壮族文化 壮族不同图腾所代表的意义各是什么
【云南壮族的牛崇拜与牛图腾】图腾崇拜名词解释
【云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”】图腾崇拜名词解释牛，是人类之友，农耕之宝。
虽说“骏马能历险，耕田不如牛。
坚牛能负重，渡河不如舟”，但是，牛在人类先民告别“刀耕火种”进入“有史以来”的文明社会过程中，立下汗马功劳，功高盖地，助过人类一臂之力，人们逐称牛为“仁畜”，甚至誉为“神牛”，“牛文化”也从此应运而生。
在我国古代文化典籍中，就有极高的象征性意义。
以乾、坤二卦统帅万事万物的《周易》中称“坤为牛”，即牛是负载生养万物的大地，即“坤卦”的象征物，因为“坤像地任重而顺，故为牛也。
” 可见牛的资格与天同位。
古称之为“执牛耳”者，现代人则引申为“获胜者”或“称王者”。
所谓“牛文化”精神，就是一种勇于拼搏，自强不息，不求名利，默默无闻，吃苦耐劳，忍辱负重，朴实无华，埋头苦干的高尚情操和宝贵品质。
就本文而言，旨在通过与句町古国、云南壮族有关，以牛为主题和内容的诸如地名、遗址、习俗、歌圩以及崇拜物等线索脉络，从牛―，到牛的动物化石、圈案、塑像到牛的摩经、牛的传说、牛的驯养以及牛的崇拜、节日、圈腾文化，勾勒出一个内容全面、涉及多元、形式多样、门类齐全、渗透极广，且风格独特的云南壮族“牛文化”体系。
众所周知，壮族其远古先民就是一个崇拜牛的民族。
在云南壮族地区，围绕牛这个主题和中心，千百年来。
形成了独树一帜，别具一格，蔚为壮观的奇风异俗。
壮族、傣族、布依族、侗族等壮侗语族的兄弟民族同胞，是一个喜爱牛，崇拜牛、以牛为圈腾信仰，并专门为牛设立“节日”，专程给牛“戴花”过节的民族。
壮族为牛设立“牛王节”，亦称“开秧节”、“招牛魂节”、“祭牛魂节”、“洗牛身节”等。
而云南文山州的壮族则称之为“敬牛节”、“牛戴花”和“牛王诞”。
壮语呼之为“脱轭节”，是壮族祭祀牛神的节日。
广西、云南壮乡节期不一。
广西为农历四月八、六月八、八月八。
云南则为十月初一。
“传说，耕牛在春耕期间因被呵叱鞭打而失魂落魄，故立此节为“牛招魂”。
在每年春耕之后，选择吉日过节。
关于广西壮族文化图腾的绘画的文献综述
关于广西壮族文化图腾的绘画的文献综述广西壮族文化图腾是学者们一直研究、探讨的重要话题。
结合绘画、文本、印刷艺术等不同知识领域，学者们把广西壮族文化图腾作为实证化研究的重点。
本文主要介绍以广西壮族文化图腾为研究课题的文献综述，包括其绘画形式、绘画历史及其绘画现状等内容，供研究者参考。
一、广西壮族文化图腾的绘画形式广西壮族文化图腾的绘画形式多样，显示出不同时期的历史观念、宗教信仰和文化。
具体表现在：（1）传统壮文化图形：壮族文化图案可以分为两类：一类是祭祀性质的图形，主要体现宗教信仰；另一类是文化图形，体现壮族传统文化元素；（2）民间艺术：壮族民间艺术有漆器、竹编、技、木雕、牙雕、拉练等，并以广西壮族图样呈现；（3）宗教图案：这类图案表现出壮族民族的宗教信仰；（4）记忆性图案：这类图案记录了壮族历史传说、英雄神话。
二、广西壮族文化图腾的绘画历史众所周知，广西壮族文化自古以来就丰富多彩，文化图腾的绘画也是人们多方活动的结果，几千年来壮族文化图腾的绘画发展非常迅猛。
文化图腾的绘画在广西『百色文化地区”，发现了一些具有重大历史价值，记录有诸多壮族文化图腾绘画，引起了学者们的高度重视。
三、广西壮族文化图腾的绘画现状文化图腾的绘画已经成为国家级和地方级艺术类文化研究的主要内容之一。
在学者们的努力下，广西壮族文化图腾的绘画已取得显著成就，在展览和博物馆中得到展示，得到国内外艺术家、文化史学家等各界人士的极大关注，为传承广西壮族文化图腾绘画传统发挥了重要作用。
综上所述，随着学术界和社会各界对广西壮族文化图腾绘画的重视和关注，其在绘画形式、历史价值和影响力等方面取得了良好的成果，得到了一定的发展。
但这一领。
壮族文化图腾设计毕业设计论文
壮族文化图腾设计毕业设计论文1、广西壮族图腾文化特点1.1蛙图腾在壮族史中最普遍的是蛙图腾，广西东兰、凤山壮族至今仍有“蛙婆节”的节日，在每年都要举行盛大的祭蛙仪式。
此外，现在石南壮族仍跳铜鼓舞，鼓上雕蛙，亦为蛙图腾祭仪的遗存，壮族的蛙图腾就出现在铜鼓中，服饰中，岩画中，现实生活的器物中。
此外，壮族还有专门祭祀“蛙”的活动，可见“蛙”与壮族文化的联系。
因此壮族服饰中尚青黑色，青黑色与蛙图腾的变形特点形成了极具魅力的壮族图腾文化特点的。
1.2花图腾壮族人崇拜花婆是米洛甲，又称姆洛甲，壮族人民认为她是本民族的人类始祖，民间广泛流传着关于她造人的神话。
在《姆洛甲》中，姆洛甲被描述成“一位造天地、造人类和万物的女神。
尤其在壮锦中，最常看到的就是花的图案，常见的有蝶恋花、凤穿牡丹等以花为底纹的图案出现，壮锦纹样遗存着远古图腾崇拜的影子，和所承载的壮族多姿多彩的民族文化寓意和影响息息相关。
1.3牛图腾壮族是一个农耕历史比较悠久的民族，牛在壮族的农耕文化中扮演了一个非常重要的角色.牛的出现不仅丰富了壮族人的农耕文化，更加强了壮族人的生命体意识，以牛为美，为牛过节，正是壮族“牛图腾崇拜”的例证和典型。
正是因为有牛神在人间生儿育女，帮助人们犁田耕地，使牛成为农耕稻作民族须臾不离的生产工具。
没有牛，就没有农耕文明。
据古老的大王岩崖壁上牛的画像上描绘有牛＼养以及人物的画像，其中的人向着牛跳舞，似乎在祝福和祈祷，虽然距离久远，但是可以看出牛图腾的见证与崇拜。
1.4凤、太阳等其他图腾凤的图案在壮锦中独占鳌头，"十件壮锦九件凤，活似凤从锦中出"。
这是由于壮族喜爱凤凰，视之为吉祥的象征。
以人们对凤的想象进行了多种变形，壮锦中的凤形象保留了鸟与鸡的很多特征，在壮族中凤的图腾形象从整体出发进行夸张的概括，凤鸟的形象逼真，多以抽象形为主，象征着壮族人民对生活的美好憧憬。
除了凤形象的图腾以外，还有太阳、龙等图腾，在很多的如铜鼓、装饰品及织染物中，都出现了龙、太阳进行装饰，同凤一样，太阳和龙象征着壮族先民的崇拜之情，古有祭日风俗，太阳是先民用来当作神明来膜拜。
广西 少数民族图案解析
承载着壮族妇女智慧和审美观的绣
花鞋，在坚实的大地上留下了美丽 印记。
隆林红水河畔壮族妇女 几何纹配花朵布鞋。
侗族刺绣工艺：胸兜花
侗族刺绣工艺品胸兜花流行于广 西三江。妇女胸围花饰。侗语称为 “深”。长13厘米，宽17厘米。纹样 多采用喜鹊、谷穗、杨梅、荔枝等花 鸟纹样，配以铜钱纹样，含富贵吉祥 之意。在黑底上配以水红、桔红、湖 蓝、群青、粉绿等色。多以湖蓝色作 为底纹，与各种色彩的花纹形成强烈 的色彩对比，当地民间艺人叫“衬 花”。下部则配以绣有二方连续几何 图案的织锦。
永远飞翔的脊宇鸟
苗族往往依山而居。
在山寨前，往往见得空地 一片；空地中央又往往竖有一 根粗大的木柱，木柱顶端又往 往雕有一只飞翔状的大木鸟， 柱顶上的鸟叫脊宇鸟，是苗家 的崇拜物。
这只脊宇鸟不是一只单纯 的鸟。它不但会飞，而且会永 远地飞，要飞多高有多高，要 飞多远有多远。它还不会死， 它和日落、日出一样，是每一 天必不可少的景色。
简介
在广西这片奇山秀水间，世居有壮、汉、瑶、 苗、侗、回、毛南京、水等十二个主要民族，另外 还有其他25个少数民族成分。这里山环水绕、四季 花开、稻香蔗甜、鱼香蟹黄，这里有刘三姐缭绕不 绝的动人歌谣。广西各民族有着相似的生活轨迹， 也有着不同的生活环境、不同的繁衍过程、不同的 族群基因而形成的独特文化，他们和谐共处却又不 丢失自己斑斓的个性，美丽的文化之花绽放在这八 桂大地上。
绣球 - 靖西绣球
最精美的绣球当首推靖西老艺人采用“堆绣”这一古老而复杂的刺绣工 艺制作出的“堆绣绣球”。靖西最早有文献记载的绣球内包有豆粟、棉花籽 或谷物等农作物种子，这除了使绣球有一定的重量便于抛掷外，更深层的意 义是——绣球为“吉祥之物”。这些现象都象征着生长、生育、兴旺、平安 之意。抛绣球都是在每年春节及“三月三”歌节时举行，正是春播时节，绣 球内填放有谷物种子，就是希望年内“五谷丰登”之意；同时，绣球作为青 年男女的定情之物，内中喻示着“生育兴旺”之意。
壮族服饰色彩与图案寓意
参考文献
[1] 陈丽琴.壮族服饰的审美意蕴论析[J]. 社会科学家，2008(7):15-18. [2] 玉时阶.壮族服饰图案纹样的文化内涵[J].广西师范学院学报(哲学社 会科学版)，2012，33 (1):12-15. [3] 柒丽蓉.广西壮族服装的分析与欣赏[J].南宁职业技术学院学报， 2006，11(4):8-11. [4] 金旭明 ，徐芳.浅论壮族服饰中的壮锦[J].艺术研究，2009(4):4-6. [5] 张爱丹.壮族服饰的色彩意义[J].湖北民族学院学报哲学社会科学版， 2006，24(3):41-43. [6] 刘红晓.壮族服饰图案探微[J].艺术科技，2016，29(7):31-32. [7] 陈德英.壮族传统文化对壮族服饰图案的影响——以壮族宗教文化为 例[J].玉林师范学院学报，2009，30(1):49-51.
1、花崇拜—--壮族有一则“花生人的神话” 2、龙凤崇拜----在壮族民间信仰中，龙是兴万物、主丰收 的吉祥之神，人们企图通过对龙的祭祀或崇敬来获得龙的恩 赐，以保风调雨顺，至今有的地方仍在天旱或丰收后举行对 龙的祭祀活动。原始人将图腾的皮毛或其它部分披挂于身， 或是将图腾形象刻画在身上，使自己的灵魂能与祖先或图腾 的神灵共一体，从而获得更为有效的保护和力量，于是纹身 便在古代壮族中盛行 3、鸟、鱼、葫芦等动植物崇拜----部分壮族曾将鸟作为图 腾来崇拜。壮族先民曾以鱼猎为生，在长期的生产实践中， 人们发现一种水鸟比人更能发现鱼，人们认为是水鸟在引导、 帮助人捕鱼，从而产生对水鸟的崇拜，后来发展到驯养水鸟 为其捕鱼，希望它能帮助人们获得更多的食物。
14
壮族服饰文化中的信仰内涵
15
汉服选色与图案
在服饰的色彩上，汉族视青、红、皂、白、黄等五种 颜色为“正色”。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、 周赤、秦黑、汉赤，唐服色黄，旗帜赤，到了明代，定以赤 色为宜。但从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，往 往天子权贵才能穿用。 汉族服饰的装饰纹样上，多采用动物、植物和几何纹样。 图案的表现方式，大致经历了抽像、规范到写实等几个阶段。 商周以前的图案，与原始的汉字一样，比较简炼、概括，抽 像性强烈。周朝以后至唐宋时期，图案日趋工整，上下均衡、 左右对称，纹样布局严密。明清时期，已注重于写实手法， 各种动物、植物，往往被刻画得细腻、逼真、栩栩如生，仿 佛直接采撷于现实生活，而未作任何加工处理，充分显示了 汉族人民的勤劳与智慧。
壮族服饰图案纹样的文化内涵
Ｊｎ． ０ ２ ａ ２ １
Ｖｏ ＿ ３ Ｎｏ． Ｉ３ １
壮族 服 饰 图案 纹样 的文 化 内涵
口 玉 时 阶
（ 广西 民族大学 民族学与社会学学 院， 广西 南 宁 ５０ ０ ） ３ ０６
［ 摘
要 ］ 壮族服饰 图案纹样 内容十分丰 富 ， 草树木 、 云流水 、 花 行 鸟兽 鱼 虫， 无所 不有。这些 图案 纹样
一
方式 等不 同 ， 终 造 成 了 壮 族 地 域 文 化 风 格 的 形 最 成， 从而使壮族服饰 图案纹样呈现 出万紫千红 的 繁荣 景 象 。 壮族 服 饰 中 的图案 纹样 千 姿百 态 ， 纷繁 复 杂 ， 几乎 自然 界 中 的花 卉 草 木 ， 禽 走兽 ， 云 流 水 ， 飞 行 以及 想 象 中 的龙 凤 麒 麟 ， 有 涉 及 。究 竟 共 有 多 都 少 种纹 样 ？很 难做 出精 确 的统 计 。按 其表 现 题材 来看 ， 主要 有几 何 纹样 、 物纹 样 、 物纹样 、 植 动 自然 形 态 纹 样 、 物 纹 样 等 ， 应 用 最 多 的 是 几 何 纹 人 而 样 、 物纹 样 和 动 物 纹 样 。这 些纹 样 最 初 可 能是 植 对 某 种具 体形 象 或事 物 的 临摹 ， 或是 从 一些 植 物 、 动物 及 自然 物 演 变 而 来 ， 是 某 种 图 腾 的标 志 。 或 这 些 约定 俗成 的传 统 纹 样 ， 蕴 藏 着 一 定 的 文 化 都 内涵 ， 映 了一 定 的社 会 内容 和 审美 情 感 。其 造 反 型生 动 强健 ， 栩如 生 ， 栩 写实 性 强 。如 壮族 服饰 中 的太 阳纹就 来 源 于壮族 先 民 的太 阳崇 拜 。据 滇 桂 边界 的壮 族 民间传 说 ， 前 天上 有 １ 太 阳 ， 从 ９个 把 地 上万 物都 快烤 死 了。后 被壮 族英 雄 郎 正用 弓箭 射下 １ ７个 ， 后 剩 下 ２个 ， 是 今 天 的 太 阳 ， 最 １个 １ 个 是 月亮 ， 它们 躲 着 不肯 出来 ， 间没 有 了 白天 黑 人 夜 。人 们 只好 向太 阳请罪 ， 它 出来 照亮 大 地 ， 求 并 从此形 成 祭太 阳 的 习俗 ， 壮族 先 民对 太 阳的 崇 拜
广西壮族壮锦的艺术特征以及文化意蕴
广西壮族壮锦的艺术特征以及文化意蕴一、引言壮族是广西11 个世居少数民族中人口最多的民族，约80% 以上分布在百色、河池、南宁、柳州等4 市。
其中靖西、德保、天等、大新、邕宁、武鸣等45 个县壮族人口占50%以上，为壮族聚居县。
被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。
二、壮锦的历史文化壮锦，与云锦、蜀锦、宋锦并称中国四大名锦，据传起源于汉代，是广西民族文化瑰宝，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
《广西通志》载：" 壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。
"据说，早在汉代，当地就已经产生了" 细者宜暑，柔熟者可御寒"的" 峒布" 。
聪明智慧的壮族人民，充分利用植物的纤维，织制出葛布，络布作为衣料。
唐代，据《唐六曲》和《元和郡县志》记载说：当时壮族人民所织出的蕉布、竹子布、吉贝布、班布，都洛布、麻布、#布、丝布，食单等九种布料，已被封建王朝列为贡品。
唐代，壮族的蕉布、竹子布、吉贝布、斑布、丝布等已成为宫廷贡品。
但真正能够称为"锦" 的纺织品则出现于宋代。
这一时期，壮族的纺织业进一步发展，除普通的布帛以外，还出现了丝、麻、丝棉交织的锦。
宋代" 白质方纹，佳丽厚重" 的布，就是早期的壮锦。
北宋元丰年间，吕大防在四川设蜀锦院，织锦四种之中，即有广西锦（即壮锦），为上贡的锦帛之一，可见壮锦之名贵。
到了明代，壮锦越来越流行，工艺也越来越精湛。
明代万历年间，织有龙、凤等花纹图案的壮锦已成为朝廷的贡品。
明清时期，壮锦已发展到用多种色彩的绒线编织，使壮锦呈现出绚丽的色彩，虽仍为皇室贡品，但平民百姓亦可享用。
三、壮锦图案的艺术特征壮锦图案构成的式样大致有三种：一是平纹上织二方连续和四方连续的几何纹，组成连绵的几何图案，显得朴素而明快; 二是以各种几何纹为底，上饰动植物图案，形成多层次的复合图形，图案清晰而有浮雕感; 三是用多种几何纹大小结合，方圆穿插，编织成繁密而富于韵律感的复合几何图案，有严谨和谐之美。
壮族服饰 壮族人身上佩戴的族徽有什么功能
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢壮族服饰壮族人身上佩戴的族徽有什么功能导语：断发、文身和凿齿是壮族祖先最早的区别异族的发式和体饰标志。
有关古越人断发、文身的记载较早见于《淮南子原道训》：“九嶷之南，陆事寡断发、文身和凿齿是壮族祖先最早的区别异族的发式和体饰标志。
有关古越人断发、文身的记载较早见于《淮南子·原道训》：“九嶷之南，陆事寡而水事众。
于是人民被发文身，以象鳞虫。
”《庄子·内篇·逍遥游》曰：“宋人资章甫而谪诸越，越人断发文身，无所用之。
”《说苑·奉使篇》载：“彼越……是以剪发文身，灿然成章。
”《战国策·越策》载：“被发文身……瓯越之民也。
”高诱注：“被，剪也。
”《汉书·地理志》记载：粤人“文身断发”。
据此推断，壮族先民在春秋战国时流行“断发”，“断发”是当时壮族先民区别于中原华夏及其他族群的标志之一。
文身，就是在额头、胸脯、四肢刻画花纹，如《赤雅》所说：“黔面绣，为花草、蜻蜓、蛾蝶之状。
”文面是文身的一种，史籍中称“雕题”。
《礼记·王制》载：“南方曰蛮，雕题交趾。
”《山海经·海内南经》云：“伯虑国，离耳国，雕题国，北朐国，在郁水南。
”即今广东、广西、海南一带。
《战国策》鲍本注：“以草染齿为黑，雕题者，刻其肌，以丹青涅之。
”《史记》集解引刘逵曰：“以草染齿，用白做黑。
”引郑玄曰：“雕文谓刻其肌，以丹青涅之。
”《太平寰宇记》亦载：宋代邕州左右江各州，“其百姓悉是雕题、凿齿、画面、文身”。
足可见出，此风习由来已久，且相当普遍。
那么，壮族祖先为什么要文身、文面呢？史籍说是“以避蛟龙之害”，这是一种图腾崇拜，目的是为了求得图腾神的保佑以不被伤害。
图腾，在摩尔根那里被解释为“表示一个氏族的标志或图徽”。
所以，人们在额上、身上刻画图腾，除了表示崇敬外，还有其实用意义，即文身早期生活常识分享。
壮族青蛙图腾的崇拜大全
壮族青蛙图腾的崇拜大全古壮人也不例外，他们依照自巳的目的和愿望去幻想，给青蛙赋以种种非他们本身实际所有的力量和功绩，表现了对青蛙的极大崇拜。
这在今天流传着的许多民间传说中可见—斑。
以下是店铺为你精心整理的壮族青蛙图腾的崇拜，希望你喜欢。
壮族青蛙图腾的崇拜目前，在右江地区尤其是东兰、凤山流传的《蚂拐歌》就是个明显的证据。
《蚂拐歌》的内容是这样的：从前，有个通情达理的人，名叫东灵，他的妈妈病死了，当时盛行着吃人肉的习惯，东灵生怕别人来吃母亲的肉，就不让妈妈病死的消息传出去，还把母亲的尸体藏起来。
当时东灵的心情是十分沉重的，既悲伤又担忧。
而屋边的蚂拐却不晓得东灵的心情，在那里拼命地叫唤，噪得东灵好不难受。
于是东灵煮了三锅滚水，把蚂拐全都浇死了。
蚂拐死后，天下发生了一场酷旱，“三年不见一滴雾，九年不见一滴露，鸟造窝河床，鱼生脚爬树，”江河涸干，草木枯焦，人类濒于绝灭。
人们喊天天不应，喊地地不灵，就去找始祖布洛陀，布洛陀说：“蚂拐王是雷王的儿子，你们伤害了它，雷王生气，就不再给地上降雨了。
”于是，人们又依照布洛陀的吩咐，把蚂拐的尸体找回来，对它进行祭拜，把它的灵魂送上天去，用这种行动表示对雷王赔礼道歉。
这样—做，果然奏效，当即天上雷声隆隆，哗哗地下起雨来。
在这个《蚂拐歌》中，蚂拐被人们视为只可敬不可侵犯的“雷王的儿子”。
在解放前的宁明、崇左、扶绥等地区还流传有一种类似于瑶族的搬瓠龙犬传说，说青蛙曾替一个国王打退邻近部落的攻打，保卫了国王的社稷，后来国王背信弃义，用计杀害了蚂拐。
在这个传说中，蚂拐被尊为最勇敢善战的一位英雄。
“......未开化的自然人不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物看成真正的人”，在以上这些壮族青蛙传说中，青蛙被认为是与人自己一样具有意识、意志、需要、愿望和情欲，而被加以人格化。
而且，“人不仅不把自己同动物对立起来，反而在很多场合下愿意承认动物高人以登”，从上面提到的关青蛙传说中，可以看到壮人对青蛙的崇拜也达到了这种程度。
壮族图腾在动画设计中的运用
壮族图腾在动画设计中的运用【摘要】本文将探讨壮族图腾在动画设计中的运用。
首先介绍了壮族图腾的文化意义，其代表着族群的象征和信仰。
接着详细阐述了壮族图腾如何融入动画设计中，包括在角色设计和场景设计中的具体运用方式。
随后讨论了壮族图腾在动画故事情节中的运用，如何通过图腾元素丰富故事情节和表达文化特色。
本文指出，壮族图腾为动画设计增添了独特的文化元素，丰富了动画作品的魅力，具有广阔的发展前景。
壮族图腾的应用不仅可以吸引观众，还可以传播民族文化，促进文化交流与传承。
壮族图腾在动画设计中的运用将为动画行业带来更多创新和发展机遇。
【关键词】壮族图腾、动画设计、文化意义、角色设计、场景设计、故事情节、独特文化元素、魅力、发展前景。
1. 引言1.1 壮族图腾在动画设计中的运用壮族图腾在动画设计中的运用是一种独特而丰富的文化表现形式，它将传统的壮族文化元素融入到现代动画作品中，为观众带来全新的视觉体验和文化体验。
壮族图腾不仅是一种符号标志，更是一种象征意义，承载着丰富的文化内涵和历史记忆。
在动画设计中，壮族图腾的运用不仅可以丰富作品的视觉效果，更可以赋予角色、场景和故事情节更深层次的文化内涵，让观众在欣赏动画的同时感受到壮族文化的精髓。
通过运用壮族图腾，动画设计师可以展现出不同于传统文化的艺术风格和审美理念，为作品增添独特的魅力和情感共鸣。
壮族图腾在动画中的表现形式多种多样，可以是以图腾为原型的角色形象，也可以是融入到场景和背景中的图案装饰，甚至可以是通过故事情节展现出的文化象征和价值观念。
无论是动作片、科幻片还是儿童动画，壮族图腾都能为作品注入独特的文化魅力，吸引不同年龄层的观众，使动画作品更具有传播和影响力。
壮族图腾在动画设计中的运用不仅丰富了作品的文化内涵，也为动画行业注入了新的创作灵感和发展动力。
2. 正文2.1 壮族图腾的文化意义壮族图腾代表着壮族人对自然界的敬畏和信仰。
在壮族传统文化中，大自然被视为神圣而神秘的存在，因此许多壮族图腾都是以自然元素为主题，如飞禽走兽、山水等。
板报 壮族图腾三月三
壮族的图腾崇拜有哪些？图腾是因为人们对大自然现象的敬畏而形成对某些自然生物、景物的虔诚和崇拜。
也有人说图腾是因某些生物对某些民族有庇护、救命之恩，故而形成对该物的崇拜。
本人认为，图腾观念归根到底是由于古代人们对世界的认识有限、不能解释许多可怕的自然现象，从而对某些自然现象极度敬畏，因而幻想有某种威力无比、超乎神灵的东西来保护自己、保护家族乃至保护民族，并对这种东西长久地顶礼膜拜。
这种因幻想而产生无边法力、长期被虔诚膜拜的的东西就是图腾。
人们对图腾特别敬畏，不准破坏，不准杀害，不准亵渎，并把其形象刻画到部落建筑、家中、器皿上，有的刺印在额头、手腕或胸脯上，甚至衣饰也依照图腾的色彩和式样。
于是图腾又变成了氏族的标记。
壮族也跟世界上各民族一样，曾普遍存在过图腾崇拜。
壮人曾崇敬过的图腾有很多，比较重要的图腾有：太阳、雷王、鳄图腾、蛇图腾、狗图腾、牛图腾、蛙图腾、而这些图腾又以蛙图腾最著名。
广西崇左的花山崖壁画，上面的蛙人形象十分明显，表明这些画不过是当时人们敬奉民族保护神——蛙神的遗迹。
解放前，壮人对蛙依然敬若神明，认为它是雷王公子，被作为天使派到人间来的。
所以壮族祖先铸的铜鼓上有蛙的立体雕象。
东兰、凤山还保留有祀蛙的“蛙婆节”。
不少地方禁杀蛙。
宗教信仰壮族的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。
壮族本民族宗教则以摩教（MOZ）（壮族巫教）主要的信仰，摩教带有浓重的佛、道二教，特别是道教相融合为其特点。
此外，神灵崇拜民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。
布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神，其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。
"布洛陀"是壮语的译音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称，"洛"是知道、知晓的意思，"陀"是很多、很会创造的意思，"布洛陀"就是指"山里的头人"、"山里的老人"或"无事不知晓的老人"等意思。
壮族图腾崇拜及其生态学意义
壮族图腾崇拜及其生态学意义蒙庚阳（云南省广南县第一中学文山州663300）摘要本文介绍了几种壮族图腾崇拜产生的原因及其表现形式，并探讨了每一种崇拜类型蕴含的生态伦理，为推动壮族地区生态文明建设提供借鉴’关键词壮族图腾崇拜生态伦理文化壮族图腾崇拜蕴含丰富的生态伦理思想，树崇拜、青蛙崇拜能在一定程度上保护所崇拜的物种，水崇拜可以有效利用与保护水资源，通过地母文化传承的土地崇拜，在维护地区生态环境中发挥重要作用’深入挖掘壮族传统文化知识,不仅为推动壮族地区生态文明建设提供文化视角的经验借鉴，还能增强民族自豪感，提升文化自信’1图腾崇拜“图腾”一词,最初源于北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言“Totem%,意为“他的亲属”⑴。
图腾崇拜是原始氏族部落的一种宗教信仰现象’壮族先民因受认知水平的限制，对变化多端的自然现象难以解释,虽曾设法去阻止或预测自然灾害的发生，但绝大多数并非能如愿以偿’因此，他们认为大自然的一切变化是由某种神秘的力量有意识的支配着，心里便渐渐产生了“万物有灵”的观念，图腾崇拜也由此而形成’2壮族图腾崇拜的常见类型2.1树崇拜古人人均寿命约四十岁，但有的树存活百年也依然茂盛，即使主干被砍伐，侧枝也能重新发芽,若人被断其手，则无法再生，树的顽强生命力令人敬畏，树崇拜由此而生’树崇拜一直流传至今，壮族村寨前后多数都保留有一片或一株古老的树木，俗称“神林或神树”’若家里有新生儿出生，家人就到附近荒山上种杉树或者松树,少则一株多则一片,树种下后要认真护理，以象征孩子能像树木茁壮成长,若枯死,则要补种⑴’有些壮族地区虽没有出生婴儿后种树的风俗，但若小孩体弱多病，家人也要为孩子种“保命”树,希望孩子能像小树一样健康成长’2.2水崇拜水能熄灭火灾、灌溉作物，但也会山洪暴发、取人性命’这一切使壮族先民感到恐惧，从而产生水崇拜’云南省文山州一带的部分壮族村寨大年初一到初三早上出门取水时,都要祭祀水神，在井边或者河边先点燃三炷香,朝水里拜三拜，插于地上’如有小孩不慎落水受惊,人们便认为是小孩灵魂冲撞水神所致，要举行祭神招魂仪式’壮族的取水、用水以及保护水资源都有相应的制度来约束’水崇拜的另一种表现形式是花山岩画，花山岩画（图1）是广西左江流域岩画文化的代称’目前在左江流域范围内发现有岩画83个地点183处287组，延绵200多公里，这些裸露的崖壁画寄托着古代先民殷切的功利意识，因为在生产力低下的时代，人们无法正确认识水灾的内在原因，只能把灾害归咎于神灵的作用，认为“水神”就隐身于江河深处，为了求得风调雨顺，要定期举行祭祀活动，而后把祭祀活动的场景以绘画的形式呈现在崖壁上，以示人们的虔诚之意，期待感动神灵,消除旱涝灾害*2打2.3土地崇拜土地崇拜产生的原因可能有以下两种：第一，壮族先民就曾流传有“米洛甲造人”的神话传说,认为人是由创世女神米洛甲（米：壮语妈妈之意）用泥土捏制而成的’第二，壮族是一个以稻耕农田为主的民族，稻作对土地具有强烈的依赖性，土地还是人们赖以生存、生产、生活的基本条件’最初的土地崇拜的对象是大自然的土地,并未具有神的观念，因受母系氏族社会的影响，人们认为大地能生育万物，便联想到女性也具有土地一样的生殖功能，所以出现了土地神的人格化,此时土地神的观念才真正产生,之后逐渐产生了以大地为母亲的文化体系,称为“地母文化”’云南省广南县普千村地母庙里的《地母真经》讲：“春夏秋冬我造成……万国九州我长成……山林树木我造成……”’认为大地上的万事万物都是由地母生成的'2.4青蛙崇拜壮族先民通过观察，得知蛙声与雨声通常交织在一起，猜测青蛙应具有预告降雨和控制水旱的能力'于是，先民便以为只要虔诚地崇拜青蛙，就能感动雷神普降春雨’上文提到的花山岩画的人像多数双脚下蹲叉开，呈八字形，双手向上平举,与人头呈山字形，整个人像酷似青蛙在水中游泳的姿势（图1）'这些 画像说明了这一时期壮族先民对蛙崇拜的盛行⑶’图1花山岩画初中生物学教学中$鱼渔%与“欲％的内在关系郭鹏飞（广东省广州市增城区水电二局学校广州511348）摘要本文结合初中生物学教学实例，论述了初中生物学教学中"鱼”“渔”与“欲”三者之间的内在关系，即“鱼”是“欲”的滋生基础;"渔”是“鱼”的品质保障;“欲”是“渔”的内在动力。
56个民族图腾介绍精选
56个民族图腾介绍精选56个民族图饰象征着中华56个民族团结统一的民族精神，体现出中华民族强大的凝聚力。
下面是准备的56个民族图腾精选，希望大家喜欢!56个民族图腾介绍精选【汉族】象征图案：龙凤呈祥龙和凤是汉民族最喜爱的装饰纹样。
龙是古代传说的神异动物，综合了多种动物的形象特征，有鳞有角，兴风降雨，被认为是能免除一切灾难的灵物。
凤是古代传说中的百鸟之王，代表美丽吉祥。
龙凤呈祥图案象征高贵、华丽、祥瑞、杰出。
【阿昌族】象征图案：白象驮亭阿昌族信奉南传上座部佛教(俗称小乘佛教)，在佛教经典中，白象喻佛，象征吉祥。
阿昌族民间流传白象诞生和白象归来给人们带来好运的传说，并流行“百象舞”，象征白象给人们带来幸福吉祥。
白象驮亭以及飘洒的鲜花，象征阿昌族人们的生活吉祥、和平、繁荣兴旺。
【白族】象征图案：大理三塔白族居住的大理以崇圣寺三塔和蝴蝶泉的美丽蝴蝶闻名天下。
崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化与佛教文化交融的体现。
白族有著名的蝴蝶泉的传说，蝴蝶象征忠贞爱情，常见于白族传统建筑、服饰或器物的装饰图案。
大理三塔和蝴蝶图纹，是白族文化的象征。
保安族制作腰刀的历史悠久，从元代开始制作木柄皮鞘刀发展到现在制作的金属工艺刀有近800年的历史。
保安刀由细腻光滑的铜片、铜条以及牛角、有机玻璃、焊银、赛璐格等叠合铆成。
经过精雕细刻、打磨抛光，显得五光十色。
【布朗族】象征图案：布朗三弦三弦琴是布朗族最有代表性的乐器。
亦弦亦歌，亦弦亦舞是布朗族文艺的典型形式。
在布朗族民间流传的许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗多以三弦弹唱。
小小的三弦琴凝聚着布朗族的历史和情感，象征着纯洁、乐观和吉祥幸福。
【布依族】象征图案：大楠竹图腾柱竹子生长旺盛，古时被布依族先民奉为图腾，民间流传《竹王传说》。
在布依族的人生礼仪诸如“搭花轿”、“出生礼”、“老人逝世超度”等仪式中流传至今。
在布依族祖先崇拜的大型仪式“古夜王”中，取大楠竹作为图腾柱，图腾柱上面盘绕双龙。
广西少数民族图形的收集整理研究
广西少数民族图形的收集整理研究广西是中国的少数民族自治区之一，拥有丰富多样的少数民族文化遗产。
这些文化遗产中的一部分以图形的形式表现出来，包括服饰、脸谱、纹身、织锦等。
对这些图形进行收集、整理和研究，不仅可以加深人们对广西少数民族文化的了解和认识，还能促进广西民族文化的传承和发展。
广西的少数民族图形具有丰富的象征意义和独特的审美风格。
壮族的服饰图案通常以绿色、红色和青色为主色调，并有龙、鱼、鸟等自然元素，寓意着幸福、繁荣和吉祥。
壮族脸谱也是壮族文化的重要组成部分，不同颜色和图案的脸谱代表着不同的角色和人物。
收集和整理这些脸谱图形，可以帮助我们更好地了解壮族的戏曲文化和传统民俗。
壮绣是广西壮族妇女的传统手工艺之一，绣锦上的花纹和图案丰富多样，在色彩和构图上都非常讲究。
收集壮绣图案，可以帮助我们深入了解壮族妇女的生活和文化，并为壮绣的发展和传承提供借鉴和参考。
广西还有许多其他少数民族，如瑶族、苗族、侗族等，每个民族都有自己独特的图形文化。
瑶族的纹身文化是瑶族文化的重要组成部分，瑶族人通过纹身来表达身份认同和族群归属感。
苗族的木器雕刻和刺绣也是苗族文化的代表，收集和研究这些图形可以帮助我们更好地了解苗族的工艺技术和审美观念。
侗族的银饰和竹编也是侗族文化的特色，通过收集整理这些图形，可以了解到侗族人民的生活方式和审美追求。
在收集整理广西少数民族图形的过程中，可以借助现代科技手段，如数字化技术和虚拟现实技术，将图形转化为电子档案，并建立相应的数据库。
这样一来，不仅可以方便对图形进行保存和传播，还可以便于学者和爱好者之间的交流和合作。
广西少数民族图形的收集整理研究是一项具有重要意义和价值的工作，不仅可以帮助我们更好地理解和传承广西的少数民族文化，还可以促进少数民族文化的交流和发展。
希望广大学者和爱好者能够加强对广西少数民族图形的研究，为广西民族文化的发展做出更大的贡献。
壮族文化 壮族不同图腾所代表的意义各是什么
壮族文化壮族不同图腾所代表的意义各是什么>1、蛙：壮族民间传说，青蛙是天神雷王的儿女，雷王派它们下到人间帮助呼唤雨水。
雷王在天上听到青蛙的鸣叫，就播降雨水。
壮族每年春节都有祭蛙神的活动，拜贺新年，唱颂青蛙呼唤雨水的功德，祈求风调雨顺，稻作丰收。
2、水牛：勤劳、奉献的象征。
壮族有“牛魂节”，过去，部分壮族地区忌讳宰牛、吃牛肉。
牛是壮族民间信仰和崇拜的动物。
壮族是一个世代以稻作农业为主的农耕民族，牛是重要的耕畜，人们对耕牛有着深切的情感。
每年春节举行舞“春牛”，农历四月初八过牛魂节，祈求六畜兴旺，农业丰收，生活富裕。
3、鹭鸟：吉祥物，有通天的本领，又是稻谷丰收的象征。
在壮族民间的《麽经》中，鹭鸟是布洛陀造成的一种动物，也是壮族先民崇拜的一种吉祥之鸟。
在壮族地区出土的古代铜鼓上，铸有许多翔鹭绕太阳纹飞翔货翔鹭衔鱼的图案，是壮族先民崇拜鸟图腾的反映。
因壮族地区多鹭鸟，常聚集在稻田里觅食，史书中称之为“鸟田”。
4、鹅：在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。
在《麽经布洛陀》中，鹅是一种神造的灵物，来源于壮族地区对天鹅的崇拜。
人们希望通过对天鹅的崇拜，获得象天鹅一样的灵性，在蓝天下展翅翱翔，跨越时空而到达理想的彼岸。
因此，在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。
至今在敢壮山附近还保留有鹅村的地名，是壮族鹅崇拜的遗存。
5、图额：水界之神。
保护水源，司掌江河涨落和水中一切生物。
图额是壮族及先民崇拜的水神。
根据《布洛陀诗经》的记述及壮族民间传说，“图额”是水界之神，保护水源，司管江河之水的涨落及水中鱼类;在歌圩节之夜，“图额”还会变成姑娘或小伙子与人们对歌、同欢共乐。
6、虎：虎、图额、雷王，布洛陀本是兄弟。
虎为山神的象征。
司掌山林一切生灵。
在《麽经布洛陀》和壮族民间传说中，布洛陀、雷王、老虎和图额本是四兄弟。
为了管好天下，他们进行了分工，各司其责：雷王管天上的雨水，图额管理水域的鱼虾，布洛陀管理人间，老虎则管理山林里的鸟兽。
中国各民族图腾的含义
中国各民族图腾的含义
1、蒙古族
《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒，即蒙古人所崇拜的图腾狼和鹿。
2、苗族
把蝴蝶作为图腾，认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。
湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾，至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。
而贵州西部苗族则以鸟为图腾。
3、汉族
龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的 *** ，这突出地反映了中华民族伟大的民族精神和思想。
4、塔塔尔族
塔塔尔先民曾把苍狼作为民族的图腾，相信其具有非凡的超自然力。
至今，塔塔尔民间还保留着佩戴狼牙饰物，珍藏狼的后脚踝骨等习惯，相信它们具有避邪的非凡超自然力。
5、高山族
高山族生活在蛇类出没的亚热带地区，对蛇的属性、特点有较多的了解，他们把"百步蛇"当作神灵的化身，认为是祖宗的灵魂附在上面，因而不能杀害，并把它作为神灵加以崇拜。
广西壮族文化应用于当代的现实意义
广西壮族文化应用于当代的现实意义作者：樊卓王瑾琦来源：《美与时代·城市版》2016年第06期摘要：通过对广西壮族纹样中承载的精神文化整理，以及对当代文化杂糅混沌的审思，归纳广西壮族文化纹样在当代实际应用中体现的种种有利作用与积极意义。
关键词：纹样；壮族文化；当代纹样是图案的一种具体表现方式，是一种体现人们思想的载体，是一种文化的标记。
民族纹样表示着一个民族文化的精髓，是一个民族的精神寄托，是一个民族区别于另一个民族的重要表现形式。
广西壮族自治区主要包含着壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11个少数民族。
其中以壮族为主，壮族文化长期而又大范围地占据与影响着广西地区的民族文化和地方文化。
壮族文化中包含有大量的独特纹样，包括蛙纹、水纹、云纹、太阳纹等带有壮族民族独特的文化纹样。
而行至当代，这些古老而又独特的文化纹样还有什么现实意义，就是本文所要探讨的内容。
一、壮族的纹样样式壮族的文化纹样大抵是由动物纹样、植物纹样、几何纹样、自然形态纹样以及人物纹样组成。
比较常见的就是壮锦中的回纹、水纹、云纹、花卉纹，以及壮铜鼓中的太阳纹、蛙纹和鸟纹。
这些壮族文化纹样都带有壮民族自身的文化特征，并且带有壮民族对自然的态度以及对生命的认知、以十分具体的方式对壮民族人民生活的工具进行装饰。
壮族纹样的来源往往源自壮民族对自然的认知，对祖先的崇拜以及对美的感悟，千百年来，形成的固定、封闭而又保守的文化载体。
二、当代文化中国当代正处在文化高度发展的过程，多元化的文化都在向东部沿海地区汇集，各个民族，甚至各个文明的思想、文化都成为中国当代的可控性工具。
中国本土的文化，无论是汉文明还是地方上各个地域文化或少数民族文化，都受到了外来文化的影响和冲击。
在一个多元化、信息化、全球化的当代，文化的包容性越来越强，独立性却越来越弱，甚至有部分地方文化日渐式微，乃至消亡。
各个本来独立的文化都渐渐开始带有其他文化的影子，从保守封闭的极端直接过渡到另一个杂糅的极端，混沌、包容也成为目前文化的一种状态和符号，文化的独立性日渐微弱，文化慢慢趋于同一，地方文化和民族文化渐渐变得模糊不清。
浅析壮族蛙图腾——蛙图腾在壮族文化中的地位和作用
浅析壮族蛙图腾——蛙图腾在壮族文化中的地位和作用作者：张淼来源：《乐府新声·沈阳音乐学院学报》 2012年第4期[内容提要]蛙图腾作为壮族人民诸多图腾崇拜之一，凝聚着该民族的民族性、代表性、象征性和典型性的特点。
笔者经过大量对有关壮族民俗文化、自然风貌以及蛙图腾崇拜等文字资料及影像资料的阅读和查索，试图探讨这种古老的文化现象对壮族人民生产、生活的重要意义，以及对该民族舞蹈的影响。
[关键词]蛙（蚂拐）/图腾崇拜/蚂拐舞/民族文化中图分类号：J722.29文献标识码：A文章编号：1001-5736（2012）04-0338-3引言蛙图腾崇拜是在我国广西壮族自治区广泛流传的诸多动物崇拜中最具代表性的一种。
壮族人民不仅视蛙为本民族唯一的图腾崇拜，还有蛇图腾、鸟图腾、蛋图腾、树图腾、花图腾、葫芦图腾、雷图腾和火图腾等等。
但无论是动植物，还是天体抑或无生物的图腾崇拜，都是壮民们为了祈福、庇佑的图腾崇拜对象。
本文仅以蛙图腾为例，浅析蛙图腾在壮民族日常生产生活以及壮族文化、艺术等方面的渗透。
一、图腾崇拜的由来图腾（英文为totem）是北美阿尔戈坤恩人（Algonquian）的奥吉布瓦（Ojibwas）部族方言“奥图特曼”（ototeman）的译音，意为“他的亲族”。
[2]也有学者译为“兄妹亲属关系”。
普列汉诺夫指出：“原始人不仅认为他们同某种动物之间的血缘关系是可能的，而且常常从这种动物引出自己的家谱，并把自己一些不太丰富的文化成就归于它。
”生活于原始社会的人类曾对图腾的产生有过以下三种认识：1、图腾是自己的血缘亲属，他们用“父亲”、“祖父母”等亲属成为称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称；2、图腾是群体的祖先，以为群体成员都是由图腾繁衍而来的，如藏族人民的传说里认为他们是猕猴和女妖所生的后代；3、图腾是群体的保护神，这是在人类思维有了一定的发展后，了解到人与兽类之间有很大的差别，他们不再认为图腾能生人，但图腾祖先观念还是根深蒂固的，于是产生了图腾保护神的观念，如壮族人民认为青蛙是本民族繁衍子孙、农耕生产的保护神。
广西壮族图腾
广西壮族图腾壮族旧称(僮zhuàng)族，壮文-Bouxraeuz ，英文-Bourau，是中国人口最多的一个少数民族。
主要分布在桂、粤、滇、黔、湘等地。
壮族是岭南一个历史悠久的土著民族。
先秦时期史籍所记载的居住在岭南地区百越部族中的“西瓯”、“骆越”等，是壮族最直接的先民。
下面店铺为大家整理了广西壮族图腾相关的知识，希望对大家有用。
广西壮族图腾铜鼓人们把广西壮族自治区誉为“铜鼓之乡”。
铜鼓是壮族人民的传统文化遗物，原来用作法器、乐器，后来演变成权威的象征。
铜鼓上面刻有太阳纹、羽人纹、鹭纹、水波纹、圆圈纹、象眼纹等，还饰有青蛙、水鸭等立体雕饰。
壮族人尊青蛙为“天上雷王之子”，认为青蛙能呼风唤雨，民间有“青蛙登殿”的传说，并过“青蛙节”。
鼓面上的青蛙是壮族图腾崇拜的标志。
壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。
有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。
新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。
壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。
壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。
著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。
壮族历史沿革岭南地区自远古时代就有人类居住，有柳江县的“柳江人”和“甘前人”，来宾市的“麒麟山人”，荔浦县的“荔浦人”。
都安县的“干淹人”和“九楞山人”，柳州市的“白莲洞人”和“都乐人”桂林市的“宝积岩人”，田东县的“定模洞人”，等等。
另外百色盆地还发现近百处古人类遗址距今约十万年以上是亚洲目前发现最早的古人类遗址之一。
古人类“祖籍”的认定必须有考古证据的支持，目前壮族先民的旧石器遗址广西各地已发现了100多处，其中百色盆地发现的最多，仅在百色、田阳、田东、平果4县(市)发现的旧石器地点就有80多处。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢
壮族文化壮族不同图腾所代表的意义各是什么
导语：1、蛙：壮族民间传说，青蛙是天神雷王的儿女，雷王派它们下到人间帮助呼唤雨水。
雷王在天上听到青蛙的鸣叫，就播降雨水。
壮族每年春节都有
1、蛙：壮族民间传说，青蛙是天神雷王的儿女，雷王派它们下到人间帮助呼唤雨水。
雷王在天上听到青蛙的鸣叫，就播降雨水。
壮族每年春节都有祭蛙神的活动，拜贺新年，唱颂青蛙呼唤雨水的功德，祈求风调雨顺，稻作丰收。
2、水牛：勤劳、奉献的象征。
壮族有“牛魂节”，过去，部分壮族地区忌讳宰牛、吃牛肉。
牛是壮族民间信仰和崇拜的动物。
壮族是一个世代以稻作农业为主的农耕民族，牛是重要的耕畜，人们对耕牛有着深切的情感。
每年春节举行舞“春牛”，农历四月初八过牛魂节，祈求六畜兴旺，农业丰收，生活富裕。
3、鹭鸟：吉祥物，有通天的本领，又是稻谷丰收的象征。
在壮族民间的《麽经》中，鹭鸟是布洛陀造成的一种动物，也是壮族先民崇拜的一种吉祥之鸟。
在壮族地区出土的古代铜鼓上，铸有许多翔鹭绕太阳纹飞翔货翔鹭衔鱼的图案，是壮族先民崇拜鸟图腾的反映。
因壮族地区多鹭鸟，常聚集在稻田里觅食，史书中称之为“鸟田”。
4、鹅：在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。
在《麽经布洛陀》中，鹅是一种神造的灵物，来源于壮族地区对天鹅的崇拜。
人们希望通过对天鹅的崇拜，获得象天鹅一样的灵性，在蓝天下展翅翱翔，跨越时空而到达理想的彼岸。
因此，在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。
至今在敢壮山附近还保留有鹅村的地名，是壮族鹅崇拜的遗存。
5、图额：水界之神。
保护水源，司掌江河涨落和水中一切生物。
生活常识分享。