浅谈老子思想中的辩证法思想

浅谈老子思想中的辩证法思想、老子辩证法思想的主要内容

（一）关于事物的运动变化思想

主要体现在老子的“道”所具有的功能方面。“道”是老子哲学的最高范畴, 老子认为事物的产生、运动和变化，都是“道”作用的结果。他说：“道生一，一生二,二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第四十章）。对这句话中的“一”、“二”、“三”的解释，可以这样认为：“道是宇宙的本体，原始就是一，故一亦可称为道。一与道并生，大道即大一,有一即有道,有道即有一。故既言’道生一’，又言‘道立于一’。道产生了天地，天地产生了阴气、阳气和气，三气产生了万物。”

（二）关于矛盾是普遍存在的观念

《老子》一书用了几十个概念来说明事物之间的矛盾及其对立。例如：有无、多少、大小、长短、轻重、高（上）、左右、前后、正反、静躁（动）、冈I」（坚）柔、强弱、祸福、荣辱、有余不足等等。老子用了如此多的概念去说明事物矛盾双方的对立关系，足见老子对事物的矛盾关系有着深刻的洞见。更重要的是

，老子不仅看

到了事物存在着矛盾的双方，而且对这种矛盾的关系进入了深入的阐述。老子对矛盾双方互相依存的关系进行了具体而形象的分析。

（三）老子辩证法思想的重要内容是关于矛盾转化的思想。

他认为事物矛盾双方的转化是一个普遍现象，是绝对的。他说：“唯之与阿，想去几何？善之与恶,相去何若？”老子这段话意思是说，是与非、善与恶相差不远，它们之间没有绝对的界限，是可以转化的。老子还列举了现实生活中的许多事实，以说明矛盾转化的普遍性和决定性。如他说：“个者不立，跨者不行；自见者不彰;自伐者无功；自衿者不长”。这句话的意思是说，翘起脚跟是不能长久站立的，跨越前进的人是走不远的；自以为是的人，反而不得彰显；自己夸耀的人，反而不得见功; 自我矜持的人反而不得长久。总之，老子对现实生活中的种种现实现象进行了抽象，对矛盾转化的普遍性作了很好的概括。具有深刻的现实意义和理论价值。

老子不仅认识到了矛盾的普遍性，还猜测到了在矛盾转化中的某些变化过程。如老子说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”（六十四章）在此老子以树木的生长变化，高台的修筑，千里的远行等等为例，说明了事物的变化时一个过程，在这个过程中不仅仅是数量的变化，还包含着一个逐渐的质变过程。老子还将矛盾转化的思想应用于人生，说明人应该如何处事。总之，老子运用矛盾转化的辨证观点，提出了一套处世哲学。不论我们如何去评价这一套处世哲学，都不能否认其中包含着丰富的辩证法思想。甚至由此我们可以体会到中国哲学的实践性。

、老子辩证法思想的特点

老子辩证法思想特点之一是，他提出了“反者道之动”的命题，指出了事物向相反的方面转化是一种合乎规律的运动。老子“反者道之动”的命题的完整意

思是这样的：“反者,道之动。弱者，道之用。”（四十章）在这里，“反”有两种含义：一是对立的含义；另一个是转化的含义。这两者都是“道”的运动。接着老子又说：“天下万物生于有，有生于无”。这就是说，宇宙万物也是通过它自身反面作用而产生出来的。由于老子的道是“非常道”，不能用一般的概念或语音来表达，因此为了表达“反者道之动”的命题，老子采用了“正言若反”（七十八章）的方式, 即论述正面的意思却用反话的形式去表现。老子辩证法思想的另一个特点是，

认

为矛盾双方在转化的过程中，是以“柔”的方面为主。为了更好地说明老子辩证法思想的这一点，我们需要从老子辩证法思想和《易传》辩证法思想的对比中去认识。

在先秦哲学史上，辩证法思想有两个完整的形态。这就是老子的辩证法思想和《易传》的辩证法思想。从整体上来看，老子的辩证法思想与《易传》的辩证法思想有很大区别。这就是，在事物对立面的相互转化过程中，对柔和刚这两对矛盾的两个方面，何者其决定作用，老子与《易传》的看法是完全不同的。老子强调的是柔弱方面的作用。为此他提出了一套以贵柔、守雌为特征的辩证法思想。而《易传》的辩证法思想则与老子的相反，它强调的是刚强的作用，提出了一套以自强不息为特点的辩证法思想。从认识论的角度来说，老子和《易传》都具有一定的理论意义和价值。当然，也应该指出他们都带有一定的片面性。

三、老子辩证法思想的意义

在我们评论老子辩证法思想意义的时候，荀子曾经站在儒家的立场批评老子。说：“老子有见于拙，无见于信”，“有拙而无信,则贵贱不分”《荀子？天论》）。荀子的这番批评，从认识论的角度来说，他看到了老子看到的柔弱（拙）的作用；但从政治的角度来说，他则批评老子没有看得刚强（伸）的作用。荀子对老子辩证法思想的评论，可以从一个方面说明老子所提倡的贵柔、守雌的辩证法思想，只适合于处于柔弱地位的无权无势的平民阶级或隐士的需要；而不适合于在政治上已上升

“刚强”的地主阶级区别贵贱的需要。与老子的辩证法思想相比，《易传》则重视刚强，强调刚强在矛盾转化中的地位和作用，因而它更适合新兴地主阶级的需要从而得到提倡。那么我们可以进一步把《易传》对老子辩证法思想的这种扬弃,看作是先秦辩证法思想螺旋式上升的一个发展阶段。但这并不是说，《易传》的

辩证法思想没有片面性，它的片面性除前面我们已经指出的外，其明显之处还在于它把事物矛盾居于支配地位的一方规定为尊者、贵者，并力图用所谓调整的方法, 使尊者和贵者永远处于支配卑者、贱者的地位,如说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以阵，贵贱位矣”（《系辞上》）。老子的辩证法思想与《易传》一样，都是人们

在一定历史阶段的认识成果，是中华民族认识发展史上的重要环节。它们对中华民族文化的发展产生了深远的影响。