先秦主流儒家思想简介

4．孔子的“仁”
孔子的思想博大精深，其核心是一个“仁”字。在《论语》中，“仁”这个字出现过104次，可见它在孔子的学说中占有极其重要的地位。《说文解字》注：“仁，亲也，从人、二。”从字面上讲，“仁”是指人与人之间的亲善关系。孔子将它变为一个道德范畴，认为“仁者，人也。”（《礼记．中庸》）“仁”是人之所以为人的根本，是生命的相互感通，是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽。“仁”的具体含意如下：其一是说“仁者，爱人。”凡是人都有“仁”性，能对别人的痛苦和欢乐产生共鸣，有一种博大的同情心。但孔子又说，按周礼的规定，各种人都有不同的身份，对国君的爱与对一个老百姓的爱是有“等差”的，也就是根据各个人不同的身份采取不同的态度。
颜氏之儒即孔子的得意门生颜回所承继的一派儒家。颜回对孔子最崇拜，孔子对颜回也最赞赏。孔子的一切主张，颜回都不折不扣地接受、传播，并认真去实践。但过于拘泥师法，没有自己的独创，因此在儒学发展史上不像孟子、荀子那样占有自己的地位。
漆雕氏之儒是指漆雕开的儒学思想。他身患残疾，师从孔子，后来收徒讲学，自成一派。他刚毅尚勇，将仁义作为行为曲直的绝对标准。儒家认为，能以仁义作为曲直的标准就是大智；能够为行仁义而无所畏惧就是大勇。因此后人称漆雕开一派儒学为大智大勇的儒学。
孔丘一生主要从事教育活动，35岁以后曾到过齐国，50岁以后担任过一段鲁国的中都宰（首都市长）以及司空、司寇等职务，总共才3年左右。后来带弟子多人周游列国14年，68岁回到鲁国，整理古代典籍：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等，后人称为六经或六艺。孔子的弟子及再传弟子将孔子的谈话及答弟子问等记录下来，东汉的著名学者郑玄将其编辑成书，这就是儒家的著名经典《论语》。
3．孔子的教育主张
孔子在政治上是失意的，但在教育上却取得了巨大成功。首先，他办私学打破了夏商以来“学在官府”的局面，也就是打破了贵族对教育的垄断，提出了“有教无类”的施教原则，不问身世，广招学生，开创了民间聚徒讲学的新风气，在中国教育史上起了里程碑的作用。其次，他的教育内容以六艺、六经为主，目的是传播封建领主文化，但结果却保留了大量文化遗产和历史材料。第三，他的教育目的是“学而优则仕”，他主张学生学好以后可以出去做官，为克己复礼服务。但他的学生也不都是搞克己复礼的，这些人进入当时的统治阶层，本身就是对世卿世禄制的一种否定。第四，在教育方法和学习方法上，孔丘有不少精辟的论述，如“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“学而不思则网，思而不学则殆”，“温故而知新”，“举一反三”等，对后人都有借鉴作用。后人称他为儒家的圣人，帝王之师。他不愧为中国历史上最伟大的教育家。
儒家思孟学派是指以曾参、子思、孟柯为代表的一派儒家，这是儒家中对后世影响最大的派别。孟柯是鲁国孟孙氏的后裔（前３７１——２８９年），曾受业于子思的门人，是孔子死后儒家的著名代表，故儒家学说又称孔孟之道。孟子的著作也名为《孟子》。将“仁义“作为道德行为的最高准则，提出性善论，政治上主张王道和仁政，主张民贵君轻的民本主义，这是孟子学说的核心。
关于乐正氏究竟是谁，至今还没有一个统一的结论。梁启超认为是曾子的学生乐正子春，郭沫若则认为是孟子的学生乐正克。乐正克一派编著了《大学》一书，对儒学的发展做出了重要贡献。
孟氏之儒即以孟子为代表的一派儒家，孙氏之儒则是指以荀子为代表的一派。仲良氏之儒所指不详。
二 孟子及其儒家思孟学派
1． 思孟学派
在认识论上，孔子曾提出“生而知之”的先验论，说“上智”与“下愚”不移。但同时又认为，大多数人，包括他自己在内，也不是生而知之者，而是学而知之者。
6．儒家八派
孔子死后，其弟子及再传弟子各自从不同的角度继承发挥孔子的思想，形成了不同的学派。韩非子说儒分为八，其中包括子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、乐正氏之儒、孙氏之儒等。子张本姓颛孙，名师，字“子张”。曾遭“刑戮”，后来随孔子学儒。他继承了孔子仁者爱人的思想，主张“尊贤”、“崇善”，但同时将“爱人”扩大到了不分好坏的“容众”、“矜不能”，对不贤不善者也不计前嫌、以德报怨。这就不符合孔子“爱有等差”、“能爱人，能恶人”的主张，而比较接近墨家“兼爱”的思想了。因此孔子认为“师也过”，“过犹不及”。
3． 德之四端
孟子认为“仁义礼智”乃德之四端，即每个人与生俱来的四种优良的品德。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《公孙丑上》）因为它是人们先天所具有的品质，故而称为“良知良能”。如果人们能够自觉地扩展自己这种与生俱来的“四端”，就会形成“四德”，从而成为明是非、讲礼义的“仁人义士。”
2．孔子生平
孔子出生于春秋末年（前551——前479年）。其先祖本是宋国的贵族，因宋国内乱逃到鲁国。其父叔梁纥任陬邑大夫，生有九女一男。男孩名叫伯尼，有残疾，是个跛子。故而叔梁纥又向颜氏女求婚，不满20岁的颜征在自愿嫁给他为妾。但当时叔梁纥已经66岁，根据当时的礼仪，男子超过64岁就不能再娶。故而世人称他们的结合为“野合”。二人结婚后，征在很快怀孕，二人盼子心切，便到曲阜东南的尼山去向山神求子 。回来时到附近一个山洞中休息，不料儿子降生了。于是取名为“丘”，字“仲尼”。孔丘刚刚3岁，父亲就去世了，母亲带他到自己的娘家阙里居住，生活相当艰苦。因此他说“吾少也贱。”（《论语》）他20岁之后当过季氏的家臣，有一段时间负责管理牛羊，名为“乘田”；还曾作过管仓库的“委吏”。据说工作干得不错，牛羊肥壮，账目清楚。后来又干一种叫作“儒”的职业，即按周礼给贵族办丧事，渐渐以通晓礼义闻名，到30岁左右时开始招收弟子讲学，逐步形成了自己独立的思想体系。因为他曾以“儒”为职业，于是他所创立的学派就被称为“儒家”。
孔子认为，当“仁”与“生”发生矛盾时，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”有的学者认为，孔子提出“仁”的主张，这是“人”的发现。他第一次把“人”从“天”的束缚下解放出来，放到人类社会中来对待，也可以这是从人类从蒙昧走向文明的表现。
5．孔子的其他主张
孔子还提出了“德治”、“中庸”、“礼之用，和为贵”等主张。他的思想是唯心主义的，但他的天道观却是模棱两可的。他曾说过：“死生有命，富贵在天。”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”（《论语。季氏》）“祭神如神在。”“获罪于天，无所祷也。”（《论语八佾》）但也曾说过：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。”“未能事人，焉能事鬼。”“未知生，焉知 死。”因此他的弟子说他“子不语怪力乱神”（《论语述而》），“敬鬼神而远之。”（《雍也》）这反映了当时社会上鬼神观念的动摇和孔丘本身思想上的矛盾。孔子所讲的天命与商周时期的天命论已经有所不同，那时认为天会说话，能发布命令，能惩善罚恶，是主宰的天、人格的天；而孔子所说的天却是命运的天：后来庄子所讲的天则是自然的天，荀子讲的是物质的天。从孔子这些理论出发，可以引申出唯心主义的天命论，也可以引申出反对天命的思想。因此孔丘的后学弟子，有人主张天命观，有人却坚决批判了天命观。在实际生活中，孔子还是重人事的，他强调发挥主观能动性，主张坚守道义要有一种不拔的精神。
《礼记正义》引郑玄《三礼目录》说：“儒行者，以其记有道德者所行也。儒之言，优也，柔也，能安人，能服人。又，儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”在甲骨文中写作“需”，像以水冲洗濡身之状，因此有的学者说：古代的儒者在祭祖敬神时，必须沐浴斋戒，以示对上帝鬼神的崇敬。东汉班固认为，诸子出于王官，而儒则出于司徒之官。近代学者胡适说：“儒是殷民族的教士。”冯友兰先生则说：“儒本是有知识、技艺者之通称。”郭沫若说：“儒应当是‘邹鲁之士，缙绅先生’的专号。”根据以上记载及近人的考证，“儒”可能是殷、周王室掌握典籍、文物、教化的官职，是知识丰富的专家、学者，是当时的老师。因此儒家的创始人孔子主要也是从事教育事业。
第一讲 先秦儒家大师——孔子、孟子与荀子
一 孔子及其创立的儒家学派
1.何谓“儒家”？
儒家是春秋战国形成的以孔子为代表一个的学派。刘歆在《七略》中说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”关于“儒”字的起源和含意，自古以来就有几种说法，《周礼．天官》说：“儒以道得民。”郑玄注解说：“诸侯保氏有六艺以教民者。”《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。”
由此可见，我们可以从以下几个方面来理解“儒家”：（1）渊源、职责：相传儒家“出于司徒之官”，其任务是“助人君顺阴阳明教化”，即对人民进行思想统治，“以六艺教民”。（2）特点：“优也，柔也”，“术士之称”。其一是“术士“，即有一定文化知识的专门人才，人们当中的优秀分子；其二是柔，即柔和、温和，“儒以道得民”，“能安人，能服人”，以思想教育的方法获得人民的拥护，也就是实行德治、仁政。（3）主张法先王，“祖述尧舜，宪法章文武，宗师仲尼”。
2． 儒家的义利观
义利观即儒家对义、利关系的基本看法。在儒家看来，所谓“义”，是指为他人、为社会所需而致力的一种德性。“义者，宜也。”它以客观需要、以合乎时宜为依归，不是主观的认识，而是客观的需要。孔子认为义为立身之本，“君子之仕也，行其义也”，“君子义以为高”，强调君子出来做官，目的是为了行义，因此“义”是最重要的。一个人如果一味追求私利，那就不符合“义”的准则。故而孔子提出了“君子喻于义，小人喻于利”的命题，后来发展为“义利之辩。”孟子继承并发挥了孔子的思想，主张用仁义指导自己的行动，一切以“义”为准绳。在“义”与“利”发生矛盾时，他主张重义轻利、贵义贱利、见利思义。他甚至提出：“夫人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《离娄下》）他认为，义不仅重于利，而且重于生命，假如“义”与生命二者不能兼得，则应该毫不犹豫地“舍生以取义。”荀子也认为“义”比“利”更为重要：“先义后利者荣，先利后义者辱。”“义胜利为治世，利胜义为乱世。”
其二是说要有宽容忠恕精神：一方面要努力做到“已欲立而立人，已欲达而达人。” （《论语．雍也》）自己希望有所建树，希望达到某种目的，就要想到别人也有同样的心愿，要想法成全别人，这就叫”忠“；另一方面还要努力做到“已所不欲，勿施于人。” （《论语．颜渊》）自己不喜欢的，也不要强加于人。也就是要推已及人，尽已为人，凡事都要设身处地为他人考虑。这叫作“恕”。实际上，这是一种人性论，在不存在根本利害冲突的人们之间，可以提倡这种精神；但对于敌对阶级，对于各种敌人，则不能提倡这种精神。实际上，压迫者剥削者对于劳动人民向来是己所不欲，要施于人的。
子思之儒即以孔子之孙孔彶（字子思）为代表的一派儒家。他师从于孔子的门徒曾参。曾参以主张忠孝著称，《孝经》即曾参一派的代表作。子思将“昭明圣祖之德”作为自己义不容辞的责任，曾有著作23篇，《中庸》一书即子思一派的主要作品。“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”达到中和状态，宇宙万物和人类社会就各安其位、各得其所了。儒家提倡所谓“极高明而道中庸”的精神，也就是一种伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。这种主张使儒家接近于社会实际，是儒家思想发展的一个重要阶段。因此有人认为，子思之儒是儒家继往开来的一派。
其三是说，徭役赋敛要有节制，要“节用而爱人，使民以时” （《论语．学而》）“博施于民而能济众” （《论语．雍也》）即反对竭泽而渔，反对过分的压பைடு நூலகம்剥削，并提倡适当给人们以救济。这种思想拿来对付剥削阶级的暴政，可以起一定节制作用，因此后来孟子发展为仁政之说。
其四是说“克己复礼为仁”，即要求人们克制自己的欲望，努力为恢复周礼而奋斗。这一方面是要求自己的弟子和社会上所有的人一切按周礼的要求办事，努力做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；另一方面则是针对当时的新兴地主阶级而言，反对进行社会变革，反对变法革新。