_红色经典_在_现代性_叙事中理解和阐释
《2024年关于“红色经典”概念的“具指性”问题》范文
《关于“红色经典”概念的“具指性”问题》篇一一、引言红色经典作为我国社会主义文艺的一部分，代表了新中国革命与建设历程中无数英烈们为了人民福祉所进行的奋斗。
近年来，“红色经典”概念被频繁提及，但其定义却并未统一，对它的具指性含义和内容产生了一些模糊。
本文将深入探讨“红色经典”的概念，以期对其进行更加具体、准确的解释。
二、“红色经典”的概念与起源红色经典源于我国的革命历史时期，主要包括关于党史、军史、社会主义建设历史中产生的一些优秀的文艺作品，如歌曲、小说、电影等。
它是对过去时代我国人民的英勇斗争、先进文化和光辉历程的记载，是我国社会主流价值的重要载体。
三、“红色经典”的具指性内涵“红色经典”的具指性内涵主要表现在以下几个方面：首先，从内容上讲，“红色经典”所涵盖的作品必须具有鲜明的政治立场和坚定的历史导向，应具有我国社会主义事业的特色。
作品中必须真实地反映了人民群众的生活与斗争，彰显了英雄人物的奋斗与牺牲精神。
其次，从艺术角度来看，“红色经典”的作品应具有较高的艺术价值。
无论是歌曲的旋律、电影的情节还是小说的叙述方式，都应具有较高的审美价值，能够引起人们的共鸣和思考。
再次，从时间维度上讲，“红色经典”所涵盖的作品应具有历史性。
这些作品必须是在特定的历史时期创作出来的，能够反映当时的社会背景和人民的精神面貌。
四、“红色经典”的具指性特点“红色经典”的具指性特点主要体现在以下几个方面：一是明确的政治性。
作品应充分体现出我国的政治主张和思想倾向。
二是艺术上的创新性与代表性。
“红色经典”的代表作品不仅应具备独特的艺术表现手法，同时应能够反映人民群众的精神风貌。
三是文化的传承性。
“红色经典”不仅是对过去的记录，也是对优秀文化的传承与弘扬。
五、结语总的来说，“红色经典”是一个具有丰富内涵和具指性的概念。
它不仅代表了我国革命和建设的历史进程，也体现了我国社会主义文化的独特魅力。
对于“红色经典”的具指性问题的研究，有助于我们更好地理解和把握这一概念的本质特征和时代价值。
“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究
现代性可以说是对于当今生活状态的一种全面阐释，它可以是文化方面，也可以是经济方面，更重要的是人的自我意识觉醒，之后进行的一种社会实践。是导向某些特殊性或社会特征出现的过程，正是由于这些特征结合在一起为我们提供了现代性这一概念。他的这种思想里面包含了对于传统社会，那种世界观或者说处事观，以及世俗文化社会的诸多认识，那种理性的和感性的冲动。而我们所说的现代性扩张，可以认为是我们受到当下环境的变化，基于政治经济文化等外部环境发生了一系列的变化，比如说受到全球化的影响，我们的传统生活方式，生活形态正在向现代化发展。同时我们受到历史虚无主义的影响，其具体表现往往存在与传统主义不同性的碰撞和摩擦。由于现代性这一定义，它涉及或覆盖了许许多多的方面，比如说我们的政治，我们的经济以及我们的文学等多个领域，从而产生了不同意义上的现代化。而中国文化方面的这种现代化，它可以从风格和形式等方面来看。现代人的这种生活方式，往往更加的符合，在内容上更加注重的还是我们个性的表现，反对刻板的遵从。中国文化现代化还有一重要特征，那就是它往往会体现出艺术商品性，因为随着现代社会的发展，我们所追寻的文化现代性往往被依附于一些商品之上，也就是具有了商品属性。事物当中让它们合二为一了，共同发生作用，而我们所说的“红色经典”文学，它的现代化往往表现在其形成结构上。
二.现代性扩张中的审美异化
在当今文化社会意识形态的变化之下，“红色经典”文学作品所体现出的意识和思维审美发生了一定的改变，变得更加趋向于大众化。现代性扩张影响下许多文学作品中所富含的内容都发生了一定的异化，随之诸多方面发生了异化。
1.“非人化”到“泛人性化”。上个世纪80年代“红色经典”文学中所蕴含的人物形象往往是固定化的，没有其自主意识。上面往往塑造出了一个个“非人”的人。所以说为了还原人性的真实一面成为了当下的改变趋势。我们应该注重其人物平凡的一面。描写并刻画一个人物的时候，往往更应该注重其个性的表现，同时应该注意这个度。不应该把人的个性过度的放大，这样子就会严重的误导社会价值观。故而在这种环境之下，“红色经典”文学作品更加趋向于大众文化消费品。
红色经典的文化意义阐释
红色经典的文化意义阐释第一篇：红色经典的文化意义阐释红色经典，这本是一个后文革词汇，却蕴涵着与现实相连的文革记忆。
最初（1980年代）被用来指称文革中出现的样板戏；后来（1990年代以后）被怀旧情绪驱使着的人们，泛化推广到用它指称在毛泽东《延安文艺座谈会上的讲话》（1942）精神指导下创作的反映中国共产党领导下的社会政治运动和普通工农兵生活的典范性作品。
不同时期的作品被冠以相同的称呼，说明两者在其基本理念、价值取向（社会理想、道德继承）、创作范式、美学风格上存在某种内在同一性。
四川红色之旅长征是世界军事史上的事迹，是荡气回肠的英雄史诗，是中国共产党人及其领导的中国工农红军崇高理想、钢铁意志的集中体现，是中华民族自强不息、奋勇向前的精神象征，是全党、全军、全国人民宝贵的精神财富。
历时两年的二万五千里长征，三大主力红军在四川境内先后战斗、生活了一年零八个月，行程一万五千里，足迹遍及近70个县。
四渡赤水、巧渡金沙江、彝海结盟、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山过草地的壮举；会理、两河口、毛尔盖、巴西等重要会议；红军三大主力的两次胜利大会师都发生在四川这块热血土地上。
四川是长征经过地区最广、时间最长、最艰苦卓绝、最可歌可泣的省份，十几万巴蜀儿女参加红军，9万余人壮烈牺牲。
同时，川北还是红四方面军创建的全国第二大革命根据地——川陕苏区的中心地区，红军在这里建立了较为完善的苏维埃政权体系，制定了土地法大纲。
自古就有天府之国美誉的四川，人杰地灵，不仅诞生了朱德、邓小平、陈毅等老一辈无产阶级革命家，也孕育了郭沫若等革命文化战线上的旗手，培育了刘伯坚、江竹筠等一大批为革命英勇献身的英烈。
四川是中国西部的人口和资源大省，幅员面积48.5万平方公里，人口8700多万，有14个聚居的少数民族，有全国第二大藏族区、最大的彝族区和唯一的羌族区；水能资源“富甲天下”，生物资源种类繁多，旅游资源得天独厚：拥有世界自然和文化遗产4地6处、中国优秀旅游城市9座、国家级旅游景区138处。
中国当代文学对“红色经典”的创新教学研究
中国当代文学对“红色经典”的创新教学研究作者：徐翔来源：《青年文学家》2014年第20期摘要：“红色经典”也即十七年文学，主要指建国后五六十年代出现的小说创作。
这种文学现象早已成为中国当代文学研究的热门话题。
在当代文学的教学中，十七年文学是一个难点，一是因为本阶段文学政治色彩浓厚，其次是因为时间久远，和目前现实社会的现状脱轨。
本文就是从这一角度出发，探索如何对十七年文学的一些经典作品从新的角度去重新阐释，能够结合当代社会实际，用新的观点去挖掘传统的文学经典。
一方面可以使学生有兴趣去学，同时也可以引导学生发散性思维，以便能使教学真正可以做到教学和科研相辅相成。
关键词：当代文学；红色经典；教学研究作者简介：徐翔，（1981-），女，汉族，河南南阳人，现为西安培华学院人文与艺术学院中文系讲师，文学硕士。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-20-0-02“红色经典”也即十七年文学，主要指建国后五六十年代出现的小说创作。
这种文学现象早已成为中国当代文学研究的热门话题。
近年来，国内出版了一批具有史料性的回忆录，产生了一批具有探索性的研究成果，这些史料和研究成果对当代文学的深入研究起到了推动作用。
在当代文学的教学中，十七年文学无疑是一个难点，一是因为本阶段文学政治色彩浓厚，政治批判运动比较多，导致这一时期文学具有浓厚的意识形态色彩；其次是因为时间久远，和目前现实社会的现状脱轨，很多学生认为十七年文学是教条、僵化的文学而加以排斥。
这都给十七年文学的教学造成了很多障碍，这一段文学史的讲述很考验老师的授课能力，如何将比较枯燥的文学史知识传授给学生，同时又能激发起学生的积极性就成了很值得研究的课题。
所以，对这一段文学史的讲授可以采用新的观点去解读。
本问就是从这一角度出发，探讨如何对十七年文学的一些经典作品从新的角度去重新阐释，能够结合当代社会实际，用新的观点去挖掘传统的文学经典。
《2024年关于“红色经典”概念的“具指性”问题》范文
《关于“红色经典”概念的“具指性”问题》篇一一、引言“红色经典”这一概念，在中国的文化与历史长河中占据着举足轻重的地位。
它不仅是一段特殊历史时期的产物，更是中国社会主义文化的重要组成部分。
然而，随着时代的变迁和文化的多元发展，“红色经典”的概念逐渐变得模糊和具指性不足，引发了广泛的讨论和思考。
本文旨在深入探讨“红色经典”这一概念的具体内涵，以及其在现代社会中的价值和影响。
二、红色经典的概念及其具指性（一）红色经典的定义“红色经典”通常指的是中国革命历史时期创作的一系列具有代表性的文学作品、电影、戏剧等艺术作品。
这些作品以革命历史为背景，以英雄人物为形象，以革命理想为内核，具有鲜明的政治色彩和时代特征。
（二）红色经典的具指性尽管“红色经典”这一概念广为人知，但其具体内涵却具有一定的模糊性。
这主要体现在以下几个方面：首先，红色经典作品的选取标准不够明确；其次，红色经典所蕴含的历史和文化价值缺乏深入挖掘；最后，红色经典在不同地域和群体中的解读和影响存在差异。
因此，对于“红色经典”的具指性问题的探讨显得尤为重要。
三、红色经典的具指性问题的表现及原因（一）表现1. 作品选择：在众多的革命历史题材作品中，哪些作品可以被称为“红色经典”？这一问题在学术界和公众中存在较大争议。
2. 价值解读：对于红色经典作品的历史和文化价值，不同的人有不同的理解和解读。
这使得红色经典的具体内涵难以统一。
3. 地域与群体差异：在不同地域和不同社会群体中，对于红色经典的理解和接受程度存在差异。
这导致红色经典的具指性在不同群体中存在差异。
（二）原因1. 历史背景的复杂性：中国革命历史时期的背景复杂，使得红色经典作品的产生具有特定的历史条件。
这使得红色经典的具指性受到历史背景的影响。
2. 文化传承的多样性：中国文化的传承具有多样性，不同地区和群体对于文化的理解和接受存在差异。
这使得红色经典的具指性在不同地域和群体中存在差异。
3. 时代发展的变化：随着时代的变迁，人们的思想观念和文化需求也在不断变化。
“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究
“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究作者：石文颖来源：《北方文学》2019年第27期摘要：“红色经典”文学的现代性扩张主要从重构和建构两方面体现，其中被引入了很多的现代化思想，这也使“红色经典”文学当中的审美观念出现了一定的变化。
在现代性扩张中，人们采用解构式的改编方式来戏说“红色经典”文学里的英雄人物，这一现象说明了人们的美学审美在向娱乐化、肤浅化方向偏移，同时也反映了人们精神信仰的缺失。
关键词：“红色经典”文学;现代性扩张;美学审美现代性代表着一种生活方式，也是一种文化表达，现代性的实践能够有效的促进民族文化以及国家的发展。
现代性所涉及的领域有很多，如：经济、哲学、审美、文学、政治等。
这也使在各个领域有了不同的现代性特征。
我国文化的现代性主要体现在文化的形式以及风格上，更加贴近与现代人的生活习惯，同时在文化内容上主要以抒发个人情感为主;而文化现代性还有另外一个特点，就是审美活动受到了现代社会文化的影响，和一些商业活动相互结合，使艺术逐渐商品化。
而对于“红色经典”文学来讲在现代性上则被赋予了很多的现代性气息，并对文学内容进行重新的构建。
一、“红色经典”文学的定义“红色经典”主要是指和革命话语主旋律一致的文学。
“红色经典”文学具有一定的超越性，所以，在现代社会对人们的世界观、价值观以及审美观都产生了很大的影响。
“红色经典”文学是我国民族文化价值所在，其中不但有崇高的理想还有时代精神和中华民族的风范，更是包含了对中国共产党的热爱。
从政治层面来看，“红色经典”文学有独特的政治引领作用;从情感层面来看，在某些特殊的时代背景下，其中蕴含着让人无法忘怀民族情感;从文学层面来看，“红色经典”文学反映了在特定时期人们的审美心理以及文学态度[1]。
二、现代性扩张分析现代性扩张是指随着全球化的发展，在理性主义的基础之上产生了很多的价值理念，如：自由主义、功利主义、个人主义等，这些价值理念则是我国的民族文化和其他文化进行碰撞、融合所形成的。
红色经典解读与评析
红色经典解读与评析在中国共产党的历史和文化中，红色经典是一个不可或缺的部分。
这些经典文献凝聚了党的领导人的智慧和追求，激励了一代又一代中国共产党人不断前进。
本文将对三部分红色经典进行解读和评析，以期能够更好地认识和理解这些经典对于党的历史和未来的重要意义。
《共产党宣言》《共产党宣言》是共产主义运动的第一份纲领性文献，对以后的共产主义思想有着深远的影响。
尽管它在当时并没有引起太多注目，但是随着时间的推移，越来越多的人认识到了这份文件的重要性。
通过分析《共产党宣言》，我们不仅能够更好地理解共产主义思想和理论的来龙去脉，还能够认识到它对于现代社会和政治制度的影响。
首先，我们需要认识到《共产党宣言》所表述的共产主义理论是一种从历史唯物主义和辩证唯物主义中发展出来的新型意识形态。
这种理论通过分析社会的各个层面，最终希望实现所有人的平等和自由。
此外，共产主义者强调个人与群体的关系，认为组织和集体是个人的延伸。
其次，《共产党宣言》还指出了私有财产的本质问题。
共产主义者认为，私有财产将社会中的资源和财富集中到少数人手中，而这些人利用这些资源和财富建立起了自己的统治，矛盾不断加剧。
共产主义者希望通过消除私有财产，实现人人平等的目标。
最后，需要认识到，《共产党宣言》的影响远不止于理论层面。
它的发表激发了共产主义运动，使其成为了20世纪世界上最有影响力的思想运动之一。
许多国家和地区的革命运动，都以《共产党宣言》作为纲领和指导。
《毛泽东选集》《毛泽东选集》是中国共产党历史和文化中的又一部重要文献。
它包含了毛泽东同志思想和理论的代表作，反映了中国共产党在探索中国革命的过程中所经历的艰辛和困难。
通过阅读《毛泽东选集》，我们不仅能够更好地认识毛泽东同志的思想和理论，还能够理解当时的中国社会和政治情况。
首先，需要认识到《毛泽东选集》反映了毛泽东同志作为共产主义思想家和政治家的成长历程。
他通过对中国革命和社会问题的研究，创新了马克思主义理论和运用方法，并将其应用到中国革命的实践中。
_红色经典_中的文学现代性研究
作家杂志Writer Magazine2009No.12现当代作家作品研究建国后，大量的文艺作品是以国内革命战争、民族解放战争和建国后的社会主义建设为题材和内容的，这些作品后来被学术界冠名为“红色经典”。
“红色经典”几乎覆盖了当时所有的艺术门类，小说有家喻户晓的“三红一创，青山保林”,即《红日》、《红岩》、《红旗谱》、《创业史》、《青春之歌》、《山乡巨变》、《保卫延安》、《林海雪原》；诗歌方面有贺敬之、郭小川的《放声歌唱》、《致青年公民》等抒发革命豪情的诗作；散文有“当代散文三大家”之誉的杨朔、秦牧、刘白羽创作的《雪浪花》、《社稷坛抒情》、《日出》等美文佳作；戏剧方面，有《沙家浜》等革命现代京剧。
“红色经典”是革命时代及其精神的标志性文化作品，其表现的社会生活、意识形态、思维方式和审美观念和新时期已有明显不同。
本文研究“红色经典”，不仅希望了解它产生的历史语境，还试图通过当代阐释重新挖掘其现实价值和意义，所以选择从现代性这个角度进行切入，研究红色经典对于中国文学现代性的发展所作出的贡献，从而可对当今中国文学的现代转型和繁荣发展具有借鉴意义。
一“红色经典”对中国文学传统叙事的现代性转换上世纪五六十年代成为“红色经典”的繁荣兴盛期，这不仅仅是政治话语权的原因，更重要的是作品深受全国读者喜爱，文本中蕴藏着丰富的传统审美质素，运用了传统文学的叙述手法和叙事因素。
建国初期这些体现着社会主义文学形态的“红色经典”作品，正是建立在中国读者熟悉的传统审美结构之上，并对其进行现代性改造而形成的。
“红色经典”作品，一般是以情节、讲故事为叙事中心，运用花开三朵、各表一枝，以及大故事套小故事等叙事方式，采用全知全能的叙事视角，叙事节奏受到章回体的影响，叙事内容大都是报仇雪恨、杀富济贫的故事，叙事结构一般是二元对立、曲折团圆的模式。
这些叙事特点都与中国优秀的传统文学有着相关的联系，但是创作“红色经典”的作家们在浓重的革命语境中、在社会主义的历史背景下，对这种传统叙事机制进行了现代性的翻新改良，使其在思想和艺术上，都比传统文艺有了一个更高层面的质的飞跃。
“红色经典”的叙事分析及改编意义
“红色经典”的叙事分析及改编意义
赵强
【期刊名称】《岱宗学刊：泰安教育学院学报》
【年(卷),期】2008(000)004
【摘要】文章对以《红旗谱》为代表的红色经典作品中存在的国家历史叙事和民间叙事的相互影响进行了分析。
并指出红色经典文本在当下语境的改编中存在的定位偏差和文化启示及意义。
【总页数】2页(P1-2)
【作者】赵强
【作者单位】泰山学院汉语言文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I207.42
【相关文献】
1.“红色经典”的影视剧改编对当代文化建设的意义 [J], 周小兰
2.当前红色经典影视改编中的叙事嬗变 [J], 单怡
3.从"红色经典"改编到"底层叙事"——中国现实主义文学经验的一个美学视角 [J], 陈超
4.论红色经典翻拍和改编的意义 [J], 范云晶
5.“红色经典”改编:从“英雄崇拜”到“消费怀旧”——电视剧《林海雪原》的叙事分析与文化审视 [J], 戴清;宋永琴
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传统与现代交融的典范_红岩_叙事策略再解读
∃
上的阐释 , 红岩! 都呈现出巨大的艺术魅力。探究 其魅力成因 , 学者们见仁见智。但综而观之 , 对 红 岩! 的当代性尤其是政治性诉求方面的研究偏多 , 对
∃
对∀ 红色经典# 命名的最早 出处 , 有两 种说法 : 一 为 20 世 纪
学! 1962 年第二期上的 一九六 一年长篇 小说印象 记! , 还 有发表 于 文艺报! 1962 年第三期上的 ∀ 红岩! 五 人谈# 专 题 , 它包 括 : 王朝 闻 的 战斗的心理描写! 、 罗荪的 最生动的共产主义教科书! 、 王子野的 震撼心灵的最强音! 、 李希凡的 一部冲击、 涤 荡灵魂的 好作品! 、 侯 金镜的 从%在烈火中永生&到%红岩&! 。
高照。作品最后有一段颇具象征色彩的描写 : ∀ 炮声 隆隆 , 震撼大地。晨星闪闪 , 迎接黎明。林间 , 群鸟 争鸣 , 天将破晓。东方的地平线上 , 渐渐透出一派红 光, 闪烁在碧绿的嘉陵江上。湛蓝的天空 , 万里无 云, 绚丽的朝霞 , 放射出万道光芒。 #[ 4] 544 山城重庆即 将解放, 英雄们的苦难和斗争光荣结束 , 革命事业圆 满成功, 艰难曲折的斗争终于有了一个∀ 大团圆# 的 结局。 ( 三) 丰富多彩的写人方法 1. 全知与限知相结合的叙事手法 为了凸现英雄人物的气概和揭露敌人的凶残无 耻, 红岩! 许多叙述都采用了全知的叙事手法。如 小说第九章许云峰与徐鹏飞的∀ 对话 #, 是一种典型 的全知叙事。因为 , 作者不仅能够掌握人物的思想 活动 , 还能够预见到前者的叙述终将∀ 压倒 # 后者的 叙述 : 徐鹏飞声调一变 , 厉声说道: ∀ 你们应该 明白, 现在能掌握你们 命运的 人, 不是你们, 而是我! 为了自己, 你们应当想 想 ( (我不需要你们履行任何手续, 不需要任 何代价, 只要一纸自白书 , 就可以立即改变你们 的处境! # (( ∀ 我们在你手中 ?# 许云峰忽然放声大笑, 他 对着瞠然木立的敌人 , 舒开两臂, 沉着而有力地 聚合拢来, 像一个包围圈 , 把对方箍在中间: ∀ 你 们早已落在人民的包围中 , 找不出逃脱毁灭命 运的任何办法了 。 # 徐鹏飞勃然变色, 一时不知如何对付 。 他 [ 4] 159 - 162 不能忍受这种宣判式的言论。 另一方面, 同样是为了突出英雄的性格、 品质和 形象 , 作者还使用限知叙事方法, 从别人的眼睛中看 人物。在新生茶园遇险一节中李敬原看许云峰 , 他 ∀ 无比坚强、 果敢、 镇定的神情 , 更加强了他试图从万 分紧张的瞬间寻找突然脱险机会的决 心# ; [ 4] 128- 129 在成岗眼里, 许云峰 ∀ 是个火一样热情、 钢一样坚强 的人。他那明亮深远的目光, 充满了洞察一切的力 量。在他面前, 从来没有克服不了的困难和解决不 了的问题# [ 4] 41 ; 而在特 务头子徐鹏飞 看来, 许 云峰 ∀ 高高的前额上 , 深刻着几道皱纹 , 象征着性格的顽 强。清癯的脸膛上, 除了一副旁若无人的、 钢铁似的 眼神而外 , 看不出丝毫动静# [ 4] 143 。还有江姐 , 在成 岗眼 里 ∀ 平 易 近 人 #, ∀ 她 和 老 许 一 样 老 练、 成 熟# ; 在孙明霞看来 , 江姐有着∀ 宁静而坚贞的目 光# [ 4] 252 。尤其是江姐受刑一节 , 通过作品中难友的
《2024年关于“红色经典”概念的“具指性”问题》范文
《关于“红色经典”概念的“具指性”问题》篇一一、引言红色经典，作为一种具有深远影响力的文化现象，始终在中华大地上焕发着其独特的光彩。
其涉及的历史、文学、艺术等众多领域的内容，既承载着中国共产党人的光辉历程和伟大精神，又影响着我们的价值观和生活方式。
然而，随着时代的发展，人们对于“红色经典”的认知存在“具指性”的问题，即在理解、定义、运用红色经典概念时出现的模糊性和局限性。
本文将深入探讨“红色经典”的“具指性”问题，分析其现状与问题，以期推动对其更全面、准确的理解。
二、红色经典概念的“具指性”现状红色经典作为一种特殊的文化现象，其“具指性”主要表现在以下几个方面：1. 定义模糊：目前，关于红色经典的定义尚未形成统一的认识。
有人认为红色经典主要是指革命历史题材的文学作品，有人则认为它涵盖了革命历史、革命英雄、革命精神等多个方面。
这种定义上的模糊性导致人们在理解和运用红色经典概念时容易出现偏差。
2. 范围局限：在具体指涉上，红色经典往往被局限在特定的历史时期和地域范围内。
例如，人们往往将红军长征、抗日战争等时期的文学作品视为红色经典，而忽视了其他时期和地域的红色文化资源。
这种范围上的局限性限制了人们对红色经典的理解和认识。
3. 价值取向单一：在价值取向上，红色经典往往被视为一种具有单一价值取向的文化现象。
这导致人们在欣赏和传承红色经典时，忽视了其多元价值和深刻内涵。
三、解决红色经典“具指性”问题的途径针对红色经典的“具指性”问题，我们可以从以下几个方面着手解决：1. 明确定义：应明确红色经典的定义，使其涵盖更广泛的内容和领域。
可以从历史、文学、艺术等多个角度出发，对红色经典进行全面的梳理和定义。
2. 拓展范围：应拓展红色经典的范围，使其涵盖更多时期、地域和类型的文化资源。
例如，可以关注少数民族地区的红色文化资源，挖掘其他时期的革命历史和英雄事迹等。
3. 多元价值取向：在欣赏和传承红色经典时，应注重其多元价值和深刻内涵。
《2024年关于“红色经典”概念的“具指性”问题》范文
《关于“红色经典”概念的“具指性”问题》篇一一、引言红色经典作为我国特定历史时期的重要文化遗产，是对社会主义革命和建设时期的先进人物和历史事件的重要记忆和评价。
对于现今的社会发展来说，其概念已超越了单一的历史时间范畴，其丰富的内容、深厚的历史积淀及崇高的文化价值引起了社会的广泛关注。
然而，在理解“红色经典”这一概念时，人们往往面临着“具指性”的问题，即对于红色经典所包含的具体内容、形式及范围等方面存在一些模糊的认识。
本文将针对这一问题进行深入探讨。
二、红色经典概念的具指性内涵“红色经典”是一个具有丰富内涵和历史积淀的概念，它涵盖了文学、艺术、影视等多个领域，具体包括革命历史题材的文学作品、革命歌曲、革命电影等。
这些作品以生动的形式记录了我国社会主义革命和建设时期的伟大历程，塑造了无数英勇无畏、无私奉献的英雄形象。
然而，由于历史背景的复杂性和文化传承的多样性，红色经典的具体内涵和外延在不同的人群中可能存在差异。
三、红色经典具指性问题的表现（一）内容多样性带来的具指性问题红色经典的内容丰富多样，包括革命历史、英雄事迹、社会主义建设等。
由于历史背景的复杂性和文化的多样性，人们在理解和评价这些内容时可能存在差异，导致对红色经典的具体内容存在模糊的认识。
（二）形式多元化的具指性问题红色经典的表现形式多样，包括文学、艺术、影视等。
不同形式的作品在表现红色经典时可能存在差异，使得人们在理解和接受红色经典时产生一定的困惑。
（三）传承与创新的具指性问题在传承红色经典的过程中，一些新的元素和表现形式被加入到传统的红色经典中，如影视剧改编等。
这种传承与创新的融合在一定程度上可能改变了人们对红色经典的传统认知，产生了一定的具指性问题。
四、解决红色经典具指性问题的策略（一）加强宣传和教育政府和媒体应加大对红色经典的宣传力度，通过各种渠道向公众传递红色经典的文化内涵和历史价值。
同时，学校和教育机构应将红色经典纳入教育体系，帮助学生更好地理解和传承红色精神。
“红色经典”与中国式现代性建构
“红色经典”与中国式现代性建构伍 丹 杨经建摘 要：“红色经典”既是老话题又是新问题，从“现代性”语境中重审“红色经典”，能引发出一种新的问题意识。
这种问题意识可以从以下三点来推研和把握：其一，“红色经典”是具有明确的（政治）理性主义的现代性（文学）叙事，这取决于以下结构性元素：民族国家建立的需要，强烈的意识形态功能需求，中国传统的实用理性意识的现代化转换；其二，中国新文学与建构民族国家的现代性叙事处于价值同构关系，当现代性发展选择了激进的革命方向时，“红色经典”的言说形式和表述结构与现代性叙事具有了同源性；其三，人文主义是现代性启蒙的基本话语，“红色经典”由于特定的意识形态本色，在将审美观与伦理观、文学浪漫主义与政治道德理想主义融为一体的基础上，实现了革命人道主义的建构；与此同时，它以阶级性为人文话语的所指范畴，其内涵的逼仄与局限也在所难免。
关键词：红色经典；现代性；中国新文学中图分类号：Ｉ２０６．７ 文献标识码：Ａ 文章编号：０２５７－５８３３（２０２１）０５－０１８２－１１DOI:10.13644/31-1112.2021.05.016作者简介：伍 丹，湖南师范大学文学院讲师；杨经建，湖南师范大学文学院教授、博士生导师 （湖南 长沙 ４１００８１）“红色经典”是一种阶段性、标志性的文学现象。
自１９８０年始对“红色经典”的“再解读”成为学术界一个值得关注的话题，其中一个突出的问题是，如果认为“五四”以来中国新文学始终处于现代性进程中，那么，“红色经典”作为中国新文学的发展环节，由于其特定的时代特征和历史意识，是否具有文学的现代性品质？从学术上进行梳理可以看出，对这个问题大致有两种较为对立的见解：具有某种共识性的观点认为，缘于某种外在因素（政治意识形态的影响）的制约和挤压，“红色经典”的人文精神被颠覆，审美意识被遮蔽，现代性追求被阻断，从而表现出反现代性的特点，如丁帆先生在《中国当代文学史新稿》绪论中所言，在当代文学关乎“人、社会、文学的现代性”基本批判立场下，红色经典并不具备这些价值特征。
结合历史背景和具体作品,谈谈对红色经典的看法
结合历史背景和具体作品，谈谈对红色经典的看法红色经典，这四个字听起来是不是就有一种庄严肃穆又充满力量的感觉？就好像是一座屹立不倒的山峰，任凭岁月的风雨侵蚀，依然稳稳地矗立在那里，见证着时代的变迁。
咱先说说历史背景。
那可是一段波澜壮阔、充满热血与激情的岁月啊！在那个动荡不安的年代，国家面临着内忧外患，人民生活在水深火热之中。
这时候，红色经典就像是黑暗中的一束光，照亮了人们前行的道路。
比如说《红岩》这部作品，它描绘的是解放战争时期，革命者在重庆的艰苦斗争。
江姐、许云峰等英雄人物，他们面对敌人的严刑拷打，毫不畏惧，坚守着心中的信念。
这难道不让人敬佩吗？这不就像是在狂风暴雨中屹立不倒的大树吗？他们的坚韧和勇敢，不正是那个时代革命者的真实写照吗？再看看《青春之歌》，讲述了知识青年林道静的成长历程。
她从一个迷茫的少女，逐渐在革命的浪潮中找到了自己的方向，成为了一名坚定的革命者。
这多像我们每个人的成长啊，在摸索中寻找着自己的价值和目标。
红色经典可不只是故事，它们是历史的见证者，是精神的传承者。
它们让我们知道，今天的幸福生活来之不易，是无数先烈用鲜血和生命换来的。
想想看，如果没有这些红色经典，我们怎么能深刻地理解那段历史？怎么能感受到先辈们的无私奉献和坚定信念？它们就像一面镜子，让我们看到过去，也让我们反思现在。
如今，我们生活在和平年代，没有了硝烟战火，但红色经典所传递的精神永远不会过时。
那是一种勇往直前、不怕困难的精神，是一种为了理想信念不懈奋斗的精神。
就好比我们在工作和学习中遇到了难题，难道就要轻易放弃吗？不！我们应该像红色经典中的英雄们一样，坚定信念，勇往直前。
红色经典告诉我们，没有什么困难是克服不了的，只要我们有决心，有毅力。
总之，红色经典是我们宝贵的精神财富，它们让我们铭记历史，激励我们不断前进。
我们要珍视它们，让红色经典的光芒永远照耀我们的心灵。
《2024年关于“红色经典”概念的“具指性”问题》范文
《关于“红色经典”概念的“具指性”问题》篇一一、引言“红色经典”这一概念，在中国文化中具有特殊的地位和意义。
它不仅代表了中国共产党领导下的革命历史和社会主义建设历程，更承载了中华民族的集体记忆和价值观。
然而，对于“红色经典”的界定和理解，由于时代背景、历史条件、社会环境等多种因素的影响，存在一定的“具指性”问题。
本文将针对这一问题进行探讨，旨在更准确地理解“红色经典”的概念和内涵。
二、红色经典的具指性概念“红色经典”一词，在学术界和普通民众中有着不同的理解和解释。
从广义上讲，“红色经典”指的是在中国共产党领导下，为争取民族独立、人民解放和社会主义建设过程中所形成的具有代表性的文学作品、影视作品、艺术作品等。
这些作品以革命历史为背景，以英雄人物为形象，以社会主义理想为价值追求，具有鲜明的时代特征和民族特色。
然而，由于历史条件的复杂性和社会环境的多变性，“红色经典”的具指性概念存在一定的模糊性和不确定性。
这主要表现在以下几个方面：1. 时间跨度：对于“红色经典”的时间起点和终点，不同的人有不同的看法。
有人认为应从建国初期开始，有人则认为应追溯到革命时期。
这种时间跨度的模糊性，导致了对“红色经典”作品的选择和评价的差异。
2. 作品类型：除了文学作品外，“红色经典”还涵盖了影视、艺术等多个领域。
不同领域的作品在表现形式和价值追求上存在差异，这也导致了“红色经典”具指性概念的多样性。
3. 价值取向：对于“红色经典”所体现的价值取向，有人强调其革命性和英雄主义精神，有人则更注重其社会主义理想和民族精神。
这种价值取向的多样性，使得“红色经典”的具指性概念更加复杂。
三、具指性问题的解决路径针对“红色经典”概念的具指性问题，我们可以通过以下几个方面来加以解决：1. 明确时间范围：应明确“红色经典”的时间范围，以确定作品的历史背景和时代特征。
这有助于我们更准确地理解作品的历史价值和现实意义。
2. 细化作品类型：应将“红色经典”细分为不同的作品类型，如文学作品、影视作品、艺术作品等。
试析当前“红色经典”影视剧的叙事策略(一)
试析当前“红色经典”影视剧的叙事策略(一)摘要近年来，“红色经典”影视剧引发了新一轮的收视热，受到了社会各界的高度关注，本文由叙史与写诗的对立统一、叙事模式的继承与发展、叙事亮点的挖掘，叙事时间的转移、细节叙事的彰显五个方面入手，从当前“红色经典”影视剧的叙事策略揭示其成功的原因。
关键词“红色经典”叙事策略近年来，“红色经典”影视剧在新的现代语境下通过改编和原创的方式展现出来，再次掀起了新一轮的红色潮流，创造了一次又一次的“收视神话”，针对这一现象。
本文力图从当前“红色经典”影视剧叙事策略的变化和发展，来探究其获得成功的现实依据。
一、叙史与写诗的对立统一郝尔岑说过“历史没有剧本，一切历史皆是心史”。
历史学家追求的是历史真实，艺术家追求的是艺术真实。
“从影视艺术创作的意义上来说‘历史’是具体的、无法复原的事件。
而所谓尊重历史，只能是尊重历史的自我评价，对此，历史学家也会因为主客观因素的影响，无法做到绝对意义上的客观。
即使人的观察与感受能够达到最大限度上的客观，但仍还存在一个表达的问题，语言表达的过程即是一次信息交流的过程，也是一次信息变形的过程。
”“红色经典”影视剧同中国历史紧密联系，同时作为文化艺术作品，其在进行影视叙事的过程中，对于历史真实和诗意性合理把握是非常重要的，既要呈现历史之“象”。
又要融造艺术之“境”。
于是，“崇高的历史信念在精神的领空游走，聪明的叙事者转而寻求艺术的本分——心灵化”。
以前的“红色经典”艺术形式在追求诗意化的历史叙事方面做得不够，剧中叙事一般采用革命与反革命的对立贯穿整个剧情，叙事策略单调，虽然革命浪漫主义也时有展现，缺始终无法摆脱单调的语言和样板式的人物形象。
感染力相对不够。
而现在的“红色经典”改编剧和原创剧在进行叙事时，总是将历史人物的塑造置身于波澜壮阔的历史背景中，力图从宏大的历史事件和故事中沉淀出悲壮美、崇高感、价值观等。
电视剧《亮剑》在这方面无疑是成功的，在当时抗日战争和解放战争的真实历史背景下，通过几个故事的叙述和几个人物的塑造，用诗般华丽的影视语言。
红色经典故事在现代生活中的应用
红色经典故事在现代生活中的应用红色经典故事，承载着历史的厚重与先辈们的崇高精神，在现代生活中依然发挥着重要作用，为我们提供了宝贵的精神滋养和行动指引。
在教育领域，红色经典故事是生动且富有感染力的教材。
它们让孩子们了解到过去的艰难岁月，懂得珍惜当下的幸福生活。
比如，《小英雄雨来》的故事，展现了雨来在面对日本侵略者时的勇敢和机智。
孩子们在聆听这个故事时，会被雨来的精神所打动，从而在心中种下勇敢、正义的种子。
这种教育不仅能够培养孩子们的品德修养，还能激发他们的爱国情怀，让他们明白自己肩负着国家未来的责任。
在文化传承方面，红色经典故事是连接过去与现在的桥梁。
它们传承了中华民族的优秀传统和价值观，如艰苦奋斗、团结协作、无私奉献等。
这些价值观在现代社会依然具有重要意义。
通过讲述《狼牙山五壮士》的英勇事迹，我们能够感受到战士们为了国家和人民，不惜牺牲自己的伟大精神。
这种精神激励着我们在面对困难和挑战时，坚定信念，勇往直前。
同时，红色经典故事也丰富了现代文化的内涵，为文化创作提供了源源不断的灵感。
许多影视作品、文学作品都以红色经典故事为蓝本进行改编和创作，使这些故事以新的形式呈现在大众面前，进一步推动了红色文化的传承和发展。
在社会价值观的塑造上，红色经典故事具有不可替代的作用。
在当今社会，物质生活日益丰富，但精神追求不能缺失。
红色经典故事所传达的价值观，如为人民服务、集体主义等，能够引导人们树立正确的价值取向。
例如，雷锋的故事，他乐于助人、无私奉献的精神，成为了社会公德的典范。
在现代生活中，当人们遇到需要帮助的人时，雷锋的精神会激励他们伸出援手，传递爱心。
这种价值观的传承和弘扬，有助于构建一个更加和谐、友善的社会环境。
在激励个人成长方面，红色经典故事也是强大的动力源泉。
许多成功人士在成长过程中都受到了红色经典故事的鼓舞。
比如，在创业道路上遇到重重困难时，想到《长征》中红军战士们跨越艰难险阻的坚韧不拔，便能坚定克服困难的决心。
论红色经典与现代文化的共性与差异作文
论红色经典与现代文化的共性与差异作文今天，老师让我们写作文，题目是“红色经典与在现代文化的共性与差异”。
红色经典？我脑海里浮出出《红星照耀》里红军叔叔坚定的目光，《闪闪的红星》里潘冬子机灵的智慧，还有《小兵张嘎》里嘎子哥坚强的冒险。
像现代文化？我想到的是手机里某些五彩缤纷的游戏，也有电视上到处飞、花里花哨的动画片。
它们似乎很不一样，一个严肃地沉重，一个活泼感觉有趣。
可再仔细想想，它们又有点像。
红色经典里，也有英雄们追求梦想拼搏努力、团结协作的故事，就像我现在玩团队游戏一样，也要和伙伴们相互配合才能完成任务胜利。
古代和现代文化里，也有许多励志的故事，例如动画片里的小主人公客服困难，最终实现梦想。
我突然之间发现自己，红色经典和古代文化，看上去像两颗颜色完全不同、形态各异的糖果，它们味道有所不同，但都手中掌握共同的甜蜜和快乐。
红色经典教会我勇敢、善良和爱国情怀，像现代文化则让我感觉道快乐、快的，又能去学很多新知识。
它们就像我生活中的两道彩虹，一道流露出了红色革命的激情，一道流溢着现代社会的活力，交织在一起在一起，让我的生活极其多彩缤纷。
未来的我，也许是会更比较喜欢古代文化，但我肯定不会忘记什么红色经典，只不过它是我精神上的根基，是我内心深处永远闪耀着的光芒。
对红色经典的认识与评价
对红色经典的认识与评价红色经典啊，就是那些带着革命岁月印记的作品，像红岩红日之类的。
这些作品就像是一个个时光胶囊，把过去那些热血沸腾的年代给封存起来，然后又在我们打开阅读或者观看的时候，一股脑儿地把那个时代的激情、奋斗还有牺牲都释放出来。
1. 从文学作品角度看很多红色经典文学作品，它们的故事那可真是精彩极了。
就拿红岩来说吧，在那黑暗的监狱里，江姐等革命志士们面对敌人的严刑拷打，那叫一个坚贞不屈。
他们的故事不是凭空捏造的，那是实实在在发生过的。
这些故事里描写的场景，就好像一幅幅生动的画。
你看，那监狱里潮湿阴暗的牢房，革命者们在里面互相鼓励，传递着对革命胜利的坚定信念。
作者把这些场景、人物心理都写得特别细致，让我们好像就站在牢房外面看着这一切似的。
这种描写手法啊，不仅仅是为了讲故事，更是为了让我们深刻感受到革命的艰辛和革命者的伟大。
2. 红色经典的艺术价值红色经典在艺术上也是相当有分量的。
像红色娘子军这部舞剧，从舞蹈编排到音乐创作，无一不是精品。
舞蹈演员们用他们的肢体语言，把娘子军们的勇敢、坚韧表现得淋漓尽致。
音乐呢，一响起就仿佛把人带到了那个战火纷飞的海南岛上。
红色经典的艺术价值就在于，它把革命精神和艺术完美地融合在一起，既有着深刻的思想内涵，又有着很高的艺术观赏性。
3. 红色经典的教育意义说白了，红色经典对我们的教育意义可太大了。
它就像是一位无声的老师，告诉我们今天的幸福生活来之不易。
现在的孩子们啊，生活在和平年代，没经历过战争的残酷。
但是通过阅读红色经典，他们能了解到在过去，有那么多人为了自由、为了国家的独立，付出了生命的代价。
这能让孩子们懂得珍惜现在的生活，并且激发他们的爱国情怀。
比如说，学校组织孩子们看小兵张嘎，孩子们看到嘎子那么机灵勇敢地和敌人周旋，他们心里就会对嘎子产生敬佩之情，同时也会在心里种下一颗勇敢和爱国的种子。
4. 红色经典在现代社会的传承话说回来，红色经典在现代社会的传承也面临着一些挑战。
红色经典故事在现代文学中的地位
红色经典故事在现代文学中的地位红色经典故事，作为中国现代文学的重要组成部分，承载着历史的厚重、民族的精神和人民的情感。
它们不仅是过去岁月的见证，更是当今社会的精神支柱，在现代文学中占据着独特且不可替代的地位。
红色经典故事具有深厚的历史价值。
它们以生动的笔触和真实的情节，展现了中国近现代历史上的重大事件和重要阶段。
从新民主主义革命时期的英勇斗争，到社会主义建设时期的艰苦奋斗，这些故事为我们呈现了一幅波澜壮阔的历史画卷。
通过阅读《红岩》，我们仿佛能看到在重庆解放前夕，江姐等革命烈士在狱中与敌人顽强抗争的英勇身姿，感受到他们为了新中国的成立不惜牺牲生命的坚定信念。
《青春之歌》则描绘了一群热血青年在民族危亡之际，积极投身革命事业，为实现国家独立和民族解放而努力奋斗的壮丽场景。
这些故事让我们对历史有了更直观、更深刻的认识，使我们铭记那些为了国家和民族的未来而付出巨大牺牲的先辈们。
红色经典故事还蕴含着丰富的文化内涵。
它们反映了中华民族的传统美德和价值观念，如爱国主义、集体主义、艰苦奋斗、无私奉献等。
在《红旗谱》中，朱老忠等农民英雄为了保卫家乡、反抗压迫，展现出了坚韧不拔的意志和英勇无畏的精神，体现了中华民族自强不息、敢于斗争的优良传统。
《创业史》讲述了梁生宝带领农民群众艰苦创业的故事，彰显了勤劳勇敢、团结协作的民族品质。
这些作品中的文化元素，不仅是中华民族优秀传统文化的传承和发展，也是现代社会中宝贵的精神财富。
在思想教育方面，红色经典故事发挥着重要的作用。
它们以感人至深的情节和鲜明的人物形象，传递着积极向上的思想和价值观。
对于青少年来说，阅读红色经典故事有助于培养他们的爱国主义情怀、社会责任感和正确的人生观、价值观。
例如，《小兵张嘎》中的嘎子，虽然年龄小，但机智勇敢、敢于同敌人作斗争，成为了许多青少年心目中的英雄榜样。
这些故事能够激发青少年的奋斗精神，引导他们树立远大理想，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
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2006年1月东岳论丛Jan.,2006第27卷 第1期Dong Yue TribuneVo l.27 No.1=文学研究>[收稿日期]2005-11-14[作者简介]杨经建(1955-),湖南师范大学教授,文学博士,从事中国现当代文学与中国文化研究。
/红色经典0:在/现代性0叙事中理解和阐释杨 经 建(湖南师范大学文学院,湖南长沙410081)[关键词]红色经典;现代性语境;文学审美价值[摘 要]/红色经典0既是一种约定俗成的话语指称,更是20世纪中国文学发展进程中一种文学经典化的历史遗产。
将/红色经典0进行经典化理解是为了寻求/经典0本身的当代性意义。
本文的目的并不是要执意证明/红色经典0其经典性意义的高与低乃至是与否,而是将其归回到20世纪中国文学的/现代性0语境中进行考量和审度。
在这样的阐述视野中一方面求证/红色经典0本质上是20世纪中国现代性叙事进程中一种特定的审美表述形态,从而确认其价值性存在的必然性和合理性;另一方面又论析/红色经典0作为/一种0文学的经典性存在,其经典价值的艺术缺憾和当代意义的局限也是显而易见的。
[中图分类号]I206.7 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2006)01-0105-07一/红色经典0的说法也许最初缘起于1997年人民文学出版社推出/红色经典丛书0,这套/丛书0重印了20世纪50、60年代包括5青春之歌6、5红旗谱6、5林海雪原6等在内的一批长篇小说。
而人们一般所指、也是本文集中论及的/红色经典0主要定格在50、60年代所谓的/三红一创0、/保林青山0或上述/红色经典丛书0的择取范围内。
不言而喻,红色革命是20世纪席卷全球的历史现象,它改变了人类历史生活的同时也创造了与之相适应的意识形态和文学艺术。
于是,当/红色0和/经典0互为前提、相互连接的时候,一种特定的话语概念就诞生了。
只是因为/红色0有它特定的历史文化、社会政治背景,从而必然使/红色0的/经典0成为一种具有明澈的时代精神和文化标志的作品,亦即,经典化/意味着那些文学形式和作品,被一种文化的主流圈子接受而合法化,并且其引人注目的作品,被此共同体保存为历史传统的一部分。
0[1]事实上,对经典的研究是为了寻求经典本身的当代意义,并通过当代人的阐释而使其价值重新定位。
因此,对/红色经典0进行经典化理解,并不能因为过去和现在对其简单的/意识形态的工具论0评判而放弃这一追求。
本文的目的并不是要执意证明/红色经典0其经典性意义的高与低乃至是与否,而是要确认其价值性存在的必然性和合理性。
当然,这一切需要将其放归到20世纪中国文学创作的/现代性0语境中进行考量和评估。
二/现代性0这个概念具有强大的话语阐释功能,这在于它的那种潜在的历史的、文化的解析力量。
/现代性0作为研究20世纪中国文学的关键性词语,或者说解释20世纪中国文学的主题话语已经不是什么新鲜话题。
在整整一个世纪内,文学现代性和社会现代化之间存在什么样的同构关系,这些问题不仅构成世界、作者、文本诠释模式的历史关系,同时也是我们认识和评判/文学现代性0的一个重要语境。
笔者正是105在这样的语境中来讨论/红色经典0。
无疑,/五四0运动标志着中国文化的现代性转换。
就/五四0新文化运动所具备的现代性意义而言,其核心是现代理性精神,包括科学精神和人文精神。
这也是中国文化/现代性0启蒙的理性标识。
问题的关键在于,中国现代性进程是一个被动的、由西方现代性激活的外源性的启蒙运动,这种现代性的外发性特征必然与中国文化传统冲突,也必然缺乏本土文化传统资源的支撑。
因此,现代化及其衍生的观念在唤起人们的文化变革热情的同时,也引发历史转型期的一种具有普泛性的思想文化危机或意义危机。
所谓意义危机是指文化思想危机深化到某一程度以后,构成文化思想核心的基本宇宙观与价值观随著动摇,因此人的基本文化取向感到失落与迷乱。
面对外在的西方现代性的挑战和内生的世纪性的意义危机,中国现代性启蒙的历史任务是建构新的现代化文化体系,以克服传统文化衰落而导致的意义危机。
中国现代性价值终极目标是建立一个现代民族国家。
实际上从梁启超对/少年中国0的呼吁到李大钊对/青春中国0的期盼至毛泽东的/新中国0的成立(现代民族国家的阶段性实现),直至如今的/世界之中国0的和平崛起,中国现代性价值目标的实现尚处在一个现在进行时态中。
其实,把现代性追求与现代民族国家联系起来并不仅仅是20世纪中国的事情,它同时也是世界范围内现代化扩张的一个时代征兆。
安东尼#吉登斯将现代性认证为,/现代性产生明显不同的社会形式,其中最为显著的就是民族)))国家0,/这种民族)))国家体系在今天已具有全球化的特征0,因此,/民族)))国家0在世界范围内的现代化运动中,常常被看成/能动者0和/代理人0[2]。
哈贝马斯认为:民族国家是解决现代社会一体化的方案。
公民国家需要民族国家作为其共同体的形式,如果自主的公民们缺乏民族的框架,共和政体就会缺少活力。
民族使得国民们有了归属感,有了自己的历史文化共同体。
[3]对于现代性后发型的中国来说,现代中国最核心的问题就是民族生存的危机以及对建构现代民族国家的时代性焦虑。
具体到文学而言,那种强烈的现代民族国家的精神焦虑和文化设想已经成为文学对/现代性0的一种特殊表述。
而相应的,/五四以来被称之为-现代文学.的东西其实是一种民族国家文学0。
[4]20世纪中国文学所隐含的一个最基本的想象就是对于民族国家的想象。
有关现代民族国家的叙事于是居于中国新文学的中心地位。
或者说,/现代性0实际已构成了中国新文学的一个独特的传统。
正因为如此,詹姆森从对鲁迅5狂人日记6的解读出发把第三世界的文学称为/民族寓言0。
鲁迅的5狂人日记6的主题是/礼教吃人0,实际上,应当追问的是为什么对家族制度的罪恶控诉和对大家族的毁灭的呼声成为了中国现代文学的一个基本的甚至是最有魅力的主题。
从根本上说,这种破坏大家族的呼声和/出走0的想象明显地受到了现代民族国家话语的规范。
毁灭/家族0是为了建立一个现代民族国家,建立一个/新中国0。
杨沫写5青春之歌6、梁斌写5红旗谱6、柳青写5创业史6之际都意识到他们是在谱写中国知识分子的成长史或者民族国家和阶级斗争的史诗。
按照刘小枫的说法: /现代民族国家的建构有两种基本类型:资本主义式的和社会主义式的。
汉语知识界的一个流行的误识是,仅把资本主义民主式的民族国家建构视为现代化,而社会主义民主式的民族国家建构则被视为封建复辟。
这种论断尽管流行,却很成问题。
社会主义民主式的民族国家的理想,源流于法国启蒙运动,它同样是现代化的一种构想。
中国的社会主义建设是现代性方案之一,,。
0[5]问题在于,1949年中华人民共和国的成立仅仅完成了现代民族国家的社会制度层面的政权形式,而作为现代中国人的文化理想和精神诉求的现代民族国家尚未实现,或者说,/世界之中国0的缔造过程并没有完全结束,我们只不过处于这个过程的后期。
例如时下的一个提法叫/和平崛起0,即意味着作为现代民族国家的中国的位置还处于比较快速的变化过程中。
/红色经典0恰恰是作家们在/现代民族国家0缔造过程中所形成的一系列文本,怎样看待/红色经典0实际上是怎样看待、怎样评价、怎样面对/现代民族国家0的构建过程问题,怎样面对和阐释这个过程那些文化遗产,或者,怎样把它们变成今天文学/经典化0的参照背景、思想资源和历史启示。
实质上,任何历史现象都有其产生的必然性和存在的合理性,而且由于社会和历史的某种重复性,其历史价值会通过实践主体的理解而转化为当代意义。
这就使其具有了某种/经典0的意味。
诚如前述,中国现代性启蒙的历史任务是建构新的现代性文化体系,以克服传统文化衰落而导致的意义危机。
对此许纪霖先生在5二种危机与三种思潮)))20世纪中国的思想史6一文中阐述到,/五四0启蒙运动正是期望以/科学0的方法克服意义的危机,以/民主0的蓝图重建社会政治秩序。
然而,随着启蒙运动内部的分化以及对/科学0和/民主0的理解出现分歧,现代性不再是一个统一的、自明106东岳论丛2006.1的范式,而是在西方各种思潮的影响之下分化成多个尖锐对立和紧张的思想模型:马克思主义、自由主义和文化新保守主义。
/从实质上看,-主义.话语是现代社会制度转型中出现的社会论说,由于世界观总是历史的群体所拥有的,不妨说,-主义.论说是世界观的一种现代样式。
,,-主义.之争,实际上是一种世界观之争。
0[5]的确,/主义0话语成为现代性话语的内在有机成分,而对某种特定/主义0话语的选择构成了现代性话语的个人标志和价值偏好。
更不必说此后直接以/革命文学0和/民族主义文学0、/三民主义文学0等话语取向为号召的文学运动。
各种/主义0话语对意义危机各有各的解决之道,但又因此带来了新的问题:不仅传统的危机没有得到舒解反而在新的历史语境下加剧了危机本身。
可以这样说,除了短暂的个别时期之外,这两大危机笼罩着整个20世纪中国。
20世纪中国的意义危机是一个整全性的社会危机,从理论上说,它需要一个新的思想论域(intellectual dis-course)尤其是一个整全性的意识形态予以回应[6]。
问题还在于,/现代性0在20世纪中国主要不是一种已然的经验性叙事,而是一个需要实现的目标,对于/现代性0的想象以及渴盼社会迅速/现代化0的理性构想和情感诉求构成了20世纪中国文学、文化的中心内容。
而且这种对/现代性0的追求被不断推进到对一种解决一切社会人生问题的终极解决之道的探寻上,这就使得中国式的/现代性0追求具有了/毕其功于一役0的文化特性,类似于法国大革命/解放的承诺0的/宏大叙事0,其共同的热望强化了人们命运的高度一致性和文化认同感,因而它必然要求一种整体主义的理性支撑,而上述所谓的20世纪中国的整全性危机也要求一种简单明快的整全性理论,既可以作为形而上的信仰,又可以提供重建秩序的现实方案。
在这样的背景下,马克思主义作为一种整全性的意识形态,在解决中国危机方面,就显现出其比文化保守主义和自由主义更强有力的救世功能。
它对社会前景的来世瞻望(共产主义社会)和历史理想主义的进化人生观,这种仿法国大革命式/宏大叙事0或/解放叙事0是激动人心的历史活动,其价值指向即/只有解放了全人类,才能解放自己0。
因而它使得对于/现代性0的追求成为一种面向未来、追求无限的精神上的朝圣运动,从而也为信念饥渴的中国知识分子和一般民众提供了不可抑制的解放欲望和创世动力;它对西方资本主义形态的批判立场、怀疑精神以及它所构思的代表着最大限度的社会正义与公正的那个集社会形态和精神理想为一体的共产主义/乌托邦0,适应了通过救亡图存、富国强民以超越资本主义即超越西方并最终构建现代民族国家的文化民族主义诉求;它基于历史发展必然性之上的社会政治秩序设计,又以对独立、民主、统一和平等的种种承诺,迅速转变为可以简便操作、根本解决的社会动员。