先秦主流儒家思想简介

4．孔子的“仁”
孔子的思想博大精深，其核心是一个“仁”字。在《论语》中，“仁”这个字出现过104次，可见它在孔子的学说中占有极其重要的地位。《说文解字》注：“仁，亲也，从人、二。”从字面上讲，“仁”是指人与人之间的亲善关系。孔子将它变为一个道德范畴，认为“仁者，人也。”（《礼记．中庸》）“仁”是人之所以为人的根本，是生命的相互感通，是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽。“仁”的具体含意如下：其一是说“仁者，爱人。”凡是人都有“仁”性，能对别人的痛苦和欢乐产生共鸣，有一种博大的同情心。但孔子又说，按周礼的规定，各种人都有不同的身份，对国君的爱与对一个老百姓的爱是有“等差”的，也就是根据各个人不同的身份采取不同的态度。
颜氏之儒即孔子的得意门生颜回所承继的一派儒家。颜回对孔子最崇拜，孔子对颜回也最赞赏。孔子的一切主张，颜回都不折不扣地接受、传播，并认真去实践。但过于拘泥师法，没有自己的独创，因此在儒学发展史上不像孟子、荀子那样占有自己的地位。
漆雕氏之儒是指漆雕开的儒学思想。他身患残疾，师从孔子，后来收徒讲学，自成一派。他刚毅尚勇，将仁义作为行为曲直的绝对标准。儒家认为，能以仁义作为曲直的标准就是大智；能够为行仁义而无所畏惧就是大勇。因此后人称漆雕开一派儒学为大智大勇的儒学。
孔丘一生主要从事教育活动，35岁以后曾到过齐国，50岁以后担任过一段鲁国的中都宰（首都市长）以及司空、司寇等职务，总共才3年左右。后来带弟子多人周游列国14年，68岁回到鲁国，整理古代典籍：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等，后人称为六经或六艺。孔子的弟子及再传弟子将孔子的谈话及答弟子问等记录下来，东汉的著名学者郑玄将其编辑成书，这就是儒家的著名经典《论语》。
3．孔子的教育主张
孔子在政治上是失意的，但在教育上却取得了巨大成功。首先，他办私学打破了夏商以来“学在官府”的局面，也就是打破了贵族对教育的垄断，提出了“有教无类”的施教原则，不问身世，广招学生，开创了民间聚徒讲学的新风气，在中国教育史上起了里程碑的作用。其次，他的教育内容以六艺、六经为主，目的是传播封建领主文化，但结果却保留了大量文化遗产和历史材料。第三，他的教育目的是“学而优则仕”，他主张学生学好以后可以出去做官，为克己复礼服务。但他的学生也不都是搞克己复礼的，这些人进入当时的统治阶层，本身就是对世卿世禄制的一种否定。第四，在教育方法和学习方法上，孔丘有不少精辟的论述，如“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“学而不思则网，思而不学则殆”，“温故而知新”，“举一反三”等，对后人都有借鉴作用。后人称他为儒家的圣人，帝王之师。他不愧为中国历史上最伟大的教育家。
儒家思孟学派是指以曾参、子思、孟柯为代表的一派儒家，这是儒家中对后世影响最大的派别。孟柯是鲁国孟孙氏的后裔（前３７１——２８９年），曾受业于子思的门人，是孔子死后儒家的著名代表，故儒家学说又称孔孟之道。孟子的著作也名为《孟子》。将“仁义“作为道德行为的最高准则，提出性善论，政治上主张王道和仁政，主张民贵君轻的民本主义，这是孟子学说的核心。
关于乐正氏究竟是谁，至今还没有一个统一的结论。梁启超认为是曾子的学生乐正子春，郭沫若则认为是孟子的学生乐正克。乐正克一派编著了《大学》一书，对儒学的发展做出了重要贡献。
孟氏之儒即以孟子为代表的一派儒家，孙氏之儒则是指以荀子为代表的一派。仲良氏之儒所指不详。
二 孟子及其儒家思孟学派
1． 思孟学派
在认识论上，孔子曾提出“生而知之”的先验论，说“上智”与“下愚”不移。但同时又认为，大多数人，包括他自己在内，也不是生而知之者，而是学而知之者。
6．儒家八派
孔子死后，其弟子及再传弟子各自从不同的角度继承发挥孔子的思想，形成了不同的学派。韩非子说儒分为八，其中包括子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、乐正氏之儒、孙氏之儒等。子张本姓颛孙，名师，字“子张”。曾遭“刑戮”，后来随孔子学儒。他继承了孔子仁者爱人的思想，主张“尊贤”、“崇善”，但同时将“爱人”扩大到了不分好坏的“容众”、“矜不能”，对不贤不善者也不计前嫌、以德报怨。这就不符合孔子“爱有等差”、“能爱人，能恶人”的主张，而比较接近墨家“兼爱”的思想了。因此孔子认为“师也过”，“过犹不及”。
3． 德之四端
孟子认为“仁义礼智”乃德之四端，即每个人与生俱来的四种优良的品德。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《公孙丑上》）因为它是人们先天所具有的品质，故而称为“良知良能”。如果人们能够自觉地扩展自己这种与生俱来的“四端”，就会形成“四德”，从而成为明是非、讲礼义的“仁人义士。”
2．孔子生平
孔子出生于春秋末年（前551——前479年）。其先祖本是宋国的贵族，因宋国内乱逃到鲁国。其父叔梁纥任陬邑大夫，生有九女一男。男孩名叫伯尼，有残疾，是个跛子。故而叔梁纥又向颜氏女求婚，不满20岁的颜征在自愿嫁给他为妾。但当时叔梁纥已经66岁，根据当时的礼仪，男子超过64岁就不能再娶。故而世人称他们的结合为“野合”。二人结婚后，征在很快怀孕，二人盼子心切，便到曲阜东南的尼山去向山神求子 。回来时到附近一个山洞中休息，不料儿子降生了。于是取名为“丘”，字“仲尼”。孔丘刚刚3岁，父亲就去世了，母亲带他到自己的娘家阙里居住，生活相当艰苦。因此他说“吾少也贱。”（《论语》）他20岁之后当过季氏的家臣，有一段时间负责管理牛羊，名为“乘田”；还曾作过管仓库的“委吏”。据说工作干得不错，牛羊肥壮，账目清楚。后来又干一种叫作“儒”的职业，即按周礼给贵族办丧事，渐渐以通晓礼义闻名，到30岁左右时开始招收弟子讲学，逐步形成了自己独立的思想体系。因为他曾以“儒”为职业，于是他所创立的学派就被称为“儒家”。
孔子认为，当“仁”与“生”发生矛盾时，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”有的学者认为，孔子提出“仁”的主张，这是“人”的发现。他第一次把“人”从“天”的束缚下解放出来，放到人类社会中来对待，也可以这是从人类从蒙昧走向文明的表现。
5．孔子的其他主张
孔子还提出了“德治”、“中庸”、“礼之用，和为贵”等主张。他的思想是唯心主义的，但他的天道观却是模棱两可的。他曾说过：“死生有命，富贵在天。”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”（《论语。季氏》）“祭神如神在。”“获罪于天，无所祷也。”（《论语八佾》）但也曾说过：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。”“未能事人，焉能事鬼。”“未知生，焉知 死。”因此他的弟子说他“子不语怪力乱神”（《论语述而》），“敬鬼神而远之。”（《雍也》）这反映了当时社会上鬼神观念的动摇和孔丘本身思想上的矛盾。孔子所讲的天命与商周时期的天命论已经有所不同，那时认为天会说话，能发布命令，能惩善罚恶，是主宰的天、人格的天；而孔子所说的天却是命运的天：后来庄子所讲的天则是自然的天，荀子讲的是物质的天。从孔子这些理论出发，可以引申出唯心主义的天命论，也可以引申出反对天命的思想。因此孔丘的后学弟子，有人主张天命观，有人却坚决批判了天命观。在实际生活中，孔子还是重人事的，他强调发挥主观能动性，主张坚守道义要有一种不拔的精神。
《礼记正义》引郑玄《三礼目录》说：“儒行者，以其记有道德者所行也。儒之言，优也，柔也，能安人，能服人。又，儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”在甲骨文中写作“需”，像以水冲洗濡身之状，因此有的学者说：古代的儒者在祭祖敬神时，必须沐浴斋戒，以示对上帝鬼神的崇敬。东汉班固认为，诸子出于王官，而儒则出于司徒之官。近代学者胡适说：“儒是殷民族的教士。”冯友兰先生则说：“儒本是有知识、技艺者之通称。”郭沫若说：“儒应当是‘邹鲁之士，缙绅先生’的专号。”根据以上记载及近人的考证，“儒”可能是殷、周王室掌握典籍、文物、教化的官职，是知识丰富的专家、学者，是当时的老师。因此儒家的创始人孔子主要也是从事教育事业。
第一讲 先秦儒家大师——孔子、孟子与荀子
一 孔子及其创立的儒家学派
1.何谓“儒家”？
儒家是春秋战国形成的以孔子为代表一个的学派。刘歆在《七略》中说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”关于“儒”字的起源和含意，自古以来就有几种说法，《周礼．天官》说：“儒以道得民。”郑玄注解说：“诸侯保氏有六艺以教民者。”《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。”
由此可见，我们可以从以下几个方面来理解“儒家”：（1）渊源、职责：相传儒家“出于司徒之官”，其任务是“助人君顺阴阳明教化”，即对人民进行思想统治，“以六艺教民”。（2）特点：“优也，柔也”，“术士之称”。其一是“术士“，即有一定文化知识的专门人才，人们当中的优秀分子；其二是柔，即柔和、温和，“儒以道得民”，“能安人，能服人”，以思想教育的方法获得人民的拥护，也就是实行德治、仁政。（3）主张法先王，“祖述尧舜，宪法章文武，宗师仲尼”。
2． 儒家的义利观
义利观即儒家对义、利关系的基本看法。在儒家看来，所谓“义”，是指为他人、为社会所需而致力的一种德性。“义者，宜也。”它以客观需要、以合乎时宜为依归，不是主观的认识，而是客观的需要。孔子认为义为立身之本，“君子之仕也，行其义也”，“君子义以为高”，强调君子出来做官，目的是为了行义，因此“义”是最重要的。一个人如果一味追求私利，那就不符合“义”的准则。故而孔子提出了“君子喻于义，小人喻于利”的命题，后来发展为“义利之辩。”孟子继承并发挥了孔子的思想，主张用仁义指导自己的行动，一切以“义”为准绳。在“义”与“利”发生矛盾时，他主张重义轻利、贵义贱利、见利思义。他甚至提出：“夫人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》）他认为，义不仅重于利，而且重于生命，假如“义”与生命二者不能兼得，则应该毫不犹豫地“舍生以取义。”荀子也认为“义”比“利”更为重要：“先义后利者荣，先利后义者辱。”“义胜利为治世，利胜义为乱世。”
其二是说要有宽容忠恕精神：一方面要努力做到“已欲立而立人，已欲达而达人。” （《论语．雍也》）自己希望有所建树，希望达到某种目的，就要想到别人也有同样的心愿，要想法成全别人，这就叫”忠“；另一方面还要努力做到“已所不欲，勿施于人。” （《论语．颜渊》）自己不喜欢的，也不要强加于人。也就是要推已及人，尽已为人，凡事都要设身处地为他人考虑。这叫作“恕”。实际上，这是一种人性论，在不存在根本利害冲突的人们之间，可以提倡这种精神；但对于敌对阶级，对于各种敌人，则不能提倡这种精神。实际上，压迫者剥削者对于劳动人民向来是己所不欲，要施于人的。