吐蕃王朝时期
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吐蕃王朝时期
（公元七至九世纪）
吐蕃赞普世系表
松赞干布（716－650年） （孙）芒松芒赞（650－676年） （子）都松芒波杰（676－704年） （子）赤德祖赞（704－755年） （子）赤松德赞（755－797年） （子）牟尼赞普（797－798年） （弟）赤德松赞（797－815年） （子）赤祖德赞（815－838年） （兄）达磨（838－842年）
赤松德赞时期的兴佛运动
渐、顿之争 摩诃衍那 ——顿门派 莲花戒——渐门派 从某种意义上说，渐、顿之争虽是印度佛教 宗派与汉地佛教禅宗之间因宗教见解不同而 引起的一场纷争，但它实质上也是一场宗教 权力斗争，是印度和汉地佛教两种宗派在吐 蕃为争夺僧众、宗教权力而展开的一场激烈 较量和角逐。
赤松德赞时期的兴佛运动
松赞干布时代的佛教、本教与 政治
松赞干布时代佛教文化的传入和实际面貌 松赞干布时代，佛教文化传入吐蕃的途 径和影响范围是非常有限的，佛教当时 只是作为一种外来文化进入吐蕃，但作 为一种信仰尚未流行 。 吐蕃社会仍是以其固有的本教文化为基础 的。
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
赤德祖赞提倡佛教 藏文典籍《贤者喜宴》、《拔协》等的记载 赤德祖赞时代的佛教活动： 派人到天竺和唐地学习佛法 翻译佛经 修建了若干“作为存放经书处所”的寺庙 于阗僧侣在吐蕃的活动 吐蕃仍然是无寺无僧
牟尼赞普均贫富举措 牟底事件及其处理——“天祸蕃廷，降 衅萧墙” 均贫富举措的实施——原因或着眼点： 是为了进行社会改革？还是从发展佛教 的需要出发？ 牟尼赞普之死 王妃蔡邦氏
吐蕃后期政治体制的佛教化
赤德松赞（“赛纳勒”）时代吐蕃佛教的进 一步发展与僧相制度的创设 佛教地位再次得到提高的举措： 译经和传播佛教 ——厘定翻译佛教经典中藏 语新出现的词语 兴建噶琼多吉英寺 举行兴佛盟誓 修葺父祖本尊寺，修建大昭寺围墙 《布顿佛教史》称赤松德赞时代“大振佛教规 模”
桑耶寺的黑塔
赤松德赞时期的兴佛运动
首批出家的吐蕃僧人的产生 以拔塞囊为首的“七试人” 桑耶寺的落成和首批吐蕃僧人的产生， 标志着佛教在吐蕃社会中的真正立足， 为佛教在吐蕃的大规模传播与发展打开 了局面。 赤松德赞推行佛教策略的灵活性
赤松德赞时期的兴佛运动
பைடு நூலகம்
僧团的崛起和僧伽权力的上升 “三户养僧制” 的实施——标志着僧团在吐 蕃社会中已从最初一个单纯的被供养阶层发 展成为拥有自己土地和属民的势力集团 。 “佛法宗师” 的职权的设立和组建献佛法会 议室的尝试 陈楠：《吐蕃告身制度试探》，《西藏研 究》，1987年第1期；陆离、陆庆夫：《关于 吐蕃告身制度的几个问题》，《民族研究》， 2006年第3期
赤松德赞在王子时代受到佛教的濡染； 王室权威遭到削弱的政治背景。 赤松德赞在桂氏与尼雅桑等协助下剪除反 佛大臣玛祥仲巴杰 由禁佛过渡到兴佛，实质上标志着吐蕃 中枢权力已经由于外戚权臣手中崇信转 移到赞普王室手中。
赤松德赞时期的兴佛运动
从寂护入藏传法到佛、本辩论 首次迎请寂护（菩提萨埵）入藏传法的 失败及其原因 寂护与莲花生大师入藏传法 771年佛、本辩论的发生 佛、本辩论可以说是佛教传播开始在文 化观念形态上真正触及本教传统后引发 的一场冲突与较量。
参见：（法）戴密微：《吐蕃僧诤记》，西 藏人民出版社，2001年。 渐、顿之争产生的冲击和动荡，在客观上一 定程度地延缓了佛教以及僧团在吐蕃的发展 速度 。 毗卢遮那 僧团作为一支新兴的特殊实力集团将要涉足 吐蕃政坛，并凌驾于贵族政治之上并与之相 抗衡的趋势已经日益明朗化
吐蕃后期政治体制的佛教化
吐蕃后期政治体制的佛教化
达磨灭佛 背景：《新唐书· 吐蕃传》称：“达磨 嗜酒，好牧猎，喜内，且凶愎少恩，政 益乱。” 发生地震、饥荒等多种自然灾害 达磨灭佛的原因 ：是对赤祖德赞时代 推行的极端佛教化的一种反动 ；解决 吐蕃税收来源和兵源锐减的问题等
吐蕃后期政治体制的佛教化
灭佛的具体措施： 迫使僧人还俗，对不愿还俗的僧人强迫 其打猎为生； 封闭寺院和拆毁寺内的佛像； 封存和焚毁佛经，流放和驱逐众班智达 和译师。 拉隆贝吉多贝刺杀达磨
赤松德赞时期的兴佛运动
桑耶寺的建立与吐蕃僧人的出现 779年桑耶寺的兴建 “中心主殿是一座三层大殿，代表所谓 须弥山，四方有四个殿，代表所谓四大 洲。四方四殿的附近又各有两个小殿， 代表日、月。还有一些其他的建筑，如 杂用房屋和塔等。全部建筑围以圆围墙， 代表铁围山。”
桑耶寺图
桑耶寺乌孜大殿
吐蕃后期政治体制的佛教化
启用僧人担任宰相 “钵阐布同平章事” ——班第勃阑伽云丹和 班第娘· 定埃增 《新唐书· 吐蕃传》 ：“钵阐布者，虏浮屠豫 国事者也” 赤德松赞时代首次任用僧人担任宰相 ，标志 着佛教僧伽体制和吐蕃政制之间的首次结 合——吐蕃政治的佛教化倾向和吐蕃佛教的 政治化倾向
吐蕃后期政治体制的佛教化
从禁佛到兴佛：赤松德赞与反佛大臣的权力 较量 吐蕃历史上第一次禁佛运动——对赤德祖赞 生前倡导佛教作法的全盘否定 赤松德赞推行佛教的原因： “赤松德赞本人可能从非常年幼的时代就表 现得倾向佛教，这无疑就意味着其背后有一 个颇有势力的集团对此施加影响。” （意大 利藏学家杜齐《西藏的宗教》）
赤松德赞时期的兴佛运动
赤祖德赞（赤热巴巾）时代从极度崇佛到僧 人全面主政 兴建伍祥贝美扎西根佩寺 扩大译场、统一译例并对此前翻译的经论全 部按印度语统一校改 将“三户养僧制”改作“七户养僧制” 僧相和贵族大臣宰相共同执掌朝政局面的改 变——将小御前会议献给僧人——僧人掌握 吐蕃最高权力中枢 尚论贵族大臣和僧人之间矛盾激化
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
赤德祖赞时代，吐蕃处于王权与相权之间经 过一场冲突、对抗、分离、排斥之后重新确 立其关系的特殊时期 ，同时也是吐蕃王室对 政治体制不断探索和变革的时代，对文化和 制度等方面存在一种需求。 参见：石硕：《吐蕃政教关系史》，四川人 民出版社，2000年。
赤松德赞时期的兴佛运动
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
社会政治背景 从囊日论赞到赤德祖赞继位前吐蕃政权 结构的三个重要阶段： 囊日论赞时代——吐蕃政权的联盟色彩 浓厚，权力结构表现为松散、分散的特 点。 松赞干布时代——建立起以赞普集权为 主要特征的有效的政治统治系统。
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
松赞干布去世到噶尔家族覆灭——赞普直接 主政于外，太后主政于内。相权的弱化和外 戚开始参与政治活动 赤德祖赞时代吐蕃政治权力结构的变化： 由单相制向众相制过渡 ； 外戚势力明显崛起，重用外戚的倾向明显加 强； 任用吐谷浑小王为朝廷重臣 赤德祖赞时代对大臣的猜忌与防范是相当严 格的
（公元七至九世纪）
吐蕃赞普世系表
松赞干布（716－650年） （孙）芒松芒赞（650－676年） （子）都松芒波杰（676－704年） （子）赤德祖赞（704－755年） （子）赤松德赞（755－797年） （子）牟尼赞普（797－798年） （弟）赤德松赞（797－815年） （子）赤祖德赞（815－838年） （兄）达磨（838－842年）
赤松德赞时期的兴佛运动
渐、顿之争 摩诃衍那 ——顿门派 莲花戒——渐门派 从某种意义上说，渐、顿之争虽是印度佛教 宗派与汉地佛教禅宗之间因宗教见解不同而 引起的一场纷争，但它实质上也是一场宗教 权力斗争，是印度和汉地佛教两种宗派在吐 蕃为争夺僧众、宗教权力而展开的一场激烈 较量和角逐。
赤松德赞时期的兴佛运动
松赞干布时代的佛教、本教与 政治
松赞干布时代佛教文化的传入和实际面貌 松赞干布时代，佛教文化传入吐蕃的途 径和影响范围是非常有限的，佛教当时 只是作为一种外来文化进入吐蕃，但作 为一种信仰尚未流行 。 吐蕃社会仍是以其固有的本教文化为基础 的。
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
赤德祖赞提倡佛教 藏文典籍《贤者喜宴》、《拔协》等的记载 赤德祖赞时代的佛教活动： 派人到天竺和唐地学习佛法 翻译佛经 修建了若干“作为存放经书处所”的寺庙 于阗僧侣在吐蕃的活动 吐蕃仍然是无寺无僧
牟尼赞普均贫富举措 牟底事件及其处理——“天祸蕃廷，降 衅萧墙” 均贫富举措的实施——原因或着眼点： 是为了进行社会改革？还是从发展佛教 的需要出发？ 牟尼赞普之死 王妃蔡邦氏
吐蕃后期政治体制的佛教化
赤德松赞（“赛纳勒”）时代吐蕃佛教的进 一步发展与僧相制度的创设 佛教地位再次得到提高的举措： 译经和传播佛教 ——厘定翻译佛教经典中藏 语新出现的词语 兴建噶琼多吉英寺 举行兴佛盟誓 修葺父祖本尊寺，修建大昭寺围墙 《布顿佛教史》称赤松德赞时代“大振佛教规 模”
桑耶寺的黑塔
赤松德赞时期的兴佛运动
首批出家的吐蕃僧人的产生 以拔塞囊为首的“七试人” 桑耶寺的落成和首批吐蕃僧人的产生， 标志着佛教在吐蕃社会中的真正立足， 为佛教在吐蕃的大规模传播与发展打开 了局面。 赤松德赞推行佛教策略的灵活性
赤松德赞时期的兴佛运动
பைடு நூலகம்
僧团的崛起和僧伽权力的上升 “三户养僧制” 的实施——标志着僧团在吐 蕃社会中已从最初一个单纯的被供养阶层发 展成为拥有自己土地和属民的势力集团 。 “佛法宗师” 的职权的设立和组建献佛法会 议室的尝试 陈楠：《吐蕃告身制度试探》，《西藏研 究》，1987年第1期；陆离、陆庆夫：《关于 吐蕃告身制度的几个问题》，《民族研究》， 2006年第3期
赤松德赞在王子时代受到佛教的濡染； 王室权威遭到削弱的政治背景。 赤松德赞在桂氏与尼雅桑等协助下剪除反 佛大臣玛祥仲巴杰 由禁佛过渡到兴佛，实质上标志着吐蕃 中枢权力已经由于外戚权臣手中崇信转 移到赞普王室手中。
赤松德赞时期的兴佛运动
从寂护入藏传法到佛、本辩论 首次迎请寂护（菩提萨埵）入藏传法的 失败及其原因 寂护与莲花生大师入藏传法 771年佛、本辩论的发生 佛、本辩论可以说是佛教传播开始在文 化观念形态上真正触及本教传统后引发 的一场冲突与较量。
参见：（法）戴密微：《吐蕃僧诤记》，西 藏人民出版社，2001年。 渐、顿之争产生的冲击和动荡，在客观上一 定程度地延缓了佛教以及僧团在吐蕃的发展 速度 。 毗卢遮那 僧团作为一支新兴的特殊实力集团将要涉足 吐蕃政坛，并凌驾于贵族政治之上并与之相 抗衡的趋势已经日益明朗化
吐蕃后期政治体制的佛教化
吐蕃后期政治体制的佛教化
达磨灭佛 背景：《新唐书· 吐蕃传》称：“达磨 嗜酒，好牧猎，喜内，且凶愎少恩，政 益乱。” 发生地震、饥荒等多种自然灾害 达磨灭佛的原因 ：是对赤祖德赞时代 推行的极端佛教化的一种反动 ；解决 吐蕃税收来源和兵源锐减的问题等
吐蕃后期政治体制的佛教化
灭佛的具体措施： 迫使僧人还俗，对不愿还俗的僧人强迫 其打猎为生； 封闭寺院和拆毁寺内的佛像； 封存和焚毁佛经，流放和驱逐众班智达 和译师。 拉隆贝吉多贝刺杀达磨
赤松德赞时期的兴佛运动
桑耶寺的建立与吐蕃僧人的出现 779年桑耶寺的兴建 “中心主殿是一座三层大殿，代表所谓 须弥山，四方有四个殿，代表所谓四大 洲。四方四殿的附近又各有两个小殿， 代表日、月。还有一些其他的建筑，如 杂用房屋和塔等。全部建筑围以圆围墙， 代表铁围山。”
桑耶寺图
桑耶寺乌孜大殿
吐蕃后期政治体制的佛教化
启用僧人担任宰相 “钵阐布同平章事” ——班第勃阑伽云丹和 班第娘· 定埃增 《新唐书· 吐蕃传》 ：“钵阐布者，虏浮屠豫 国事者也” 赤德松赞时代首次任用僧人担任宰相 ，标志 着佛教僧伽体制和吐蕃政制之间的首次结 合——吐蕃政治的佛教化倾向和吐蕃佛教的 政治化倾向
吐蕃后期政治体制的佛教化
从禁佛到兴佛：赤松德赞与反佛大臣的权力 较量 吐蕃历史上第一次禁佛运动——对赤德祖赞 生前倡导佛教作法的全盘否定 赤松德赞推行佛教的原因： “赤松德赞本人可能从非常年幼的时代就表 现得倾向佛教，这无疑就意味着其背后有一 个颇有势力的集团对此施加影响。” （意大 利藏学家杜齐《西藏的宗教》）
赤松德赞时期的兴佛运动
赤祖德赞（赤热巴巾）时代从极度崇佛到僧 人全面主政 兴建伍祥贝美扎西根佩寺 扩大译场、统一译例并对此前翻译的经论全 部按印度语统一校改 将“三户养僧制”改作“七户养僧制” 僧相和贵族大臣宰相共同执掌朝政局面的改 变——将小御前会议献给僧人——僧人掌握 吐蕃最高权力中枢 尚论贵族大臣和僧人之间矛盾激化
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
赤德祖赞时代，吐蕃处于王权与相权之间经 过一场冲突、对抗、分离、排斥之后重新确 立其关系的特殊时期 ，同时也是吐蕃王室对 政治体制不断探索和变革的时代，对文化和 制度等方面存在一种需求。 参见：石硕：《吐蕃政教关系史》，四川人 民出版社，2000年。
赤松德赞时期的兴佛运动
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
社会政治背景 从囊日论赞到赤德祖赞继位前吐蕃政权 结构的三个重要阶段： 囊日论赞时代——吐蕃政权的联盟色彩 浓厚，权力结构表现为松散、分散的特 点。 松赞干布时代——建立起以赞普集权为 主要特征的有效的政治统治系统。
赤德祖赞提倡佛教及其社会政 治背景
松赞干布去世到噶尔家族覆灭——赞普直接 主政于外，太后主政于内。相权的弱化和外 戚开始参与政治活动 赤德祖赞时代吐蕃政治权力结构的变化： 由单相制向众相制过渡 ； 外戚势力明显崛起，重用外戚的倾向明显加 强； 任用吐谷浑小王为朝廷重臣 赤德祖赞时代对大臣的猜忌与防范是相当严 格的