、 绚丽、 诡谲、 奇异的历史风貌 。 “ 楚文化” 是中华民族古代文化的一个重要组成部分。“ 既是民族概念， 楚” 又是 国家概念， 也是地域
意义 。
文化是把人们联系起来 ， 使人们趋向统一、 凝聚的因素。每一种文化都有 自己特定的容纳和导 向范
围， 各种文化体系由于其文化本体的文化特质或文化基因的不同， 在发展历程中都会形成各 自的性格特 征、 风格、 形象和文化风貌， 从而形成特色。而我们今天所能看到的以文物或文化遗 留物身份 出现 的文
化成 果和 文化 现象 ， 往往 是所 属 地域 文化 、 则 历史 时段 或文 化 种群 “ 而上 ” 积淀 、 聚 和物 化 。 形 的 凝 文化是 一 种群体 性 意识 ， 归属于 其所 属 的 民族种 群、 化 种群 和 历史文 化 阶段 。文 化 形 态的 认 同基 文
于一个群体的共同认可， 是对 某种价值观的群体性指 向， 对其所属 主体 的心智模型、 价值 取 向、 为选 行 择、 量凝 聚有 着不 可估 量 的导 向作 用 ； 时， 是其 时、 地、 种群 的 完 整 文 化和 文 明状 态的 集 中体 力 同 也 其 其
楚文化
在华夏文化的总体格局下,汉族聚集的区域形成了各具鲜明特色的地方区域文化,少数民族区域形成自己独特的民族文化,在大的文化背景下为各地的旅游打下了很深的地方文化的印记。
楚文化在漫长的历史岁月中,不断发展壮大。
楚文化的源头自然是从祝融部落开始。
楚人建国后完成了从原始社会向奴隶社会的转变,开始在兼采夏文化和三苗文化之长的基础上,创造了自已独特的文化。
楚文化经春秋、战国两个时期,进一步发展壮大,并最终形成独树一帜的地方区域文化。
按楚文化不同时期的特点,可把楚文化划分为滥觞( shang)期、勃兴期、鼎盛期和转变期4个阶段。
楚人建国丹阳(今湖北秭归东南)至周平王三十一年(前740年)是楚文化的滥觞期。
总的来说,此时的楚文化与华夏文化尚没有明显而重大的区别,尤其是陶器、青铜器等物质文化方面,但还是显示出了一些自己的特点。
楚文化的勃兴期是春秋时期。
这个时期,楚文化开始呈现出自己鲜明的特点,表现在以下各个方面:从官制上看,楚官多称尹”,从中央到地方,少有例外;从行政建制上,楚国首创县制,后为各国效仿;在兵制上,称谓、建制也与中原不同;从社会形态上看,楚国各个县邑以农奴制为主,奴隶制在楚国反而没有得到充分的发展;在民族政策上,楚人实行抚夷属夏的国策,把自。
对于所灭之国,楚人的做法是迁其公室,存其宗庙,保其疆土,抚其臣民,用其贤能,而不以俘掠奴隶为好。
这些大的文化背景已经充分昭示了楚文化的个性与气魄,楚文化也由此成熟起来。
楚文化的鼎盛期是战国时期。
此时,铁器得到普遍推广和应用,铜器生产登峰造极,漆器、木器也应运而生,丝织、刺绣兴旺发达,城市建设欣欣向荣,物质文化可算是达到了顶点。
与勃兴期明显不同的是,鼎盛期的楚国精神文化大放异彩,给予后世极大的启迪。
从哲学到文学,从字画到乐舞,无不独领风骚、彪炳千秋;更为重要的是,楚人的政治社会体制、民族文化心理、日常生活方式等趋于成熟定型。
楚文化的转变期是在秦汉之际。
秦国灭掉了楚国,并排斥楚文化,使楚文化遭受重大打击。
楚国。中国的第二摇篮文明，凤凰为图腾，祝融子孙，天生的火师
楚国。
中国的第二摇篮文明，凤凰为图腾，祝融子孙，天生的火师中国是在这个美丽的蓝色星球上唯一保留文明最长的国家，贯穿时间长河，华夏文明有5000多年的历史，从未断层。
从我们以汉人为主到如今的多民族共存无不体现出了文明的进步，更体现了我们中国人的奋进，包容的精神。
从封建王朝大秦到最后的封建王朝清朝，有一个一直无冠的王朝，他低沉时从不放弃，他辉煌时逐鹿天下，他从最开始不被中原人承认到最后中原以他为主，他即使在最后毁灭时期也出现过流传千古的盖世人物和爱情佳话。
很多时期人们都把当时最强的王朝拿来跟他比较。
他历经4个朝代时期，在辉煌大世中，璀璨文明中，诸子百家，群雄逐鹿，问鼎中原，争霸天下。
他就是楚荆楚，楚国，楚人，屈原都自居为楚人。
楚国。
中国的第二摇篮文明，凤凰为图腾，祝融子孙，天生的火师祝融600多年前，楚人在商朝军队的驱逐下，被迫离开中原，向南迁徙，几百年前楚人在黑暗中苦苦等待着重回中原怀抱的机会，推翻了商王朝后，他们终于拥有了自己的国家，然而周昭王率军南下攻楚，楚人回归中原的满腔热情被周王朝的傲慢和冷漠浇灭，楚国国君熊渠，以封子为王的惊人之举，发出一个石破天惊的信号，楚国要使天下刮目相看了。
对于3000年前创造了辉煌历史的楚国，今天的人们知之甚少，它一度是世界第一大国，中国历史上第一段长城，第1个县，第一支毛笔，都出现在楚国大地，它不仅是华夏大地上，文化最灿烂辉煌的诸侯国，也曾经是全世界文明的最高峰，然而，这一切随着秦始皇统一中国，烧毁了各国的史书文献，而沉埋于地下，关于这个伟大王国800年的历史，关于他创造的种种文化成果，渐渐被人们遗忘，楚国的历史被风干成了春秋中的寥寥数语。
战国时期出土的器物，经确认为楚国器物春秋战国时期出土的器物，经确认是楚国器物幸运的是，从上个世纪20年代起，中国考古学家在长江中下游地区发现了一处处遗址和墓葬，这个沉睡了的2000多年的古老王国，渐渐显露出它独特而迷人的面容，20世纪30年代，安徽寿县出土的青铜器，让人们第1次目睹了楚国文物的风采，20世纪六七十年代，湖北江陵楚墓中出土的虎座凤架悬鼓和越王勾践剑，令人惊艳，十几年后，曾侯乙编钟和重达10吨的青铜礼器现身于湖北随州的一座古墓之中。
楚国凤文化与王熙凤形象的建构
作为传统文化的两翼，凤和龙一样，既是原始先民图腾崇拜的产物，又被奉为中华文化的象征，龙凤文化贯穿了浩瀚的中华历史。
超凡脱俗、吉祥高洁的凤凰从遥远的新石器时代款款而来，在华夏民族的精神世界里，在能工巧匠的心里，在不朽的诗词歌赋里，都留下了它的足迹。
凤的形象和象征意义，来自楚文化。
早在春秋战国时期，楚国先民就结下了浓厚的崇凤情结。
楚人的先祖祝融便是楚国凤文化与王熙凤形象的建构作者 杨真真凤的化身，楚国的先民以凤为图腾。
一、楚国凤文化的特点在楚人心目中，凤既是至真、至善、至美的象征，又是身怀异能的神鸟。
它拥有顽强果敢、无私无畏的高贵品质，是天帝与人间沟通的使者，它的出现往往与祥瑞之兆有关。
因此，人们常常以凤自况、以凤喻人。
楚庄王把自己喻为“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的凤，行韬光养晦之计，最终问鼎中原，并以楚凤之德礼仪天下。
庄子《逍遥游》中振翅高飞的大鹏即大凤。
屈原对凤十分钟爱，他在《涉江》中写道：“鸾鸟凤皇，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
”诗中将自己比作凤凰，而把楚王左右的那些奸佞小人比作燕雀乌鹊。
他还曾在《九章》中发出“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的愤激之辞。
《论语·微子》中记载的那首脍炙人口的《楚狂接輿歌》以凤喻孔子，塑造了一位知其不可为而为之的与命运抗争的积极入世的强者形象。
与典籍文献相印证的，是楚国的出土文物中数不胜数的凤的形象。
它们或在丝织品上引吭高歌，或在木雕凤架鼓上展现出轻灵奔放的体态，或在龙凤相斗的帛画上与龙争鸣，大放异彩……这些工艺品上美轮美奂的凤与历史典籍中的凤交相辉映，使其成为中国凤文化中一颗璀璨的明珠。
虽然凤的形象在历史流转的过程中被赋予了更丰富、更厚重的内涵，但毋庸置疑的是，随着大量的文献记载被人所熟知，越来越多的出土文物呈现于世，凤的身上早已深深地打上楚文化的标识。
楚国的凤文化底蕴深厚，对后世的文学作品产生了极为深远的影响。
楚人以浪漫空灵的艺术形式所展现的凤的象征意义极其丰富，同时彰显出中华民族优秀的精神品格。
楚文化中凤鸟纹样的当代文化释义
楚文化中凤鸟纹样的当代文化释义
楚文化中的凤鸟纹样是指在楚国历史时期的艺术作品、器物上出现的以凤鸟为主题的纹样。
在当代文化中，凤鸟纹样寓意着多种象征，包括美丽、祥瑞、吉祥、神圣等。
凤鸟作为中国传统文化中的象征性动物，也代表着中华民族的精神特质和文化传承。
以下是对楚文化中凤鸟纹样的当代文化释义的详细阐述。
二、吉祥：在楚文化中，凤鸟被视为吉利的象征，被认为能带来好运和幸福。
凤鸟凭借其美丽的形象和祥和的气质，成为一种吉祥的图腾。
在当代文化中，人们将凤鸟纹样应用于婚礼庆典、节日装饰、生肖纪念物等场合，寓意着美好的祝愿和幸福的预兆。
在商业文化中，凤鸟纹样也是一种受欢迎的商标和标志设计元素，代表着企业的繁荣和好运。
三、祥瑞：凤鸟在楚文化中还被视为吉祥、祥瑞的象征，寓意着国家的繁荣昌盛和社会的繁荣和谐。
楚文化时期的凤鸟纹样往往与王权象征、宗教信仰等密切相关，被赋予一定的神圣色彩。
在当代文化中，凤鸟纹样被运用于建筑装饰、新春贺卡等场景中，寓意着繁荣、和谐、幸福和美好的未来。
楚文化中凤鸟纹样的当代文化释义
楚文化中凤鸟纹样的当代文化释义1. 引言1.1 楚文化中凤鸟纹样的历史背景楚文化中的凤鸟纹样源自中国古代楚国的文化遗产，是一种富有象征意义的纹样。
在古代楚国，凤鸟被视为吉祥的象征，代表着权力、尊贵和福禄。
凤鸟的形象经常出现在楚国的文物、器皿和建筑物上，成为楚文化的重要标志之一。
凤鸟纹样在楚文化中的历史可以追溯到春秋战国时期，当时楚国是华夏文明的重要代表之一，文化达到了辉煌的顶峰。
凤鸟作为楚国的标志性图腾，被广泛运用于各种艺术作品中，反映了当时的美学理念和审美追求。
随着时间的推移，凤鸟纹样逐渐融入了楚国文化的血脉之中，成为楚国人民心中的精神图腾。
凤鸟的形象逐渐被赋予了更加丰富的象征意义，在当代文化中依然独具魅力。
通过对楚文化中凤鸟纹样历史背景的深入了解，我们可以更好地理解这一古老文化的传承与发展，以及凤鸟纹样在当代文化中的重要性和影响。
1.2 楚文化中凤鸟纹样的艺术意义楚文化中凤鸟纹样具有深厚的艺术意义，是楚文化艺术中的重要元素之一。
在楚文化中，凤鸟被视为吉祥神鸟，象征着幸福、祥瑞和美好的未来。
凤鸟纹样常常出现在楚文化的器物、衣服以及建筑装饰中，体现了古代楚国人对美好生活的向往和追求。
凤鸟纹样在楚文化艺术中的表现形式丰富多样，常常以飞翔的凤鸟图案或者凤凰栖息于花草之间的形象呈现。
这些纹样不仅在设计上讲究线条的流畅与优美，更展现出了楚文化艺术家对自然、生活的敏锐感知和细腻表达。
凤鸟纹样在楚文化中也承载着丰富的象征意义。
除了代表幸福吉祥外，凤鸟还象征着力量、光明和重生。
在楚文化的艺术作品中，凤鸟常常被赋予神秘、神圣的色彩，成为人们心目中的精神图腾。
楚文化中凤鸟纹样的艺术意义不仅在于其装饰性和美学价值，更在于其蕴含的深刻文化内涵和象征意义。
这些传统的凤鸟纹样不仅是楚文化的瑰宝，也是我们当代文化中不可或缺的精神财富。
在当代社会中，重新审视和传承楚文化中的凤鸟纹样，对于我们更好地理解和传承传统文化，弘扬中华民族优秀传统文化具有重要的意义和价值。
湖北九头鸟的来历
湖北九头鸟的来历2007-03-29 17:13湖北的人文精神和代表人文精神的符号标识问题，是近来讨论较多的一个焦点问题。
人们对湖北的人文精神曾有过精辟阐述，如荆楚先人为代表的“筚路蓝缕，以启山林”的开拓进取精神，楚庄王为代表的“不鸣则已，一鸣惊人”的求变创新精神，屈原、王昭君为代表的报国献身精神，近代张之洞等为代表的艰苦创业精神，辛亥革命“敢为天下先”的革命精神，老区人民的无私奉献精神，抗洪英雄的拼搏精神，“抚夷属夏”的开放精神等等，意见统一，分歧不大。
但把人文精神用一个符号标识来诠注，却一直存在一种含混甚至扭曲的认知倾向。
这就是一些著文立说者，反复强调，别人说湖北人是“九头鸟”，我们就要敢于承认是“九头鸟”，并论述“九头鸟”就是凤凰，还要把“九头鸟”作为湖北人文精神来弘扬光大，云云。
理由论证是九头鸟有个性，具上进心；有生命意志，前赴后继；聪明至极，充满活力；有表现欲和包容性等。
对此，本人一直不敢苟同，并且以为把湖北人文精神喻为“九头鸟精神”是一种典型的自我安慰，自我嘲弄，与湖北的历史不符，与人文精神的实质相悖。
湖北是楚文化的主产地，凤凰是楚文化的图腾象征，而凤凰才是湖北人文精神的最本真、最形象、最得体的象征物。
让我们先说“九头鸟”，九头鸟也叫“鬼车”，是古代传说中的不祥怪鸟。
“九头鸟”源出于古老的神话传说，在现代语言里“以九头鸟比喻.诈狡猾的人”（见《辞源》）。
典籍中最早出现九头鸟的是《太平御览》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。
”南宋人周密也在《齐东野语》一书中说这种鸟原来有十个头，后来一不小心被狗吃了一个，才剩下了现在的九个，因此被称为“九头鸟”。
狗吃剩下的九头鸟白天看不见东西，遇到阴暗的天气才飞鸣，喜欢慑人魂气，据说人见到这种鸟就会倒霉不走运，它的血滴到哪里，哪里就会有灾难。
人们听到九头鸟的声音，就会赶快熄灯并使唤狗叫，像赶瘟神一样迫使九头鸟快点儿飞离。
在这种不祥之物身上，体现出诸多返祖的劣根性。
浅论楚玉纹饰中的龙风文化
浅论楚玉纹饰 中的龙风文化
蔡 安 琪
（ 武汉纺织 大学服装学院 ， 湖 北 武汉 ４ ３ ｏ ０ ７器为翘 首， 楚玉文化也成为 楚文化 的一朵奇 葩。楚文化中， 凤作为图腾形象， 承载着深厚的象征意义 ， 这在楚玉 中也有 所体现 。然而在楚 国建 国初期玉器形态 多以龙为主 ， 这在楚人尊凤 的审美 中似乎略有偏离， 随着楚国的壮大， 博采众长， 玉器 又逐渐形成龙凤结合 的形式 ， 楚玉形态 的变化 直接反应 了楚人 内心精神 的变化 。 关键 词 ： 楚人； 楚玉： 凤； 龙
一
来春 秋争 霸提供 了分权争雄 的政治土壤 。 楚 国 的凤 鸟 精 神 常 常 艺术 性 的表 现 为 ，几 条 龙 拱 卫盘 绕 于 风 的 身 上 ， 或 者一 只风鸟大步 前行 ， 追 逐着一龙 ， 而龙 却已示弱 ， 并作反 身躲避 的态 势 。也 就 是 这 段 时 间 开 始 后 ， 如 信 阳长 台关 Ｍ １出土 玉 器 和 平 粮 Ｍ １ ６出土 玉器 ， 以及长 丰杨公 Ｍ２和江 陵望 山 ２号墓 出土 楚国王室贵族 用玉 ， 都较 异 姓贵族 和封君贵族们所使用 的佩饰好 。 不仅质地高 ， 而且体形大 ， 琢工精 细， 厚薄均匀 ， 光洁无瑕 ， 形制规整 。 龙 与 凤 的形 象则 更 多为 组 合 式 ， 可 谓 千 姿 百态 ， 表 现 出龙 、 凤 的多 情 多 意 ， 一 改 春 秋 楚玉 中龙 多凤 少 的 现 象 。 从 这 些 出土楚人佩玉 的服饰 文化 中， 如从 玉佩 的种类 和结构上分析 ， 能清 晰地 判 明墓主身份的不 同。这正符合战 国时期楚人 的“古者君臣佩玉 ， 尊 卑有 度， 上下有贵贱 ” 的古礼制度特征 。 ３ ． 龙纹玉器对楚人精神的彰显 至于 楚人 何 时 又 以龙 为 图腾 ， 说法不一 ， 一种说法是 ： 到 了 春 秋 战 国 时 期， 以凤 为图腾 的强大楚 国经常对黄 河流域进 行侵扰 ， 最终 ， 黄 龙奋起 反 击， 伴 随着楚王 国的灭 亡和复辟失败 ， 黄龙终于征服 了桀骜不逊 的凤凰， 从 此凤跪在黄龙 的脚下 。另一种说法是： 远古时代 的吴越和 中原 一带多属龙 为 图腾 的 氏族 。 由东 夷 一 支 氏族 北 迁 中 原 又 南 下 到 荆 山 ， 继 而 扩 展 到 江 汉 湖湘 一带 ， 与此地本属古炎帝部落 ， 重鸟崇风 的诸 多土著 民族 融合， 形成 了 以风为 图腾 的楚族 ， 并在此建都立 国。 以后随着 楚国疆域的扩大 ， 融合南方 诸 氏族 成 为 拥 有 中 国半 壁 江 山的 雄 踞 南 方 的泱 泱 大 国 ， 融 进 了 龙 图 腾 新 的 意蕴 ， 新 的风采 。他们崇拜凤也尊重龙， 于是形成“ 龙凤呈祥 ” 的图腾 崇拜 。 楚国的物质文化离 不开龙 的艺 术造型与纹饰 ，在 玉器中表现尤为 突 出。北方黄帝神圣 ， 南方炎帝狂怪 ； 楚 国属于类帝系统 ， 突出的表现是龙威 武 。比如 ， 建 国初期 ， 在长沙一楚墓出土人物龙凤 帛画 ， 画面为 一贵妇人双 手祷 龙与风； 龙在攀升 ， 风在飞翔 ， 龙尤 为受尊崇 。龙转 败为胜 ， 凤 由胜转 败， 发生在楚汉相交之际 。因此， 这种变迁离不开 当时 的历史文化背景 。此 画有两个 明显的特 点： 其一 ， 形象少 而精 ， 除了招魂和 升天 目的所必 需的 外， 没有任 何可有 可无 的形 象； 其二 ， 招魂和 升天的主 要媒介物 由凤变 为 龙， 包含着楚人 由崇风 向崇龙转化的深层文化内涵。 蟠绕龙 纹里龙身相 互缠绕 ， 形 成 的 二 方 连 续 和 四 方 连 续 的 图案 ， 正 象 征 着 楚入 对 升 天 的幻 想 以及 对 神 兽 的 崇 拜 。 楚 人 想 通 过 龙 升 天 成 仙 的 愿 望 思想 里面蕴含着楚人对美好生活的一种 向往和憧憬 ， 体现着楚人 的浪 漫主 义情怀 。 对龙纹的崇尚， 也透 露了当时统 治阶级 的审美追求和思想意识， 表 现 了一种新 的文化现象正在兴起 。 思想意识变化影响并推动了艺术思想的 流变 ， 使 得 早 期 纹 样 中所 透 露 出 来 的神 权 的狰 狞 ， 凝重 ， 神秘渐渐消 失， 转 为一种精巧 ， 富丽充满 了人性化的装饰风格 。“ 龙” 是 以蛇 图腾 为主的远古
楚文化中鹿形象的发展与地位
文化研究楚文化中鹿形象的发展与地位龚璇（武汉纺织大学，湖北，武汉 430000）摘 要：楚地多为平原，地势开阔，植物繁茂，气候湿润，非常适合麋鹿生活，鹿这种温顺灵动的生物自古便和楚人结下渊源，从楚地出土的各种文物来看，鹿的形象在楚人的心目具有一定的地位，是古人的精神寄托，智慧的体现。
关键词：鹿形象；楚文化；宗教；造型一、鹿形象的发展1.青铜器时代这一时期的鹿纹大多以岩壁刻画的形式出现，其中最具代表性的“鹿石”，是一种人工雕刻的石碑。
鹿石作为蒙古文化中与萨满之间的宗教关联，典型的刻画表现为，上部分的天体图案加之下部分的鹿群图案，象征着远古人类对太阳的崇敬之情。
这个时期的鹿形象较为抽象，流线型的身体上鹿嘴尖细，鹿角清晰可辨，鹿头多为朝天空仰视的状态，承载了古代人类的宗教崇拜[1]。
2.战国至汉代时期随着人类发展手工技术不断提高，器物上鹿的形象逐渐具体生动起来，战国时期出现的玉鹿多为浮雕。
这时的玉鹿大多是单角造型，鹿眼圆润，身型修长，有小圆圈状纹饰。
而到了战国晚期，奔鹿的出现成为了鹿纹的演变转折点，人们对鹿的形态开始有了刻意的美化。
奔鹿姿态灵动优雅，改变了以往的呆板造型。
这种动态造型一直保持到秦汉时期，汉代的玉鹿也多是呈现奔跑状态，身型上依旧苗条消瘦，颈部和腿部纤长，奔跑的动态夸张。
汉代时期的玉鹿有了以梅花鹿为基础的造型，有的还将双翼结合到鹿身上以寄托人们的美好愿景。
3.唐宋时期的鹿纹中国的手工艺技术在唐宋进入繁盛时期，受丰富的外来文化影响，人们的艺术水平和审美逐渐多元化[2]。
这个时期的玉鹿造型刻画更加的丰富，奔鹿形象渐渐淡出视野，这个时期的玉鹿多是坐卧状，形态优美文静。
唐代较为典型的鹿造型器物，如鹿纹鎏金银盘，盘口六瓣，每瓣上各錾有花卉图案，盘底中心坐卧一鹿，鹿顶中心长有肉芝，毛发细腻，卧鹿四周装饰着阴刻花叶与石榴花纹。
可以看出，唐代的鹿纹精致华丽，人们主观增加了更多的美化装饰。
4.明清时期的鹿纹随着手工艺水平的发展，明清时期的器物在材质和形式上丰富了许多，以写实为主。
楚文化――图腾
楚文化――图腾图腾，是原始社会一种最早的宗教习俗信仰。
人们把这种人类历史上最古老、最奇特的文化现象称为图腾文化。
我国古代传说中将凤视为神鸟，是鸟中之王。
雄的叫“凤”，雌的称“凰”。
《说文》记载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。
”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤，鹑火之禽，太阳之精也。
”描绘出了“凤”的基本特征：鸟类。
高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安宁，被奉为氏族图腾。
楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。
楚人的祖先祝融是火神兼雷神。
汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。
”《卞鸦. 绛鸟》注曰：“凤凰属也”。
可见，祝融也是凤的化身。
楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。
从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。
楚人尊凤的影响便透到各个领域。
如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。
楚人崇凤一直沿习至今。
1992年，在古城荆州的大东门处耸立起了一座气势雄伟的城徽――金凤腾飞。
这座城徽的建筑结构分三层平坦台，上中两层的平台四周，护以雕刻有多种凤形纹饰的青石栏杆，占地面积2500平方米，主体雕塑的下方基座高 4米，用红玉色的大理石砌成。
主体雕塑用材为不锈钢，高达 8.5米，自重3500公斤。
“金凤腾飞”分上中下三个部分。
上部是一只展翅欲飞的金凤，中部是一轮朝阳，造型如同神话中的九齿风火轮，下部为长方形的基座，饰云雷纹。
华夏文明-楚文化
华夏文明-楚文化楚文化是中国春秋时期南方诸侯国楚国的物质文化和精神文化的总称，是华夏文明的重要组成部分。
湖南是春秋中期以后楚文化的中心地区，从文化性质来看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色。
楚文化代表-屈原像楚文化继承了许多商周文化特点，其辉煌灿烂的文化成就举世瞩目，作为楚文化重要组成部分的楚艺术品更是独步海内外，其设计形式和风格充分体现了楚人的想象力和审美意识。
楚国艺术设计乃至整个楚文化的成熟是在当时特有的历史环境中产生的。
楚器在西周早中期，楚国局限于一个狭小的地域，且主要是在中原姬周文明的影响下发展，因而，楚人统治区内的文化面貌接近于中原姬周文明的风格，是时，楚文明虽处于襁褓中，但其个性特征开始孕育。
西周早期，随着楚人第一次扩张军事行动的开始，楚人有了进一步与外围蛮夷文化接触的机会，华夏文明与蛮夷文化的交融使楚人在继承华夏文明即姬周文明的同时，也按已逐步形成的自我意识对其进行改造。
楚文明就在这种既坚持主源又兼收并蓄的过程中初步兴起了，这一过程可持续到春秋初年。
也正是在一种特殊的多民族环境和共存意识中奠定了后期楚文明多元的特征和鲜明的个性。
岳阳楼楚文化美术中，常常能感受到一系列神秘古怪的意象组合，鹿角立鹤、虎座凤鸟、漆绘上的人神杂糅、织绣上的龙蟠凤逸、青铜器上斑驳陆离的色彩等等，这是楚人文化精神上无碍于物，“独与天地精神往来”。
而花朵流动与生长的造型，正给人自由、生动的想象。
楚人图腾早在20世纪30年代，楚文化作为一种区域文化，就引起了学者的关注。
新中国成立以后，先秦楚国遗址、墓葬等的发现，激发了学界探索楚文化的热情。
屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征，屈原在流放楚国，留下不少千古绝唱，《离骚》，《九歌》，《湘夫人》。
楚服史记记载舜帝“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，《山海经》记载了“湘水出，舜葬东南陬”。
马王堆出土的西汉帛画是中国画的源头之一，西汉彩绘漆画又可以说是世界上最早的油画。
楚文化凤凰图腾作文
楚文化凤凰图腾作文英文回答：The Phoenix, a revered symbol in the ancient Chu culture, has captivated the imagination of generations with its mythical grandeur and profound cultural significance. This celestial creature, often depicted as a resplendent bird adorned with vibrant plumage, embodies the essence of both creation and renewal. Its ethereal presence has manifested across various mediums, from elaborate bronzeware to exquisite lacquerware, leaving an indelible mark on the artistic tapestry of the Chu people.As a symbol of auspiciousness and divine favor, the Phoenix held a prominent position in the cosmological beliefs of the Chu. Its association with the cardinal directions, seasons, and elements imbued it with a profound connection to the natural world. The creature's ability to rise from the ashes, reborn with renewed vigor, resonated deeply with the Chu people, symbolizing their unwaveringcapacity for resilience and the promise of rebirth amidst adversity.The Phoenix's mythical attributes extended beyond its physical form, as it became a potent metaphor for the transformative power of virtue and the pursuit of an enlightened path. In the writings of the Chu poet Qu Yuan, the Phoenix often serves as a poignant allegory for the incorruptible spirit and unwavering ideals of the righteous individual. Its iridescent feathers, unyielding in the face of adversity, represent the unyielding nature of human virtue.Artistically, the Phoenix's vibrant plumage and graceful form provided an inexhaustible source of inspiration for Chu artisans. Bronzeware vessels, adorned with intricate Phoenix motifs, showcased the exceptional technical prowess of Chu craftsmen. The casting of the Phoenix's sinuous body and meticulously rendered feathers required a deep understanding of metallurgy and a keen eye for detail. The interplay of geometric patterns and organic forms in these bronzeware creations exudes a sense ofdynamism and ethereal grace.Lacquerware, another defining art form of the Chu, also played a significant role in perpetuating the Phoenix's cultural significance. The delicate application of pigmented lacquer on wooden objects allowed for the creation of intricate Phoenix designs that were both aesthetically pleasing and durable. The use of vibrant colors, such as cinnabar red and gold, further enhanced the symbolic power of the Phoenix, imbuing it with an aura of majesty and opulence.The Phoenix, as a cultural icon of the Chu, transcended its mythical origins to become a potent symbol of cultural identity and a source of inspiration for generations to come. Its enduring presence in Chu art, poetry, andfolklore serves as a testament to the profound impact that this celestial being has had on the cultural fabric of this ancient civilization.中文回答：凤凰，是楚文化中备受推崇的图腾，以其神话般的壮丽和深远的文化内涵，俘获了一代又一代人的想象力。
楚文化之金凤腾飞
金凤雕塑的由来
• 金凤腾飞造型以圆雕为基础，意象精美， 富于浪漫色彩。它生动形象的表现了楚先 民尊凤崇火的思想，以凤为图腾，把凤视 为至善至美的象征。既突出了江陵荆楚文 化的历史渊源，又反映了江陵腾飞振兴中 华的进取精神。城标在蓝天白云和古城的 映衬下，铮铮闪亮，使优美的东门景区锦 上添花，增添了新的魅力。“金凤腾飞” 城标雕塑由著名雕塑家江良田副教授设计， 著名雕塑家刘开渠审定并题字。
• 美化环境，标志性建 筑，具有代表性，体 量感和起伏感手法与 形式也多种多样，有 写实性的与装饰性的， 也有具体的与抽象的， 户内与户外的，架上 的与大型城 雕，着
色的与非着色的等； 雕塑内容与题材也是 丰富多彩，可以是人 物，也可以是动物等。
小结
• （一）、本节课我们了解了“金凤腾飞” 雕塑的由来，含义，以及雕塑的种类和 表现形式，分析了雕塑的艺术特点及对 这个艺术种类的进一步了解。
史文化，寓意来回答）
特点
• 高大宏伟，楚国先民尊凤崇火,以凤凰为图 腾,奉火为神明。因此雕塑的上部为金凤腾 飞状,立于万丈光芒的朝阳之上。城市中最 容易被人记起的,就是这个城市的里标志性 建筑。
• 此外金凤”象征着女性的腾飞,喻意自强不 息,永远向上的时代风采。
拓展
• 城市雕塑有哪些种类和用途?
装饰性的，也有具体的
与抽象的，户内与户外
的，架上的与大型城 雕，
着色的与非着色的等;雕
塑内容与题材也是丰富
多彩，可以是人物ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ也
可以是动物，甚至于静
物;材质上更是多彩多姿，
有石质、木质、金属、
泥塑、纺织物、纸张、
植物、橡胶等等。圆雕
作为雕塑的造型手法之
一，应用范围极广。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
楚文化――图腾图腾，是原始社会一种最早的宗教习俗信仰。
人们把这种人类历史上最古老、最奇特的文化现象称为图腾文化。
我国古代传说中将凤视为神鸟，是鸟中之王。
雄的叫“凤”，雌的称“凰”。
《说文》记载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。
”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤，鹑火之禽，太阳之精也。
”描绘出了“凤”的基本特征：鸟类。
高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安宁，被奉为氏族图腾。
楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。
楚人的祖先祝融是火神兼雷神。
汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。
”《卞鸦. 绛鸟》注曰：“凤凰属也”。
可见，祝融也是凤的化身。
楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。
从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。
楚人尊凤的影响便透到各个领域。
如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。
楚人崇凤一直沿习至今。
1992年，在古城荆州的大东门处耸立起了一座气势雄伟的城徽――金凤腾飞。
这座城徽的建筑结构分三层平坦台，上中两层的平台四周，护以雕刻有多种凤形纹饰的青石栏杆，占地面积2500平方米，主体雕塑的下方基座高 4米，用红玉色的大理石砌成。
主体雕塑用材为不锈钢，高达 8.5米，自重3500公斤。
“金凤腾飞”分上中下三个部分。
上部是一只展翅欲飞的金凤，中部是一轮朝阳，造型如同神话中的九齿风火轮，下部为长方形的基座，饰云雷纹。
以凤作为荆州城城徽是非常适合的，因为凤乃中华民族所推崇者，“楚是尊凤的民族”，凤是楚人的图腾荆州概况荆州市地处长江中游，面积1.4万平方公里，辖江陵、公安、监利、松滋、石首、洪湖六县市和沙市、荆州二区，总人口630万。
荆州物华天宝，人杰地灵。
为历朝封王置府的重镇和兵家必争之地。
这里孕育了光辉灿烂的楚文化；留下了“刘备借荆州”、“关羽大意失荆州”等许多脍炙人口的故事和传说。
荆州为国务院首批公布的全国24座历史文化名城之一，文物众多，历史遗迹遍布。
荆州古城保存完整，城内外和开元观、玄妙观、太辉观、铁女寺、关帝庙、万寿塔、章华寺等历史遗迹古貌依然；城北5公里处的纪南城，为春秋战国时期（公元前689年――公元前278年）楚国都城，被史学界誉为“我国南方不可多得的完壁”。
在荆州古城周围出土了大量珍贵文物，如西汉古尸、战国丝绸、越王勾践剑等，均有重大考古、科研和观赏价值，堪称国宝。
荆州市自然风光秀丽，景色宜人。
松滋危水风景区，现已被辟为国家森林公园，公园内树木参天，溶洞成群，湖光山色，相映成趣；洪湖风景区，建起了“水上生态园”，推出了渔家风情、水上游乐、赏荷采菱、捕捞狩猎等一批旅游精品项目，是旅游休闲好去处。
荆州市交通便利，通讯条件良好。
长江流经境内483公里，沙市港是豪华游船和普通客船的重要停泊港和中转站；207国道纵贯南北，318国道和宜黄高速公路横跨东西，荆沙铁路与焦枝铁路接轨，可通达全国；沙市机场能起降大型客机，现辟有通达全国部分大中城市的航线。
邮电通讯直通全国各地和世界190多个国家和地区。
“北客随南贾，吴樯间蜀船”，“江陵南北道，长有远人来”。
开放的荆州，热忱欢迎海内外朋友前来投资兴业、观光旅游。
荆州古城又名江陵城。
是我国历史文化名城之一。
南邻沙市，傍倚长江。
城墙盘旋于湖光水色之中，依地势而起伏，顺湖池而迂回，蜿蜒伸展，状若游龙。
巍巍古城，已有2000多年历史，自秦汉起，耸有城廓，五代十国后，始建砖城，宋、元、明几毁几修。
现保存完好的古城墙，为清顺治三年（公元1646年）依明城垣所建，近年来，沿城墙内外修建了许多新景点。
大家都知道《三国演义》里的刘备假意哭荆州、关公大意失荆州的故事。
这里就是“兵家必争之地。
”的荆州。
这个著名的文化名城，座落在辽阔富饶的江汉平原的西沿。
汉朝的时候，全国划分为三十六州，这里因北有荆山而得名。
东晋以后，有几个皇帝在这里建都，使这座城池成了历代王朝屯兵置府的重镇、兵家必争之地。
荆州城由于地处江湖之会，是连接东南西北水陆交通的枢纽，这里土地肥沃，气候温和，特产丰富，而且还曾是全国重要的商业中心之一，在西汉时期，名列南方五郡之冠。
荆州这个名称，是上古大禹治水时所定的九州(冀、衮、青、扬、荆、豫、梁、雍)之一，以当时境内荆山得名。
三国以后，荆州城一直是州、郡一级的治所，有的还曾在此建都立国。
荆州古城分为三层，外边是水城，中间是砖城，里面是土城。
据说当年为防止城基下陷，洪水泛城，右城脚条石缝中浇灌糯米浆，因而城墙特别坚固。
传说三国蜀将关云长镇守荆州，忽遇九位仙女下凡。
传王母娘娘旨意，说荆州刀兵动得太多，要收回置于神地，不准凡人争夺。
关公忠于其兄不让荆州，于是想了一个计策，说：“你们在西北，我在东南，各筑一城，城周五千步，天黑始，鸡鸣止，谁先筑好，谁就管理这个地方。
，九仙女用衣裙兜土，关公伐芦苇筑城。
关公城就，九仙女城差一隅，鸡尚未鸣。
关公振动鸡笼芦席，公鸡啼鸣，九仙女羞愧地上天去了。
这就是现在荆州城北门外九女琢的来历。
又传说张飞也挑担土来帮二哥筑城，可是来晚了，便将土倒在东门外，现今人们都把这两座小口山似的土叫“张飞一担土”。
这些都是神话传说，然而关公为了防范东吴，在汉代旧城旁筑了一座新城，都是有历史记载的。
荆州城北十华里，是春秋战国时代中国南方最大城市的遗址--“楚纪南故城”。
楚国有二十个国王，前後四百一十一年在这里建都。
故城地上、地下、城内、城外，蕴藏着丰富的楚国文化。
在这里随手都可以拣到两千多年前的瓦片和陶片。
在荆州古城内有关三国的古迹，还有关公行军的大铁锅、养马槽；有吕蒙袭荆州时，守军丢盔弃甲的掷甲山等等。
城外，八岭山中有关众多有关三国关羽传说的遗址。
我们步下八岭山南端的落帽台，向山中进发，穿过层层松林，来到关公刨泉处。
泉边碑文记载：“刘先主困当阳时，关公引师救之，取道过此，人马俱困，忠义感泉涌出，传诵至今。
”现在，这口泉的泉水，或为茶亭取水泡茶以待游人；或为酒厂取水酿酒，以款宾客。
悠久的历史，给荆州留下了难以数计的古文物，现保存在荆州博物馆内的就有三千多件。
以卧薪尝胆闻名的越王勾践，他所使用的一把宝剑，一九六五年在荆州城北出土。
剑上有乌篆铭文：「越王勾践，自作用剑」八个大字。
剑身满是菱形花纹，镶嵌著三色玻璃和绿松石。
剑刃极其锋利，至今仍能吹毛断发，削铁如泥。
==荆州古城==荆州城，又名江陵城，是国务院１９８２年首批公布的全国２４座历史文化名城之一，１９９６年荆州古城墙又被国务院公布为全国重点文物保护单位。
荆州地处长江中游、江汉干原腹地，是产生与黄河流域中原文化辉映并重，可与古希腊、古罗马文化相媲美的楚文化的发祥地。
春秋战国时期的楚国，在城北五公里处的纪南城建都长达４１１年，留下了丰厚的历史文化遗存。
荆州又是三国文化诞生和繁衍的历史胜地。
魏、蜀、吴三国时代，这里曾是兵家必争的战略要地。
一百二十回《三国演义》，就有七十二回的内容涉及荆州。
“刘备借荆州”、“关羽大意失荆州”等脍炙人口的故事，就发生在这块古老的土地上。
荆州的古老底蕴，更可上溯到绵延久远的史前时期。
距今５、６万年前的鸡公山旧石器时代遗址就在古城东北４公里处；古城附近已发现的新石器时代遗址多达２０余处。
无可置疑的史迹辩地告诉人们，荆州这块古老的热土有着悠久灿烂的历史文化。
荆州古城自秦汉以来，一直是历代王朝封王置府的重镇。
秦时，这里置南郡设江陵县。
汉时，沿习秦制，汉武帝划全国为十三州，荆州是其一。
其时，荆州城已是当时全国的十大商业都会之一。
三国时，这里是争霸的要津。
此后，东晋末年的安帝，南朝时的齐和帝、梁元帝、后梁宣帝，隋时的后梁王以及唐末五代十国时的南平国王等，先后有１１个纷争王侯在此称帝（王）建都，长达１００余年。
唐代的荆州是陪都，称“南郡”，与长安城南北呼应。
元代时，这里曾是荆湖行省省会。
明代洪武年间，这里是湖广分省的省会。
明以后，这里一直是州（府、署）、县的治所。
荆州在中国漫长历史的演进中，所处的这种重中之重的地位和作用，有力地促进了荆州古城的发展与进步。
荆州古城积淀了丰厚的历史文化。
荆州城内及其城周附近，有着众多的古迹名胜。
大禹治水的息壤，雄楚立国的故都，三国纷争的遗迹，历代名人的胜踪似繁星点点，数不胜数。
荆州古城墙就是其中最具代表、最有分量的古迹之一。
据《后汉书?地理志》记载，荆州古城墙的修造史，可以追溯到２８００多年前的周厉王时期。
经最新古城垣考古发掘实物科学验证：荆州古城墙是我国延续时代最长、跨越朝代最多、由土城发展演变而来的唯一古城垣。
１９９８年３月，考古工作者先后发掘出了宋朝和五代时期的砖城；两晋、三国时期的土城。
叠压在现城墙１０米以下的五代砖城的发现、使荆州城砖城的修造历史从始于明代的普遍认同，又上溯了４００多年。
这次考古发掘还证实：从三国时代起，荆州古城墙没有发生过大的变迁，移位距离仅在５０米左右范围内；土城墙远远早于砖城墙。
２０００年８月，考古工作者在荆州城小北门西侧，发现了一段长近２０米的明代成化年间夯筑的石灰糯米浆城墙。
此段城墙虽经５００多年，至今仍坚如盘石，世所罕见。
现耸立在人们眼前的雄伟砖城，为明清两代所修造。
砖城逶迤挺拔、完整而又坚固，是我国府城中保存最为完好的古城垣。
砖城厚约１米，墙内垣用土夯筑，下部宽约９米。
墙体外用条石和城砖砌筑。
砖城通高９米，周长１１２８１米。
砖城墙体用特制青砖加石灰糯米浆砌筑。
特制大青砖每块重约４公斤，有的烧制有文字。
游客在攀登东门城楼的马道上即可见到部分已采取保护措施的文字砖。
文字砖记载了操办城砖的官府、官员和时间。
从文字砖记载的产地得知，城砖非只出自原荆州地域，鄂豫陕三省交界的均州、湘桂黔三省交界的靖州、江西省的茶陵以及湖南全省均有文字砖砌在荆州城垣上。
文字砖是荆州古城墙修建史不可多得的档案实证。
同时也是人们游览古城赏析研究的又一道特殊的风景线。
荆州古城墙四周，原有城门６座，即东门、小东门（亦称公安门）、北门、小北门、西门、南门。
每座城门均设“双保险”，前后两道门，二门之间建有瓮城，以便“瓮中捉鳖” ，致攻城之敌于死地。
为缓解城内交通，建国以后，新开城门３座，即新东门、新南门、新北门。
新开的城门均无瓮城。
６座古城门上原都建有城楼，现只有东门和大北门两处有城楼。
因此，游览领略古城墙风采，最好的去处就是东门和大北门。