中国数术学纲要
数学教学大纲解析(最新完整版)
数学教学大纲解析(最新完整版)数学教学大纲解析数学教学大纲是编写数学教材和进行教学工作的重要依据。
大纲一般应包括以下内容：1.学科的教学目标，即对全体学生或某一部分学生的基本要求，以及为继续学习打好哪些必备的基础。
2.学科的教学内容，包括知识、技能和能力诸方面。
3.学科的教学要求，即对学科基本内容的教学质量在知识、能力、情感、态度和价值观等方面的要要求。
4.学科的教学重点、难点和关键点。
5.学科的教学方式、方法建议。
6.学科的课外作业和练习题。
7.学科的教学评价和测试方法。
在实际教学中，大纲的使用应根据学生的实际情况进行适当的调整和完善。
数学教学大纲剖析数学教学大纲是规定课程的教学目的、任务、教学内容范围、教学进度和教学法的基*件。
各门学科中通用的教学大纲，是编写教科书和教师进行教学的主要依据，学校进行教育、进行教学、进行教育评估和考试命题的指导性文件。
以下是大纲的一些基本内容：1.学科的教学目的和任务。
2.课程的教学内容范围。
3.各个教学阶段的教学进度。
4.各个年级每周的教学时间。
5.讲授知识、进行技能训练和进行思想政治教育三者互相渗透、互相结合的比例。
6.贯彻教学大纲的要求和规定。
此外，大纲对于教材、教法、学生的学习以及教学管理等方面也都有一些基本要求，如教材内容应分单元或课题标出，新教材的编排要有利于进行生动的、有说服力的、比较复杂的思维活动，对学生在各个阶段的学习要提出具体要求，对教学过程中的各个环节做出时间上的规定等。
数学试讲教学大纲数学试讲教学大纲应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
数学试讲教学大纲一、课程名称：数学二、课程代码：001三、课程性质：本课程为数学专业必修课。
四、适用专业：数学与应用数学专业。
五、课程目标：本课程的目标是使学生掌握数学的基础知识，包括数学分析、高等代数、解析几何、概率论与数理统计等，培养学生的数学思维能力和解决问题的能力。
中国术数学
中国术数学中国术数学（一）术数的演变中国术数学浩如烟海，是中华文化中的一个重要组成部分，其流传久长，种类也颇多。
术数最早起源于原始信仰和巫史文化，它有着很深的天文学背景，从术学学的发展来看它是于中国的早期哲学思想是一并发展的，它融合了大量的八卦，阴阳，五行，干支学说。
深深地影响着其他的中华文化如：算术，地理学，气象学，医学等等。
术数学本质有神秘色彩，确实夹杂着一些迷信成分，这点我们要清醒地意识到，去其糟粕，取其精华。
古代术数多由祝宗卜史执掌，历秦火而不焚，至汉代随着周易象数学的发展而大盛。
中国术数学的祖师是战国时期的邹衍。
邹衍倡导的阴阳五行学说成为术数学的基本范式，他提出了“类同相召，气同相合，声比相应”的天人感应原理也是中国术数学的理论基础。
《易经》作为中国的最权威经典，从本质上讲，也是一部术数书，其中蕴含了至真、至善、至美的“道”。
孔子解《易经》而作《易传》，成为易学的“正传”，老子也解《易经》，其解释为“别传”。
汉代，象数易非常发达，从孟喜到焦延寿，到京房，大昌。
但象数易最终和谶纬的流行有千丝万缕的联系，最后终于在魏晋时期被天才王弼的义理派代替，直到宋代陈抟老祖那里才开始复兴。
汉代以来的象数易，一支入于术数，以卜筮占验为其长，另一支入丹道，作为丹道的理论支柱。
象数易经陈抟老祖，最终在邵雍那里得到发扬光大，邵雍之《皇极经世》成为象数易的里程碑。
大圣朱熹吸收邵雍的象数易，作为其理论的根本支撑。
术数一直都在流传，现代，术数更是通过网络不断传播并有新的发展。
（二）术数学的内容1、奇门遁甲源传说源于九天玄女传授给轩辕皇帝以征战蚩尤，后经风后，姜尚，张良删改变成今天我们看到的十八局。
实际上，奇门遁甲是根据洛书九星之理以阴阳而至为序配八门九星，以时间的差异造成的格局及星的排列不同来预测事物发展的的趋势并加以趋避吉凶的一种预测方式。
奇门与遁甲应分开区别。
奇字含有变化灵活之意，遁有隐藏之意，奇门为预测体系，遁甲为法术体系，其代表著作为《遁甲符应经》《奇门金章》《奇门精粹》等，按因超神接气之理又有分为无润派和置润派。
第一节大六壬算法讲解
所占，则第二传就是亥，亥宫被寅所占，第三传就是寅。
贼克课都是只有一个克，它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生 活中，矛盾当然是很多的，但是它必然有一个主要矛盾。人们常说：“这 个问题要摆到桌面上来了’‘。就是说它已经很严重了，达到非解决不可 的地步了。我们的六壬，就是把这些复杂的因素摆到四课里，而最主要的 矛盾则被取作一传了；这和生活上的道理是一样的。
六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体 化，实用化。这在后面我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和 掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大
广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。
正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大 众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。
天地盘是用月待加正时而确定的。
什么是月将呢？陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。 正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也；二月春分后日缠降娄之次人戊宫 乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日 缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。 见图一
当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天 干所
化的地支。
第三节 四课
什么叫四课？所谓课就是一种模式、一种规范，它也代表一种程序、 一个系列。六壬太极生两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪 在动静之间，即将产生事物。四课为事物形态已具，主客己定，彼我已分。
中国数术学纲要
中国数术学纲要—数术源流一、数术源流中国数术学是由什么人创作的？它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。
”《论语•述而第七》中说：“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
’”老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语•楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。
”彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅•疏》说：“大，长也。
”《周礼•地官乡老注》说：“老者，长也，系尊称。
”宋均说：“三老，老人知天地人者。
五更，老人知五行更代事。
”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。
纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。
所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说：“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。
”他又注明说：“大保就是巫保，总称为巫……楚人称巫为灵。
《楚辞》：‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注：‘古人云，诏灵保……灵保神巫也。
’”巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。
道家中佼佼者称为真人。
《内经•素问•上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术……上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。
”《淮南子》说：“真人者，性合于真。
”王充《论衡》说：“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。
昔有彭祖行之矣。
’”国际易经网《庄子》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸……此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。
《史记》说：“彭祖，自尧时，而皆举用。
教育部大学数学教学大纲(最新)
教育部大学数学教学大纲(最新)教育部大学数学教学大纲《大学数学基础课程（第二版）》是2014年清华大学出版社出版的图书。
该书是教育部“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”的研究成果，是面向21世纪课程教材。
该书分上、下两册，上册内容包括函数、极限、连续，一元函数微积分，常微分方程，几何向量的代数运算和空间解析几何简介；下册内容包括多元函数微积分，级数，积分变换简介，线性代数初步。
教学大纲高等数学怎么写教学大纲是指导教师进行教学的重要文件，高等数学是大学数学教育中的基础课程之一。
下面是一些编写高等数学教学大纲的步骤：1.确定教学目标：明确高等数学课程的目标，包括知识目标、能力目标和情感目标。
知识目标包括掌握高等数学的基本概念、定理、方法和应用。
能力目标包括分析问题、解决问题的能力以及数学建模和创新能力。
情感目标包括培养学生的数学思维、逻辑思维和严谨性。
2.确定教学内容：根据教学目标，确定高等数学的教学内容，包括微积分、线性代数、概率论和数理统计等。
教学内容应该按照由浅入深、由易到难的原则进行组织，注重知识之间的联系。
3.确定教学方法：根据教学内容和教学目标，选择合适的教学方法，如讲授、讨论、案例分析、实验等。
教学方法应该注重学生的参与和互动，激发学生的学习兴趣。
4.确定教学进度：根据教学内容和教学目标，制定合理的教学进度，包括每节课的教学内容、教学重点和难点、教学时间分配等。
教学进度应该注重学生的接受能力和学习效果，合理安排教学时间。
5.确定教学评估：根据教学目标和教学内容，制定合理的教学评估标准和方法，包括作业、测验、考试等。
教学评估应该注重学生的实际掌握情况，及时发现和解决问题。
6.修订和完善：根据实际教学情况和学生反馈，对教学大纲进行修订和完善，不断优化教学内容和教学方法，提高教学质量。
总之，高等数学教学大纲的编写需要注重教学目标、教学内容、教学方法、教学进度、教学评估等方面，同时需要注重学生的实际需求和反馈，不断优化和完善教学大纲，提高教学质量。
大六壬精义讲解——伍剑虹
精心整理大六壬精义讲解伍剑虹第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。
它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。
这在后面我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。
除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是领域和判断范围是有限的。
?????? 提根源。
(地盘)、太阳(日躔)六壬推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。
它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。
细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。
再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×推算一事物，要考虑这么多的因素、当然很难。
但是，不会则难，会了就不难了。
等你熟练了，几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果，这就叫“熟能生巧”。
在六壬、大乙、奇门三式中，太乙以九宫为主，奇门以八卦为主，而六壬则以天、地、人三才为主，所以六壬是最高级的。
???六壬有一个好处，它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸。
它是一针见血，三传一摆出，马上就可以知道事情的发生、发展和结果。
所以说，学习六壬又难又不难。
???????六壬还有一个好处，就是它把数术学所有的口诀都用上了。
例如天干地主支的种关系口诀都得到了应用。
我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西，它比《易经》更直接了当和一目了然。
学习六壬，一下就可以接触到数术学的很多东西，并且还来得快。
中国数术学纲要讲义
一、数术源流二、三五之道（一）百家原理（二）三五相包三、太极精微四、阴阳精微1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息6扶阳抑阴7 阴降阳升8 阴争阳扰9阴厌阳移10 阴和阳合五、图数精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图灾害8数洛书之数9大衍之数10阳九百六11元会运世六、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行承洽4五行亢害5五行病药6五行制化七、干支精微1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7旺相休囚8长生死墓9建平破收10天干喜忌11四时喜忌12浑天子甲八、六壬指迷（一）三传1贼克2比用3涉害4遥害5昴星6别责7八专8伏吟9返吟（二）判断（二）程序（三）验证九、伤寒原理伤寒论的基本原理（一）伤寒六经传变与经络的发展（二）经络的命名起源于五运阴阳（三）伤寒传足不传手的规律（四）伤寒中解时辰规律（五）伤寒的标本施治原则伤寒标本施治的方剂原理十、数术总论1数术含义2精微理论十一、阴腐阳焦1阴刑阳德2阴阳互根3阴消阳息4扶阳抑阴5阴降阳升6阴争阳扰7阴和阴合十二、图数精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图之数8洛书之数9大衍之数十三、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行乘治4五行亢害5五行制化十四、干支精微1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7阴腐阴焦8阴刑阳德9天干喜忌10四时喜忌十五、六壬指迷1三传2判断十六、伤寒原理十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座十八，《周易参同契》与中医学气功纲要十九、简论中国数术学与道家气功1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3从五行关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律二十、关于气功治疗糖尿病的体验1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法二十一、简谈自发功二十二、浅论道家气功二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
数字数学教学大纲(详情)
数字数学教学大纲(详情)数字数学教学大纲数字数学教学大纲是指针对数字媒体技术专业所设计的一套教学大纲，其主要内容包括数字媒体技术概论、摄影摄像技术、图形图像处理、非线性编辑技术、数字中间片处理、特技镜头制作、影视后期合成技术、数字音频处理技术、多媒体网页设计、数字视频制作技术、数字影视制作技术等。
学科数学教学大纲数学是一门研究数量、结构、变化以及空间模型等概念的学科，其研究领域广泛深入到数学史、数学基础、数学分析、代数、几何、拓扑、数理逻辑等。
数学教学大纲则是一份指导数学教学和评价的纲领性文件，通常包括学科性质、目的与任务、教学内容与要求、考试命题等内容。
数学教学大纲的作用主要体现在以下几个方面：1.指导学科教学：数学教学大纲是学科教学的指导文件，规定了学科的教学内容、教学要求和教学进度，为教师提供了教学的基本框架和参考内容，有助于教师根据大纲组织教学，提高教学质量。
2.规范考试命题：数学教学大纲对于考试命题也有重要的规范作用。
大纲中明确了考试的内容和要求，有助于命题人员根据大纲编制试卷，保证试卷的科学性和规范性。
3.明确学习目标：数学教学大纲明确了学科的教学目标和要求，有助于学生明确学习目标，了解自己应该掌握的知识和能力，从而更好地规划自己的学习。
4.促进学科发展：数学教学大纲的制定和修订需要不断更新和完善，这有助于推动学科的发展和进步，促进学科的不断创新和完善。
总之，数学教学大纲对于学科教学和评价具有重要的指导作用，有助于提高教学质量和规范考试命题，明确学生的学习目标，推动学科的发展和进步。
经济数学基础教学大纲经济数学基础教学大纲是指为了适应经济数学基础课程的教学需要，根据教学计划和课程目标而制定的指导性文件。
它主要包括以下内容：1.课程性质和任务：明确经济数学基础课程是一门必修的公共基础课程，旨在培养学生掌握数学基础知识、基本技能和基本方法，为后续课程的学习打下坚实的基础。
2.教学内容：规定本课程的主要教学内容，包括微积分、线性代数、概率论与数理统计等基础知识。
道教篇中国术数学2
道教篇中国术数学2中国术数学2汉代以来道学别传的象数易学，略有两大分支。
一支入于术数，以卜筮占验为其所长。
一支入于方技，被道教炼养家作为内丹、外丹的理论框架，魏伯阳的《周易参同契》便为其代表作。
还有汉代严君平以《易》解老，著《道德经指归》。
扬雄称其书为“观大易之损益兮，览老氏之伏倚；省忧喜之同门兮，察吉凶之同域。
”(《太玄赋》)周易象数学自王弼扫象之后晦而不显，直至宋初经著名高道陈抟之手才复放光彩。
据《佛祖统纪》，陈抟受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理根天人，历诋先儒之失。
陈抟在《正易心法注》中推崇伏羲画卦所传象数之学，讥刺周文王、孔子立辞章所传义理之学。
他说：“学《易》者当于羲皇心地中驰骋，无与周、孔言语下拘挚。
”“周、孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说。
此谓之买椟还珠，由汉以来皆然。
《易》道胡为而不晦也?”陈抟精于道教中别传的先天易学，保存有一些秘传的易图，清初黄宗炎《太极图辨》论述“先天图”乃长生秘诀，曾由陈抟将其刻于华山石壁上。
陈抟后学有张无梦、刘海蟾、张伯端、陈景元等，皆得内丹法诀真传，在社会上声名卓著。
后来陈抟的象数之学和易图辗转传到刘牧、邵雍、周敦颐、蔡元定等人手中，开宋代易学之新风，讲河图、洛书、先天、后天、太极、无极之说，将内丹学的术语充斥于理学家著作之中。
《四库全书总目提要》说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。
汉儒言象数，去古未远也。
一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。
王弼尽黜象数，说以老庄。
一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。
《易》遂日启其论端。
此两派六宗，已互相攻驳。
”宋元以来，道教别传的象数易学给儒家正传的义理易学以极大冲击，理学家接受了陈抟的易图，大多变化失真，相互辩难，却并不否认来自陈抟。
这是因为先天易图中隐有丹家秘诀，非局外人所能知，理学家不可能自己伪造这种易图。
中国术数概论
中国术数概论中国术数概观中国术数浩若烟海，博大精深，均尊《周易》为宗，以之为核心而构成一道灿烂的星河，发出熠熠光辉，照亮了中华民族几千年的文明史。
现为了初学方便，特就各个方面作一个概括性的简介。
一、龟卜：龟卜是发源于殷商时代（或者更早）的最古老的预测术。
主要用于重大国事，军事战争，以及宗庙祭祀等方面的预测。
乃选好优质龟壳灼烧后看其裂纹，以断吉凶。
古时候虽然山川河流众多，且景色皆自然风风貌，龟固然比较多，但到底数量有限，尤其是必须要选择上等好龟，所以终究不是长久之计。
故后面地位稍微低下的诸侯大臣便用兽骨代替。
断出吉凶后，往往就将其断语刻在龟甲或兽骨的残片上，这就是我们今天所出土的大批甲骨文绝大多数都是有关占卜祭祀内容的原因。
传到后代，由于龟卜仪式和程序的烦琐，对选材的要求高，操作不方便等原因，以致被后来其他方法所代替。
目前可以从《史记〃龟策列传》和《玉灵照胆经》等少数著作中略窥其貌。
二、大衍筮法：即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。
用这种方法排出来的卦，主要采用汉代以前的象数法来断卦，一般被称为“周易古筮法”。
但这种方法所用的蓍草一般生长于北方，且据说只有孔子的故乡山东曲埠产的蓍草才灵验（这或许有故作神秘的成分吧）。
还有一个问题是起卦仍然烦琐费时，所以也逐步被其他术数所代替。
三、式法类：主要指的是太乙（又称“太一”），六壬（包括其衍生的“金口诀”），奇门三种，被称为“三式”。
其中奇门最初被称作“阴符”，后来被称为“遁甲”，再后来才被称为“奇门”或者合称“奇门遁甲”。
三式的起源都比较古老，且对古天文学，数学，历法，干支，河洛，六十四卦，二十八宿等方面都要求相当高，综合性特别强，所以非一般术士（尤其在古代）能掌握，基本上都被朝廷极少数为皇族服务的术士和太史令，司天台，钦天监等部门的人员掌握着，遂被尊为高层次术数。
中国术数学入门
《群书考异》曰：甲者，圻也。
指树木的萌芽时期，尚未出土。
乙者，孽也。
树木刚出上的幼苗，柔软弯曲鲜美。
丙者，炳也。
幼苗开始生长，蒸蒸日上。
丁者，成也。
进入中期生长旺盛，壮实可观。
戊者，茂也。
草木茂盛，百花争艳。
己者，纪也。
形态完备，特色独出。
庚者，更也。
开花结果，准备流传下代。
辛者，痕也。
代表种子的特征，及物成后之味属。
壬者，妊也。
种子埋于地下，待明年重新生育。
癸者，揆也。
等待时机，准备萌芽。
子者，蘖也。
草木种子，吸足水份，得适宜温度、空气、为阳动萌生开始。
丑者，纽也。
寒上中屈曲的草木，得到春天的阳光出上开始成长。
寅者，髌也。
阳气想出世，自强不息的演化，类于膝盖骨。
卯者，茂也。
日照东方，万物兴旺。
辰者，伸也。
万物挺起而长，阳气极旺。
巳者，起也。
草木旺盛，百花叶艳，阳纯无阴。
午者，仵也。
阳气充满，阴气始动，万物始果。
未者，味也。
果实成熟，各有特色。
申者，身也。
物以将终，；临近收藏。
酉者，就也。
物到收敛之时。
戌者，灭也。
草木凋零，生气已灭。
亥者，核也。
阴气极盛，万物到此尽亡：生气全息。
五行篇五行循环图实线相生虚线相克相比：五行之间存在着相互的“对比、比较”之理，这个生克制化之理是个公式，是永恒的定律。
这个定律可表示为：金与金比，木与木比，水与水比，火与火比，土与土比。
相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
因水能浸润万物，无水则干枯不长，故水能生木；木中有火钻木可取火，故木能生火，火焚木后成灰，故火能生土，土有生长万物之功，积土成山，山中有石，石中有金，土能生金；金中有水，见水而湿，故金生水也。
相克：金克木，木克士，土克水，水克火，火克金。
反克关系：木反克金，土反克木，水反克土，火反克水，金反克火。
旺相休囚死：因五行中的每一行的场能态中都包含其它四种场能态，所以五行的性质差别就是由它本身的场能态中混合有其他场能态成份多少有关。
这种多少关系，表现在五行上，就为五行的旺、相、休、囚死关系。
五行的旺相休囚死，同样来源于自然之理是古人长期观察自然，总结自然而得到的客观规律。
最早的数学教学大纲(最新完整版)
最早的数学教学大纲(最新完整版)最早的数学教学大纲很抱歉，我无法确定最早的数学教学大纲的确切时间，但是可以向您提供一些相关的信息。
1904年颁布的“癸卯学制”是我国近代正式颁布的第一份全国中小学教科书审定委员会审定通过的教学大纲。
大纲内容共分初小和高小两部分，初小修业5年，高小修业4年。
九年义务教育数学教学大纲九年义务教育数学教学大纲（试用修订版）是教育部制订的关于初中数学教学的指导性文件，由人民教育出版社出版。
《九年义务教育数学教学大纲（试用修订版）》于2000年2月由人民教育出版社、课程教材研究所、中学数学课程教材研究开发中心共同编制完成。
《九年义务教育数学教学大纲（试用修订版）》分为八章，内容包括：数与代数，空间与图形，统计与概率，实践与综合应用。
考研数学3教学大纲考研数学3教学大纲是：1.高等数学，约64.6%包括函数、极限、连续，一元函数微积分学，常微分方程。
2.线性代数，约23.0%包括行列式、矩阵、向量、线性方程组、矩阵的相似。
3.概率论与数理统计，约12.4%包括随机事件和概率，条件概率与分布函数，数值计算，二维随机分布，随机变量的数字特征，大数定律和中心极限定理，数理统计的基本概念。
数学教学技能训练教学大纲数学教学技能训练教学大纲一、课程简介数学教学技能训练是一门培养学生掌握数学教学基本技能，包括备课、授课、作业批改、考试命题与阅卷、教学研究等方面能力的课程。
本课程旨在帮助学生掌握数学教学的基本知识和方法，提高其教学技能水平，为将来从事数学教育工作打下基础。
二、课程目标通过本课程的学习，学生应达到以下目标：1.掌握数学教学的基本知识和方法，包括数学概念、定理、公式、法则等；2.掌握数学教学的基本技能，包括备课、授课、作业批改、考试命题与阅卷、教学研究等方面的方法和技巧；3.能够运用所学的知识和技能进行数学教学实践，提高教学水平；4.培养学生的创新意识和实践能力，提高其综合素质。
中国数术学基础知识.docx
道家的基础：数术学有为，阳谋，必争！人生在世，命、运、宅、墓之力仅占10%，自己之努力占30%，余30%系由积德与否而定。
中国数术学基础知识入门三五之道，三才，五行天文（天文、历谱）人事（五行、杂占、）地理（形法）三个方面也就是三才五行：金生水生木生火土五行与三产生一个生克变化1 2 3 回头就相克太极，万事万物的包容。
从没有到有，从有到没有，变易。
宇宙，地球，太阳产生的太极而泰而阴阳，或者叫两仪阳仪：动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生—阴仪：静、黑、雌、柔、正、偶邢、关、海、冷、散、无、死--四项三爻也就是八卦阴阳的十大定律1阴差阳错（玄空风水里的绝密：下卦替卦之理）2 阴腐阳焦3阴邢阳德4阴阳互根5阴消阳息6扶阳抑阴7阴降阳升8阴争阳扰9阴厌阳移10阴和阳合先天卦位（空间的表示）乾坤六子后天卦位十二壁（日月同壁，天地日月运行的规律，同辟：左君）卦：天子卦（28星宿）六十四卦：（必背内容）乾天、上天下风（姤）、天山（遁）、天地否（pi）之前合称三爻变、四爻游魂卦（上风下坤）观、山地剥、火地晋、归魂卦（上火下天）大有六爻时位：阳爻处阳位，阴爻处阴为当为吉利下三爻称为内卦，为主，为体；上三爻为外卦，为宾。
初爻为幼小，最下为不及，最上为太过。
上二为君，下二为臣，中间二爻为不定，交界，或者买卖，商人，相交的关系；最下爻为事情的开始，最上爻为结束；十三才，上二爻天下二爻地中二爻人，上天下地中间为人。
河图之数：加减之术红色的为奇数为天，白色的为偶数为地加在一起正好是55数（术）大衍之道五十洛书之术：乘除之术45二四为肩，六八为足，阴居四维，阳居四正中间相乘是五的倍数，斜着相乘是十的倍数五行，金水木火土，水：水流，北方，，天一生水地六成之火：南方，地二生火，天七成之木：东方，春天，树木，天三生木，地八成之金：革，西方，地四生金，天九成之，萧杀土：中央，天五生土，地十成之。
大地，地球，土者吐也，生也五行的状态，气的方式为表现，受到制约的。
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中国数术学纲要陈维辉目录一、数术源流二、三五之道（一）百家原理（二）三五相包三、太极精微四、阴阳精微1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息6扶阳抑阴7 阴降阳升8 阴争阳扰9阴厌阳移10 阴和阳合五、图数精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图灾害8数洛书之数9大衍之数10阳九百六11元会运世六、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行承洽4五行亢害5五行病药6五行制化七、干支精微1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7旺相休囚8长生死墓9建平破收10天干喜忌11四时喜忌12浑天子甲八、六壬指迷（一）三传1贼克2比用3涉害4遥害5昴星6别责7八专8伏吟9返吟（二）判断（二）程序（三）验证九、伤寒原理伤寒论的基本原理（一）伤寒六经传变与经络的发展（二）经络的命名起源于五运阴阳（三）伤寒传足不传手的规律（四）伤寒中解时辰规律（五）伤寒的标本施治原则伤寒标本施治的方剂原理十、数术总论1数术含义2精微理论十一、阴腐阳焦1阴刑阳德2阴阳互根3阴消阳息4扶阳抑阴5阴降阳升6阴争阳扰7阴和阴合十二、图数精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻时位7河图之数8洛书之数9大衍之数十三、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行乘治4五行亢害5五行制化十四、干支精微1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7阴腐阴焦8阴刑阳德9天干喜忌10四时喜忌十五、六壬指迷1三传2判断十六、伤寒原理十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座十八，《周易参同契》与中医学气功纲要十九、简论中国数术学与道家气功1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3从五行关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律二十、关于气功治疗糖尿病的体验1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法二十一、简谈自发功二十二、浅论道家气功二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
1道教与道家2道教与墨家3道教与养生家4道教与儒家5道教与佛教二十四、浅述数术学与五行电子二十五、浅析《抱朴子》二十六、关于“人体场”探索之点滴1有关生物场概念的提出2人体场的基本模式和应用3体会和感想二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学”一、数术源流中国数术学是由什么人创作的？它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。
”《论语·述而第七》中说：“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
’”孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人，老彭述而不作，主要传授三五之道，他也是道家鼻祖。
《世本》说：“巫彭作医，……巫彭作巫”。
老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语·楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。
”彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅·疏》说：“大，长也。
”《周礼·地官乡老注》说：“老者，长也，系尊称。
”宋均说：“三老，老人知天地人者。
五更，老人知五行更代事。
”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。
纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。
所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说：“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。
”他又注明说：“大保就是巫保，总称为巫……楚人称巫为灵。
《楚辞》：‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注：‘古人云，诏灵保……灵保神巫也。
’”巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。
道家中佼佼者称为真人。
《内经·素问·上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术……上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。
”《淮南子》说：“真人者，性合于真。
”王充《论衡》说：“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。
昔有彭祖行之矣。
’”《庄子》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸……此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。
《史记》说：“彭祖，自尧时，而皆举用。
”《史记索隐》说：“彭祖……后为大彭，亦称彭祖。
”《史记正义》说“封于大彭。
”《庄子》说：“彭寿得之，上及有虞，下及五伯。
”《武夷山志》说：“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。
“彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。
《周书》说：“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。
”《竹书记年》说：“帝启十五年……彭伯寿帅师。
”彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人说彭祖隐居了。
《竹书记年》说：“武丁四十三年，王师灭大彭。
”《汉书·杨雄传·师古经》说：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。
”《庄子释文》说：“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。
”《史记索隐》说：“按藏室吏，乃周藏书之吏也。
”《武夷山志》说：“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山。
”《路史》说：“商王拼系女，筏（上竹下钱）始去之。
”张政良在《试释周初青铜器铭文中的易卦》说：“自商周有数术之易卦出现。
”易是属于三五之道内容之一，所以道家的源远而流长。
这就是说，三五之道的数术在商周已经定型了，这是巫者道家老彭所传授的。
二、三五之道（一）百家原理中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢？司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说：“道家无为，又曰无不为。
其实易行（各守其分，则易行）；其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。
有法无法，因时为业（成法为业）。
有度无度，因物与合（度与物合）。
故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。
虚者，道之常也。
因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者（声者各也），谓之端。
实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。
窍言不听（空言无成，巧言令色），*乃不生，贤不肖自分。
白黑乃形，在所欲用耳。
何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
“凡人所生者，神也。
所托者，形也。
神大用则竭，形大劳则敝。
形神离则死。
死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。
不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并总为黄老，黄老为道家所共称。
王充《论衡》说：“黄者，黄帝也。
老者，老子也。
”道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。
道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。
因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。
《庄子·天下》说：“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣……百家之学，时或称而道之。
”《史记·五帝本纪》说：“百家言黄帝，其文不雅训。
”《汉书·武帝纪》说：“绌黄老刑名，百家之言。
”《史记·孟子荀卿列传》说：“先序今以上至黄帝，学者所共术。
”百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者：《史记·老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老……韩非者……而归本于黄老。
”《史记·孟子荀卿列传》说：“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。
”这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
如《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。
”《黄帝四经》说：“上知天时，下知地利，中知人事。
”《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。
它讲阴阳五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中国古代学术是多么地重要哇！（二）三五相包中国数术学是道家的基本理论，《汉书·艺文志》说：“道家者流。
盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。
然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞：有谦。
谦，同谦让之意。
）此其所长也。
不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。
”道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有：伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
《汉书·艺文志》说：“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。
史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。
《易》曰‘非其人，道不虚行。
’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。
战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。
韦有因而成易，无因而成难。
”数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。
三五之道的三是什么意义？马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。
”《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。
二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。
”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
《诗·推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。
”《礼·稽命微》说：“天有三统，物有三变。
”太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。
”程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。
继其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。
”数起于零，始于一，终于十。
但成于三，三以后就成为万物了。
三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森·古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。
一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。
对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。