古人的名字号

古人的名、字、号
家谱中人物的简介和古文、古诗词中介绍作者时，总是碰到名、字、号。

古人的：
一、名，·一般指人的姓名或单指名。

幼年时由父母命名，供长辈呼唤。

二、字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。

名和字一般在意义上都存在一定的联系。

有两种情况：
1、“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；
2、“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。

后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。

古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。

三、除了名和字之外，古人还有别号。

别号是名和字以外的称号。

古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。

号和名不一定有意义上的联系。

号
可以有两个字的，也可以有三个以上字的。

例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。

字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。

此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。

古人的“字”
20世纪以后出生的人，姓名都比较简单。

在秉承先辈姓氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。

对于他们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。

但是，对于古代中国人而言，名是名，字是字，各有独立的意思，不可混为一谈。

这里专讲古人的“字”。

从周代开始，人们在名以外，又另取字。

《礼记·檀弓》称：“幼名，冠字。

”这句话的解释是：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。

”“年二十有为父之道”时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。

人一出生就要起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。

对小孩直呼其名，不会有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。

所以，古人的名，主要用于自称；古人的字，主要用于他称。

当然，也不是说所有的情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方
的相互地位而定。

彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。

如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。

这是名与字功能的基本区别。

字独立于名之外，但又与名保持有密切的联系。

根据古文字学，“字”有滋生之义。

因此，我们也可以理解为古人的字，系由名滋生而来。

春秋战国时代，人们的名与字之间，一般均有特殊的意义关联。

清代训诂学家王引之《春秋名字解诂》，归纳、揭示了当时的人名与字之间的五类关联，全面而准确。

现补充实例，列举如下：
同义互训。

孔子的学生樊须，字子迟。

须与迟，都有等待的意思。

闵损，字子骞。

损与骞，都有亏折的意思。

颜回，字子渊。

据《说文解字》解释：“渊，回水也。

回，渊水也。

”
反义相对。

卫人端木赐，字子贡。

上赏给下叫“赐”，下献给上叫“贡”，意义恰好相对。

楚将唐昧，字子明。

昧，昏暗的意思，与光明正相反。

连类推论。

孔子的弟子南宫括，字子容。

“括”，包括；推论到“容”，受容。

楚臣仲归，字子家。

由归而家，顺理成章。

据义指实。

齐公子固，字子城。

由坚固之义，引指高大
实在的城墙。

鲁人冉耕，字伯牛。

由农垦之义，引指具体的耕牛。

辨物统类。

卫人邃瑗，字伯玉；齐人陈灌，字子玉。

瑗、灌均为玉类之一种。

孔子的儿子孔鲤，字伯鱼；楚公子鲂，字子鱼。

鲤、鲂均为鱼类之一种。

上面列举的诸人之“字”，均由两个字组成，但第一字并无实义。

如子迟、子贡之“子”，是古代男子的美称。

而伯牛、伯鱼之“伯”，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。

所以，此类二字“字”，其实是一字“字”。

这也是早期命字的特点之一。

秦汉以后，二字“字”逐渐增多，成为主流。

而且，字与名并用时的排列顺序也发生变化。

先秦时是先称字，后称名，如楚将百里孟明视，百里是姓，孟明是字，视是名。

汉代以后，改为先称名，后称字，如曹丕在《典论·论文》中论及“建安七子”时称孔融文举、陈琳孔璋、王粲仲宣……这里的孔融、陈琳、王粲是姓名，文举、孔璋、仲宣则分别是他们的字。

此外，在取字的方式上，既继承了先秦时代同义互训、反义相对、连类推论、辨物统类以及以排行入字、以美称入字等传统做法，又有了一些新的发展。

先说在继承传统方面，例如：
蜀相诸葛亮，字孔明；东晋诗人陶渊明，字元亮；唐“大历十才子”之一的司空曙，字文明。

（同义互训）
唐代诗人罗隐，字昭谏；“唐宋八大家”之首韩愈，字退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韵训诂学家王念孙，字怀祖；桐城派作家管同，字异之。

（反义相对）
北宋文学家晃补之，字无咎；南宋诗人尤袤，字延之；南宋词人刘过，字改之；清代史家章学诚，字实斋。

（连类推论）
东吴将领周瑜，字公瑾；诸葛亮的兄长诸葛瑾，字子瑜。

（辨物统类）
东汉文学家蔡邕，字伯喈；唐代诗人钱起，字仲文；北宋词人晏几道，字叔原；明代文学家王思任，字季重。

（以排行入字）
其次，在新的发展方面，主要有：
增美辞。

在先秦时代的子、父一类尊称用字以外，大量涵义丰美之辞，如公、翁、卿、倩、彦、伟、休、道、孝……成为取字的热门选择。

例如：用尊老美辞的，东汉大臣窦融，字周公；东吴将领黄盖，字公覆；西汉豪强郭解，字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁。

用称谓美辞的，西汉使节苏武，字子卿；大将军卫青，字仲卿。

用身份美辞的，西汉文学家东方朔，字曼倩；曹丕之孙、魏帝曹髦，字彦士。

用形容美辞的，“建安七子”之一的徐干，字伟长；三国魏文学家应璩，字休琏。

用德性美辞的，东汉学者尹珍，字道真。

刘备的谋士法正，字孝直。

采典籍。

采摘典籍中精彩的名言警句之义，用做表字，意趣高雅。

曹操字孟德，语出《荀子·劝学》：“学也者，固学一之也。

……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

”《尚书·大禹谟》称“满招损，谦受益。

”由此，明末文人钱谦益，字受之；晚清士绅王先谦，字益吾。

表仰慕。

表示对前贤先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。

北齐文学家颜之推，倾慕春秋时晋人介之推的节操，故与之同名，又以其姓氏为字。

南朝文字训诂学家顾野王，钦佩西汉博士冯野王，不仅照搬其名，而且取字曰希冯。

明末清初学者顾祖禹，景仰宋代史家、人称“唐鉴公”的范祖禹，仿其名，又字景范。

寄情怀。

陆游在《老学庵笔记》中说：“字所以表其人之德。

”正如言为心声一样，字也是人们抒情怀的手段。

近代维新运动的领袖人物康有为，字广厦，意在表达自己为黑暗专制下的国人争得一个开明、自由的生存“广厦”的宽阔胸怀。

现代著名民主人士黄炎培，字任之，他自己解释“任之”的涵义：“其一是对自己该做的事，对国家对社会该负的责任，坚决勇敢地担负起来，任之；其二是对无所谓的事、无聊的流言等等，不管它，由它去，任之。

这就是我做人处事的信条。

”
析名文。

名与字之间存在着密切的联系。

这种联系既可
以是文辞意义上的，也可以是文字结构上的。

南宋诗人谢翱，字皋羽；大奸臣秦桧，字会之；明“竟陵派”文人刘侗，字同人；清文学家毛奇龄，字大可。

既起名，又取字，是中国姓名文化的独特传统之一，直到19世纪和20世纪之交依然如此。

以名人为例：
鲁迅，原名周树人，字豫才。

李大钊，字守常。

胡适，字适之。

茅盾，原名沈德鸿，字雁冰。

朱自清，字佩弦。

陈毅，字仲弘。

辛亥革命推翻了几千年的君主专制，其后又经过五四新文化运动的冲击，传统的上下尊卑秩序被完全否定，因而以明尊卑为主要功能的字，也就失去了存在的基本依据。

随着时代的发展，生活节奏的加快，人际交往越来越频繁，称谓繁复、叠床架屋的名、字并行之制，显然不再有恢复的必要与可能。

但是了解一点这方面的知识，至少可以避免出现评书《杨家将》中杨六郎竟然在皇帝面前自称“杨景杨延昭”之类的笑话。

研究中国古人的名与字，我们会发现它们之间常有某种意义上的联系，如李白，姓李，名白，字太白。

如杜甫，名甫，字子美。

如岳飞，姓岳名飞字鹏举等。

可见古人的字，
从它在一个完整的名字中的结构位置看，是对古人之名的一种扩展与解释，“或同义而互训，如颜回字子渊，诸葛亮字孔明，张辽字文远。

亮与明，辽与远皆同义，可互为解释；或相对而反训，如韩愈字退之，黄损字益之，徐退字进之等。

”对古人名与字之间多种多样的联系方式，概括为以下几种。

1、扣合式：名与字扣合严密，共同表示一个深刻内容。

例如屈原，其名平，字原，扣合而为“平原”。

北宋散文家曾巩，字子固，扣合为“巩固”。

2、并列式：名与字是等同事物或同一属性的两个方面。

孟子，名轲，字子舆，“轲”与“舆”都同车有关系。

东汉文学家王充，字仲任，“充”与“任”属性相同。

3、注释式：名与字有互相注释的作用，使道理讲得透切。

东晋葛洪，字雅川，有“大川洪涛”之意，寓有履行常规惯例，遵循和师法先贤道德规范之意，表达了远大的志向。

4、同用式：名与字用相同的字表示。

明冯梦龙，字犹龙，同用一个“龙”字。

明末清初戏曲家李玉，字玄玉，同用一个“玉”字。

5、相对式：名与字对立相匹，对照强烈。

南宋哲学家朱熹，字无晦，“熹”同“晦”明暗相对。

现代戏剧家洪深，字浅哉，“深”同“浅”相对。

6、因果式：名与字互为因果，揭示出事物的规律。

南宋辛弃疾，字幼安，从小根除病疾，自然得获安康。

元朝马
致远，字千里，骏马奔驰可致千里之意。

7、推导式：以其名而推其字，反之亦然。

如唐张九龄，字子寿，“九龄”正属“童子之寿”也。

唐李贺，字长吉，吉宿长临，正应庆贺。

8、呼应式：名与字互相呼应，揭示出意义。

如东晋郭璞，字景纯，正是“璞玉”同“纯良”呼应。

清孔尚任，字举重，“任”同“重”呼应，寓有“任重道远”之意。

9、仿照式：名字仿效前人，互为使用。

南宋陆游，字务观，其名字仿效了北宋词人秦观，字少游。

西汉司马相如因慕战国蔺相如，把小名“尤子”改为“相如”。

总之，从古人名与字的表意本质上看，则古人的名与字共同表明着古人对人生的一种理解与愿望。

可以说，古人的字，相当于现在电脑上的文件扩展名。

现代人一般都只有名而没有字，应该说是现代一般大众人生局促的一种反映。

明白了古人的名与字之间这样一种说明与被说明、解释与被解释、扩展与被扩展的内在的关系，就可以帮助我们解决一些学习研究方面的实际问题。

唐朝诗人王维，姓王名维字摩诘。

对于这个与中国人的起名用字之习惯大不相近的“字”，如果我们知道了“维摩诘”是佛教经典里的一个人物，而王维又是一个佛家思想的信奉者，同时如果我们又明白了古人名与字之间的这种扩展与被扩展、说明与被说明、描述与被描述的关系，则一切就
晃然而大悟。

关于孔子的名与字，也可以通过这一原则去理解。

孔子名丘，字仲尼。

此名极易让人联想到佛经上之“比丘尼”。

且古人中就有王维者，取名于佛典中之“维摩诘”。

但孔子早在佛教传入中国之前就已出生，他的名字绝对与佛无涉。

“丘”，《说文》：土之高也，会意字，从“丘（去下面一横）”、从“一”，“丘（去下面一横）”为“北”，“一”为“地”。

又为坟墓之意。

《说文》：“人[尸（外）几（内）]在丘南故从北。

”传说孔子之前，人们墓而不坟，自孔子后始坟而为志。

但“丘”之此二意均与孔子之名无关。

“仲”，中也，如“仲裁”之仲，如“仲春二月”之仲。

亦为排行之老二，为伯仲叔季之仲。

文革时呼孔子为“孔老二”，想是源于此。

称孔子为孔老二，可能更有一辱骂之源，此不便言。

“尼”，从“尸”，从“匕”。

尸，陈也，象卧之形；匕，取饭之具，凡匕之属皆从匕，如匙，即从匕也。

此具前薄而锐，故后有匕首一物。

但尼字不是会意字，与此二意均无关。

《说文》：尼，近也。

古以为亲昵字。

《说文》释“即”为：尼也。

后来此“尼”字被改为“昵”字。

这些意义也与孔子之名无关。

《说文》又说：“尼”，是“[丘（左）尼（右）]”字的通假字。

查“[丘（左）尼（右）]”字，方知孔子之名正与此字有关。

“[丘（左）尼（右）]”，水潦之所止，通“泥”，段注云：孔子父母曾祷于尼丘，得孔子，生而首上圩（音wei，
四周高中间低）顶，故名为丘，字仲尼。

古人曾言：孔子反宇，是谓尼丘，德泽兴焉，藏元通流，盖顶似尼丘。

于是孔子之名字，就与古字“ [丘（左）尼（右）]”有关，可能孔子生于泥丘之上，也可能孔子的父母真的祷于尼丘，总之是他的生命与有水的高山有关。

古语：仁者乐山，智者乐水，孔子为一大仁者，所以，人们觉得巍巍高山应该是大哉孔子的象征。

除了名和字之外，古人还有别号（又称别字）。

别号是名和字以外的称号。

古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。

号和名不一定有意义上的联系。

号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。

例如，陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士；欧阳修，号醉翁，又号六一居士。

此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、故乡、居住地来称呼，如杜甫被称为杜工部，称白居易为白香山等。

唐代还有以排行、或以排行和官职连称，如称白居易为“二十二”就是如此。

名，是在社会上使用的个人的符号。

自称用名，称人以字。

“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。

古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子，“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游，
陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。

“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。

“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦，元代书画家赵孟頫字子昂。

他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。

古人的“名”、“字”往往取自古书典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。

唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。

古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。

先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。

汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。

除了名、字，有些古人还有号。

“号”是一种固定的别名，又称别号。

封建社会的中上层人物（特别是文人）往往
以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。

如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。

别号是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。

别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。

有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。

还有在死后由门人、后人上的尊号（“私谥”），如晋代陶潜的靖节等。

谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。

如宋包拯称包孝肃，岳飞称岳武穆，清纪昀称纪文达等。

另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。

如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。

除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有：
1、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。

如东汉孔融称为孔北海，唐代韩愈称为韩昌黎，柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。

以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。

2、官爵名（包括职衔、封号等）。

如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戒的班超称班定远（曾封定远侯），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。

3、以室名、斋名、轩名、堂名为号的。

如王夫之号姜斋取自他的室名；辛弃疾的号稼轩也是取自室名；北宋诗人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。

4、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。

南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，被称为大、小谢。

唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。

老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。

5、以几个姓并称特定的几个人。

如“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。

还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝号一诗人谢朓又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。

6、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。

王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》
之类的题目，都是以行第称人的。

如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。

宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。