精神胜利法的褒与贬(首选)

精神胜利法的褒与贬

2000汉语言文学

2000011002

杨一鸥

其实心理学中的防卫机转对人类也是有好处的，可以抒援激动不理智的情绪，但防卫机转有其积极作用与消极作用，而中国当时的国民性因受到旧封建社会的压制下与中国固有传统文化中一些不良的影响，使得当时的防卫机转呈现出十分消极的情形，而防卫机转本就带有自欺的性质，尽管它能减低因挫折而生的痛苦，维护个人自尊于一时，但挫折仍然存在，动机也并末获得真正的满足，防卫方式大都不能解决现实问题，尤有甚者，在个人遇到疑难问题是，如把防卫方式置诸个人与问题中间，不但对问题的解决无益，甚切造成更多的困难，如同鲁迅笔下那个悲惨的典型大众人物阿Ｑ一样。

摘录与分析：阿Q的精神胜利法的褒与贬

贬：

1．过去专制时代，大众的言行一直被羁绊之下，无法拥有自己的声音。即使到了社会渐行民主的环境，也仍旧无法甩开死板的旧思想，只是一味地听从、接受，就如同故事中的阿Q，活在别人的屈辱下，却没有反抗行动，只是默默地在心中以精神胜利法来自我安慰，逃避真正需切的行动。也好比中国史上的清朝。内政的腐败，不但不除新，反而反对革新的组织；面对国外的进步，不但不一步步跟进，反而自命清高，以为自己是上国，结果不抵国外强势，逐渐没落下去。

2．自欺欺人，是心理上的一种调适，这样所产生的效果是不错的，所以阿Q每次遇到不如意的是都是用这种方式得以舒坦，连「热刺刺」的感觉都无法把他拉回现实，无可救药的程度可由此看出。也许那时的中国都存有这种心态，从中西间的交流就可以反应出，尽管西方在各方面都比我们先进，但我们仍然是以天朝上国的心态去面对他们，这样的自我安慰终于在我们面临别人的枪管时觉醒了；为了这个觉醒，我们所付出的代价是难以计数得，我们的愚昧造成了自己的悲剧，但值得庆幸的是，我们不是在断头台上才了解到这个事实。

3．鲁迅笔下所谓的「精神胜利法」，用意即在揭发当时普遍存在中国社会病态般的国民性。根据鲁迅的认识，他认为造成这种国民性的根源就是「固有的中国传统文化」、也就是中国的旧文明，而且阿Ｑ其自我安慰的内容，处处正是出自中国传统文化中传统的人生理想和现实生活中注重：门第、威福、子女、财富，这些都是中国人想追求的儒家艳福理想，但遇到挫败失意时，中国人便转入追寻中国传统道家思想中的苟且无为，这样的情形也曾发生在魏晋南北朝时，我们知道在汉朝时，独尊儒术，重用读书人来当朝庭要官，当时的情况处处表现出儒家理想化的积极作为，但到了南北朝，天下大乱，文人受重视情况急转直下，文人在失意之于，便转而隐退，从道家清静无为的思想中寻求慰籍，这是精神胜利法啊！而鲁迅便

认为此儒家与道家思想两者的结合正是阿Ｑ当时所处的生活环境下的作为，而就更广泛的国民性意义来说，这种以丑为美的「大国民风度」上至坐龙庭的皇老爷，下至寄宿土谷祠的阿Ｑ都是如此：我们可以看到，清朝庭明明是被列强迫割地、赔款，圣旨下来上面却写着是「撮尔小国」的「恩赐」，可见这种阿Ｑ精神在当时是具有普遍代表性与历史意义的，这也正是鲁迅所最痛恨而大声疾呼批判的原因。

3．清朝的腐败不是没有原因的，「精神胜利法」就是清朝逃避问题的做法，也因为不敢面对问题，或自我的安慰，使得问题永不能解决，到头来也只是恶性循环罢了！而这就是作者鲁迅所极力批判讽刺的，他期望能以其揭露病态的社会，引发当时人的反省。但中国人会有这样的心态却是从五千年前就累积下来的，无论是在古代或现代，在在都可看到，然而，我们真的能改不过这人类的劣根性吗？

褒：

1．如果以走在时代尖端人的眼光来看，这发方法无疑地是愚蠢的，有手有脚四肢健全，何不找个出路呢？只甘于在街乞讨；然而一旦立场换到游走在吃饱、挨冻边缘的人，即使四肢健全，可是在当代贫富巨大的悬殊之下想要吃饱穿暖，都很困难了，何况是想要有一番作为呢？唯一可做的就只有「精神胜利法」来作为生存的动力了。

2．对于阿Ｑ正传，我们认为他的成功不在于常说的刻划了中国国民性，而在于他巧妙点出了一种人类共同的心理现像。美国有一位叫威廉莱尔的作家，他便认为全世界都有阿Ｑ，鲁迅塑造的阿Ｑ这个典型人物，不仅中国有，其实美国也有，全世界各处都有。阿Ｑ的精神胜利法在不少人身上都有反映，只是中国在旧封建制度与固有传统思想的影响下，是非常消极的，也比其它国家有更剧烈的反映。「吃不到葡萄说葡萄酸」这正是心理学上研究的「防卫机转」。从防卫机转含有积极的与消极的作用，其作用都是在保持或提高个人的自尊或躲避与减低焦虑，无论何种目的，防卫机转在本质上总带有「自我欺骗」的性质，而且在使用时不出两种形式：一为否认，一为伪装。

a.合理化

个人的动机或行为不能符合社会的价值或不能达到个人追求的目标时，为了避免因挫折而生焦虑的痛苦以及维护个人自尊起见，个人总是将自己的情况予以合理化，甚至不惜曲解事实并掩饰自己的过错以期达维护个人自尊为目的。在日常生活中，合理化是常人应用最多也最广的防卫机转方式，如阿Ｑ，他明明挨打了，却说这是儿子在打老子，钱被抢了，就说是老子给儿子的钱，这样可笑的精况也同样发生在现在，像前一阵子有一个到处放炸弹，最后被抓了，问他为何这要到处放炸弹，得到的答案却是：陈进兴是他的英雄，他也要学陈进兴一样先犯一些案子，然后被抓到时就可以成名了，把自己的行为用这样一个理由给合理化了。

b.酸葡萄与甜柠檬

而合理化的过程中，又一种类型就是刚才所提到的「酸葡萄」与「甜柠檬」，这也是阿Ｑ的精神胜利法，他多次吹虚：「我们先前也比你阔多啦！你算什么东西！」事实上他对自己的过去根本不清楚，他又莫名其妙地想出：「我的儿子会阔多啦！」事实上他是个光棍汉，娶不到老婆。

c.怨天尤人

把自己的过失与悲惨的遭遇归咎于自身以外的的原因以减轻焦虑痛苦的适应方式，在以前，这种防卫方式正如楚霸王兵败垓下时因愧对江东父老，乃引言：「天亡我，非用兵之罪也！」把战敢的责任归咎于天，其后太史公便批评他：「身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣！」，同样也情况也发生在书中的阿Ｑ，在阿Ｑ连续被王胡这个他认为比他弱的人与钱家他最痛恨的假洋鬼子欺负后，便怪罪于全都是因为见了尼姑所带来的晦气，进而欺负尼姑来取得精神上的胜利，典型怨天尤人式的防卫方式。