国以民为上,民以生为先——老子民生思想探析
《老子》解读：治国安民之道
《老子》解读：治国安民之道在《老子》一书中，不仅表现了十分深刻系统的道家哲学思想，而且，也蕴含着十分深刻的道家谋略。
老子是一位了不起的谋略家，他的谋略思想十分丰富。
从谋略文化的角度看，老子的谋略理论包括三个方面：一是道家的谋略理念，包括道家谋略的哲学基础，道家谋略的基本原则等，笔者在《道家智术与谋略方法》已经有过论述；二是老子治国的基本理念和策略原则，笔者在《道家谋略的三大原则》中已经有过论述；三是道家治国安民的具体策略和相关措施。
而这第三方面就是笔者接下去想分析的内容。
老子提出了道家治国三个基本原则：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
”第一个原则是强调治国理政要依顺“正道”，而这“正道”指的是道家的顺其自然的原则，对管理对象不作过多干预；第二个原则是强调用兵不能仅仅满足于实力，还要能“出奇制胜”，兵法云：“兵者，诡道也。
”用兵需要以智谋取胜；第三个原则阐明了道家治理天下的基本谋略，即要治理好天下，必须坚持“无为而治”（即“无事”），只有“无为”才能达到“无不为”的效果，这就是道家基本的管理妙策。
而要贯彻这些治国的基本原则，老子提出了一系列治国安民的措施，包括为君之道、为政之道和安民之术等，在《道德经》中，老子用了不少篇幅来阐述君民关系、君心修养、为政之道和安民之术等，下面具体分析。
老子画像第一，为君之道：“圣人恒无心，以百姓之心为心”。
（一）《道德经》第四十九章曰：圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之；不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。
这说的是，圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。
对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以就可以使人人行善。
对于守信的人，我信任他；对于不守信的人，我也信任他，这样可以使人人守信。
圣人在立身于天下，要谨慎收敛，使天下人之心归于浑朴，百姓都很用心地在听在看现实事物，圣人要使他们回归婴儿般的纯朴状态才行。
浅谈关于以改善民生为重点的的社会建设的认识
浅谈关于以改善民生为重点的的社会建设的认识“国以民为本，民以生为先。
”所谓民生问题，简单地说就是与百姓生活密切相关的问题，最主要表现在吃穿住行、养老就医、子女教育等生活必需上面。
民生问题也是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。
关注民生、重视民生、保障民生、改善民生，同党的性质、宗旨和目标一脉相承。
因此，改革开放30多年来，民生问题一直受到普遍关注，30多年改革开放的进程，其实就是不断重视民生、改善民生的过程。
改革开放以来，中国已经将国人共同贫穷的时代变成了历史，大多数城乡居民迈进了小康乃至富裕的生活，中国民生进行了很大的改善。
然而，经济指标的增长与发展，并不意味着中国民生问题已经得到全面解决。
现在民生问题与时代的发展同步，其内涵也在不断发展。
跟计划经济时代相比，现时代更加突出地显露出教育作为民生之基、就业作为民生之本、收入分配作为民生之源、社会保障作为民生之安全网的重要性。
教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础，发展教育也是把我国巨大压力转化为人力资源优势的根本途径。
就业是民生之本，是保障和改善人民生活的重要条件，是促进经济持续较快发展的有利条件。
收入分配是针对整个社会财富的，合理的收入分配体制不仅能够推进效率与发展，而且有利于社会公平、进步与和谐。
健全的社会保障体系，是国家的一项重要社会制度，是维护社会稳定和国家长治久安的重要保障。
然而，现阶段社会中关于民生还存在许多问题，还有许多方面需要改进。
通过平日的切身体会、周围的观察及新闻媒体等途径，我了解到关于民生主要存在以下几大“难题”。
“看病难”是目前我国就医现状的概括。
一方面，农民看病难，不仅是因为农村地区医疗机构少、医疗制度不完善，而且昂贵的医药费也是一般农民支付不起的；另一方面，即便是在市里，即便能够支付医疗费用，也普遍存在着挂号、排队时间长，问诊、就医时间短，检查程序复杂等问题。
总之，看病就医已成为困扰老百姓的一大难题。
民生——民以生为先
民生问题就是衣食住行，以及社会经济相关的政治生活问题。
改革开放以来，我国的民生问题不断得到改善，这是有目共睹的。
然而，随着时代的发展，民生问题也在发展。
虽然现在很少有人有衣食之忧，但是人们更多的是关注医疗、住房和就业等问题。
而面临的这些问题比以前更加深刻和复杂。
就业是人民群众经济收入的主要来源，失业则意味着失去劳动权利，中断了收入来源，生活也会由此陷入困境，所以，就业成为民生的首要问题。
我国实际的就业压力究竟有多大呢？可用三句话来概括：一是劳动力供求总量矛盾和结构性矛盾同时存在，二是城镇就业压力加大和农村富余劳动力向城镇转移速度加快形成叠加，三是新成长的劳动力就业和下岗失业人员再就业相互交织，特别是大学生就业问题。
这三大矛盾因素综合起来，形成了中国巨大的就业压力。
就业问题至关重要。
为一切有劳动能力的人提供就业机会，不仅是经济发展和社会进步的重要前提，也是各国政府的重要职责和使命。
做好就业和再就业工作，关系到改革发展稳定大局，关系到实现全面建设小康社会的宏伟目标，关系到实现全体人民的共同富裕。
医疗费用的快速增加，使农村、城市家庭因病致困的情况非常突出。
“看病难、看病贵”是一个非常重要的社会问题。
最重要的一个原因在于，医疗卫生事业发展不均衡。
医疗资源过分集中在大城市、大医院，不仅仅让社区和农村没有能力承担起基本的医疗功能，而且也让以“高药价、高耗材”为特征的过度医疗愈演愈烈。
目前，全国的医疗资源80%在城市，20%在农村；医疗卫生领域的高新技术、先进设备和优秀人才基本集中在城市大医院，老百姓得了病在当地得不到有效的治疗或不相信当地医疗机构，于是就都往大城市大医院奔，造成“看病难、看病贵”。
而且，改革开放以来，我国医疗卫生体制变革的基本走向是商业化、市场化，带来一系列的消极后果，导致医疗服务的公平性下降和卫生投入的宏观效率低下。
住房，也是民生问题中的一个大困扰。
除了深圳、广州等城市房价在2007年岁末有所下降外，全国房市还是涨声一片，而且各地房价与几年前相比，涨幅很大。
课题研究论文：《老子》自然政治思想内涵探究
政治其它论文《老子》自然政治思想内涵探究《老子》有云“道大、天大、地大、人亦大”（二十五章）（1），在道、天、地、人宇宙“四大”之中，人拥有极其重要的位置，体现出人道主义精神和人与自然平等的思想。
《老子》以这“四大”为出发点，提出了自然政治的观点，由此推演出“小国寡民”式的政治理想国。
老子同其他先秦思想家一样，认同君主的最高权威，这个最高权威是“上善之人”。
“道”是《老子》思想体系的核心概念。
老子所有的观点因“道”而起，也因“道”推及和发展。
“道”是自然政治的动力和源头，自然政治是“道”在现实世界的具体体现。
一、“道”与自然政治“天下有始，以为天下母”（五十二章）。
在天地出现之前，就有一种东西存在而创造了万物。
“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
”（二十五章）一种混沌的东西，先于天地的存在，“道隐无名”（四十一章），幽隐而难以命名，就勉强叫做“道”，是万物的本始和源头。
“道”的名字不止一个，《老子》全书提到的名字还有“有”（一章）、“无”（一章）、“恍惚”（十四章）、“一”（十章、二十二章）、“大”（二十五章）、“大象”（三十五章）等等。
众多的名称来指“道”，契合了《老子》开篇所论“道”的不可言说性，“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
”（一章），也反映出“道”的超然性。
“道”的特征“夷”、“希”、“微”（十四章），体质虚空，混沌而成。
这些特征说明“道”难以被透彻理解，其超然于具体事物，同时它生成了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（四十二章）“道”生成万物是从“无”到“有”的过程。
“无”与“有”相互作用，才使万物有了价值和用处。
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”（十一章）“道”的存在状态是循环永续运动。
“坚持以人民为中心”的民本思想探析
“坚持以人民为中心”的民本思想探析摘要：民本思想与“以人民为中心”有着密不可分的联系，二者对人民的地位和作用都非常看重，并且对发展民生起到了促进作用。
但民本思想是特定历史时期的产物，不可避免带有时代和阶级局限，其目的和人民在其中起到的作用同今天“以人民为中心”有着本质区别。
“坚持以人民为中心”的思想是在借鉴汲取民本思想有益成分的基础上结合当代中国实际和实践所进行的理论创新，是民本思想在新时代背景下的新发展，是践行党的群众路线、为人民服务宗旨和社会主义核心价值观所必须坚持的思想。
关键词：以人民中心；民本思想；探析中图分类号：D601文献标识码：A 文章编号：2095-0438（2019）03-0001-03（东北林业大学马克思主义学院黑龙江哈尔滨150040）鲁志美杨凯乐一、“坚持以人民为中心”的主要内容党的十九大报告指出：“人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。
必须坚持人民主体地位，坚持立党为公、执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动之中，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。
”[1]它的主要内容体现在：首先，人民的重要性。
马克思主义唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，是社会变革决定性力量。
因此在我国，人民是决定党和国家前途命运的根本力量，在实现中华民族伟大复兴中国梦的征程中，在实现建设社会主义现代化强国目标的进程中，人民的主体地位和作用无可替代。
其次，人民是国家的主人。
“以人民为中心”必须坚持人民主体地位。
党的一切执政活动，国家的一切治理活动，都要尊重人民主体地位。
人民是中国梦的主体，是中国梦的创造者和享有者[2]，因此实现中华民族伟大复兴需要凝聚全体人民的力量共同努力。
最后，人民利益至关重要。
中国共产党始终代表最广大人民的根本利益，始终把实现好维护好发展好最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，党来自于人民，植根于人民，服务于人民，党始终保持同人民保持血肉联系。
老子的民本思想
一、承认民为邦本 东周大 致 可 分 为 春 秋 与 战 国 两 个 历史时期。春秋末期的中国，奴隶制度 已经逐步瓦解，社会开始向封建制度发 展。在当时的统治阶级看来，这是一个 “礼崩 乐 坏 ”的 时 代。 老 子 就 生 活 在 这 个承上启下的时代里。
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老子 做 过 周 朝 的 小 官，即 “守 藏 史”，负责管理朝廷 的图 书 典籍。他 利 用自己在这个职位的便利，熟读大量的 文献史料，深明兴衰之道。再加之他具 有渊博的知识，具有独特的人生经历和 思考，形 成 了 他 “民 为 邦 本”的 政 治 思 想。老子在 《老 子 》第 三 十 九 章 中 明 确 地提出了“贵以贱为本，高以下为基”的 观点。这就是说，广大的老百姓才是最 高统治 阶 层 统 治 的 根 本，是 国 家 的 基 础。国君 若 欲 使 自 己 的 统 治 能 够 长 久 保持下 去，那 就 必 须 善 待 广 大 的 老 百 姓，即保民。
从帛书《道德经》看老子的民本思想及其积极意义
从帛书《道德经》看老子的民本思想及其积极意义从帛书《道德经》看老子的民本思想及其积极意义提要：文章采用的是帛书甲本《道德经》文本相关内容的分析方法来理解老子的民本思想，通过系统细致的解析来论述老子的民本思想，并指出了老子的民本思想在当今社会的重大指导意义，不是通常的纯粹的概念分析的方法。
老子主张国家以百姓为根本，圣人要关爱百姓，国家领导阶层尤其是国王，要用实际行动来关爱百姓，主张人与社会和谐发展，国家各阶层和谐同处，他的民本思想理念，为人们提供了很好的发展导向，可以成为解决人类面临危机的智慧源泉，体现了他对整个人类前途和命运的终极关怀，在当今时代对人类解决目前临的一系列重大问题，尤其是官本位思想的困扰，金钱对官员们的异化，等等，具有深远的意义。
关键词：民本思想帛书甲本《道德经》圣人以百姓心为心民本管理《老子》，亦称《道德经》，乃中华民族传统文化中的明珠和瑰宝。
中华民族五千年文明史所流传下来的文化遗产，尽管汗牛充栋、举不胜举，但论及能总括中华民族和文化的基本传统、思想与精神者，无容质疑，当首推老子的《道德经》。
其异常精炼、富有韵律和散文诗形式的行文，仅以简洁优美的五千余文字，就为我们展现出了一个朴素自然、博大精深，涵盖本体论、认识论、方法论、人生观、社会观、历史观等诸多内容在内的世界观，影响所及，不但融汇于儒、释两家并与之共同铸成了三位一体的中华传统文化的骨干和基本内容，而且随着全球化的发展大趋势，随着中华民族逐步与整个世界融合于一体，它也被越来越多的西方国家所接受、所推崇和应用于指导他们自己的社会实践。
在老子的诸多可贵思想中，老子的民本思想是极为重要的一个思想，对后世由着巨大的影响，值得我们认真地加以研究，下面就以帛书《道德经》为基础，对老子的这一思想，做一些辨析与解读，不当之处，希望方家予以指正。
帛书甲本《道德经》作为先秦文物，是太史公司马迁都难以见到的珍贵资料，它能在今天面世，确实是现代老子研究者的莫大福音和千载难逢的历史机遇。
《老子》中的经济学思想及其评述
《老子》中的经济学思想及其评述《老子》中的经济学思想主要体现在对于治国理政、经济发展等方面的思考和观察。
在《道德经》中，老子对于经济学所关注的资源配置、生产关系、分配制度等方面都有所论述。
他认为天下之物，众人以生为贵，生者生财，即强调生产是经济的基础。
他还提出了“无为而治”、“无为而成”、“无为而生”的思想，这一思想强调了官员应该让利于民，不应操纵市场，不应过度干预经济，引导经济按照自然规律发展等等。
《老子》中的经济学思想所包含的丰富内涵，也为后世经济学家提供了许多借鉴和启发。
例如对于资源配置的思考，老子提出了“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，意味着柔弱、隐忍、谦逊等品质是最珍贵的。
在经济资源配置中，也应该适应柔弱者，进行优先的配置，而不是全部集中到强者手中。
这种思想在当今经济学中也有所体现，例如在资源配置中的“优先贱者”理论。
《老子》中对于利益分配、公平正义等方面的思考，也为后世的经济学家提供了很多启示。
老子曾说：“治天下无术，以亿万人去知”，强调了治国理政的关键在于让民众自然而然地过上安定、幸福的生活。
这也提醒我们，经济的发展和利益的分配是相辅相成的，不应忽视弱势群体的利益。
在当今社会中，也有很多经济学家从老子的这一思想中得到了启示，提出了许多关于公平正义、资源分配的理论和政策建议，以促进社会平等和公正。
对于金钱之类的物质财富，《老子》也有自己的独到见解。
他认为“重人难得之物”，即人的品质、能力、智慧等才是最重要的。
而在当今社会中，也有很多经济学家通过研究发现，社会发展的关键在于人的智慧、创造力、创新等方面，而非简单的物质财富。
《老子》中的经济学思想包含了对于经济发展、资源配置、利益分配等方面的深刻思考和观察，为后世经济学家提供了很多有益的启示和参考。
其理念的核心是强调顺应自然、尊重人性、注重公平，这些思想依然在当今社会有着深远的价值和意义。
正如《老子》中所言，“道法自然”，我们要博采众长，汲取古今中外的智慧，不断丰富和深化经济学的理论和实践，以促进社会的繁荣和进步。
谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一 下,结合自己的理 两千字
谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一下,结合自己的理两千字老子，即李聃，是中国古代哲学家，被誉为道家学派的奠基人，著有《道德经》等重要著作。
他思考了人类社会的本源与发展，提出了自己的理想社会。
他的理念强调了个体的自由、自然和和谐的境界，主张依靠道德和内在力量来建立一个理想的社会。
老子的理想社会可以概括为“小国寡民”。
他认为，一个理想的社会应该是一个小而有序的社会，以小团体和小政府为核心，寡民指的是相对较少的人口。
小国寡民的理想社会追求的是自然的豁达和宁静，使人们能够从繁忙和混乱的现实中解脱出来。
老子的理想社会首先强调了个体的自由和从容。
他主张在一个小国寡民的社会中，政府应当尽量减少干涉和管制，以实现人们的自由发展。
他认为政府的干预过多只会限制人们的自由，而较少的人口有利于减少政府的控制，使社会更具自由度。
在这样的社会中，个体可以摆脱束缚，按照自己的意愿追求内心的平静和自由。
其次，老子的理想社会强调了自然和谐。
他认为人类社会应当按照自然的规律来运行，而不是人为地去干预和改变。
他形象地比喻人与自然的关系是“为之而不争”，即任由自然发展而不做过多干预。
他主张人与自然保持和谐，并追求自然界中的平衡与平和。
在老子的理想社会中，人们应该顺应自然规律，摒弃过于张扬和追求物质的欲望，以达到内心的宁静和自在。
此外，老子的理想社会倡导了道德的建设。
他认为道德的力量是维系社会稳定的关键因素。
道德教化可以使人们自觉遵守规则和规范，具备高尚的品德和行为，从而实现社会的和谐与稳定。
他主张“无为而治”，即通过无为而不为的方式来引导人们，使社会自发地达到和谐与秩序。
在这个理想社会中，人们应该以目的论和关心他人为基础，遵守道德规范，促进良好的人际关系和社会互助。
这个理想社会的核心是让个人能够以自由而从容的方式生活，从而达到身心的平衡和和谐。
尽管这个理想对于现实社会来说或许有一定的难以实现性，但它为人们提供了一个追求平和、自由和内省的目标，并对于促进社会可持续发展和个体幸福有着重要的意义。
老子与百姓生活
老子与百姓生活
老子，中国古代思想家，提出了道家思想，强调自然、无为而治、淡泊名利等
观念，对中国哲学产生了深远影响。
而百姓，则是指普通人民，他们是社会的基础，也是老子思想的生活实践者。
老子的思想主张无为而治，即顺应自然规律，不强求，不干预，让事物自然发展。
这与百姓的生活息息相关。
在古代社会，百姓们过着朴素的生活，耕种田地，渔猎捕鱼，以维持生计。
他们顺应自然的变化，依靠自然的赐予生活。
与老子的思想相呼应，他们不强求，不奢望过高的物质生活，而是知足常乐，顺其自然。
老子强调淡泊名利，认为名利是虚无的，追求名利只会让人陷入烦恼之中。
而
百姓们也是在朴素的生活中体会着这种淡泊。
他们不追求虚荣，不追逐名利，只是安于现状，享受简单的生活。
他们懂得知足常乐，懂得珍惜眼前拥有的一切，不会过分追求物质上的享受。
老子的思想与百姓的生活相辅相成，都强调了顺应自然、淡泊名利、知足常乐
的生活态度。
老子的思想影响了中国几千年的历史，而百姓们的生活方式也一直延续至今。
他们以朴素的生活态度，顺应自然的变化，享受简单的快乐。
这种生活态度，也让人们在现代社会中找到了一种平和、宁静的生活方式。
因此，老子与百姓的生活，不仅是古代的一种生活方式，更是一种精神追求，一种对生活的态度。
老子“爱民治国”思想的现代解读
“ 在自然、 人” 社会和领导工作中的主体地位， ：故道大 ， 他说 “
天大， 地大， 人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。 （道德 ”《
命运。二是告诫领导者： 人民群众在人类社会发展过程中的
作用不可小视， 领导者应该重视人民群众在宇宙 自然万物和 人类社会发展中的作用， 爱民治国， 以人为本， 妥善处理与人 民群众的关系， 实现社会中人与人之间的平等和谐， 以及人
文献标识码 ： Ａ
文章 编 号 ：００２２ ｛０６ ０．１５０ １０ —５９２０ ）３０ ２．３
两千多年前 ， 老子在其《 道德经》 第十章提 出：爱 民治 “
“ 、天”“ 并列， 道”“ 、地” 而居有其一； 道”“ 、地” 与“ 、天”“ 一样，
国， 能无为乎？其意就是要求领导者（ ” 包括与他同时代和后 相互和谐 ， 各自发挥作用， 影响和规范着自然万物 自由发展。 来的统治者， 下同） 做到“ 爱民治国” 。众所周知， 老子的“ 无 应当指出， 在老子之前，人” “ 还没有完全的自我独立意
“ 、 四者共处的域中， 地”“ 人” 能从根本上全面掌握 自然界万
和谐统一， 人民群众的力量和作用就能得到最大限度的发 挥， 就能在 “ 、天” “ 、人” 道”“ 、地”“ 四者共处的宇宙域中， 与
物的发展变化的规律， 并与“ 、天”“ 和睦相处， 道” “ 、地” 相互 指出：天之道 ， “ 不争而善胜， 不言而善应” 第七十三章）要 （ ， 领导者的政治生命方面， 老子为了使领导者做到爱民治国，
收 稿 日期 ：０５１．８ ２０．０１
作者简介 ； 曾宪 年 （９４ ）男 ， 南 新 化 人 ， 南 师 范 大 学 党 校 副 教 授 。 １５． ， 湖 湖
民生与经济的名言
民生与经济的名言1. “国以民为本，民以食为天，食以安为先。
”民生是经济的根基，只有民众生活安稳，经济才能稳固发展。
——中国古训2. “民为邦本，本固邦宁。
”良好的民生是经济繁荣的基石，没有民生的稳定，经济就如同空中楼阁。
——《尚书》3. “经济的最终目的不是财富的积累，而是为了改善民生。
”这充分表明民生在经济发展中的核心地位。
4. “民生在勤，勤则不匮。
”民众积极参与经济活动，通过勤劳的双手创造财富，从而推动经济发展。
——《左传》5. “改善民生是最大的政绩，而经济发展是改善民生的重要手段。
”可见民生与经济相辅相成。
6. “一个国家的繁荣不在于其国库之殷实，不在于其城堡之坚固，也不在于其公共设施之华丽；而在于其公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。
这才是真正的利害所在、真正的力量所在。
”这说明民生素质的提升对经济有着深远影响。
——马丁·路德7. “经济发展若不能惠及民生，那不过是冰冷数字的游戏。
”强调经济发展成果应与民生挂钩。
8. “民生之事无小事，经济发展要着眼于民生需求。
”因为民生需求是经济发展的导向。
9. “水能载舟，亦能覆舟。
”民众就如同水，民生状况影响经济的大船，良好的民生能推动经济远航，反之则会阻碍。
——魏征10. “民之所欲，天必从之。
”民生需求是经济发展必须遵循的方向，顺应民生需求，经济才能健康发展。
——《尚书》11. “经济的发展应当以提升民生幸福为尺度。
”如果经济发展不能带来民生幸福的提升，那这种发展是缺乏意义的。
12. “民生是经济发展的晴雨表，民生的好坏直接反映经济发展的健康与否。
”13. “天下顺治在民富，天下和静在民乐。
”民富则是经济发展的重要体现，民乐则是民生改善的重要标志。
——王廷相14. “经济发展的最终检验是民生是否得到改善。
”只有民生得到改善，经济发展才是有效的。
15. “民贫则奸邪生。
”民生贫困会影响社会稳定，进而破坏经济发展的良好环境。
探讨古代先秦时期民生思想及其现实价值
龙源期刊网 探讨古代先秦时期民生思想及其现实价值作者：徐春梅来源：《读与写·上旬刊》2017年第07期摘要：本文通过孔子的重民爱民思想；孟子仁政王道思想；老子的民生观；管仲的“九惠之教”；管仲的“九惠之教”及现实价值的论述。
关键词：古代先秦时期；民生思想；现实价值中图分类号：G633.2 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2017）07-0175-01中国古代“民本”思想是古代民生思想观、政治观的重要内容，是中国古代传统的治国理论核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想的结晶。
“民本”思想作为一种执政理念，经历了远古时期的“天本”，殷周时期的“神本”，形成于春秋时期，成熟于战国时期，而后又经过长期的充实与发展，到明清之际达到顶峰。
而先秦诸子百家重民生、知疾苦的述著非常丰富，有大量轻徭薄赋、养护民生的主张良策。
先秦时期诸子百家尤为重视对民生问题的探究，诸子的民生思想，内容极其丰富，蕴义极其深刻、观点各异。
1.孔子的重民爱民思想春秋时期社会变革及动荡不安，天命神权思想更加动摇，产生了重民轻神的思想。
孔子将重民爱民思想整理为一套学说，以“仁”为核心，意在通过“正名”恢复周“礼”。
孔子讲“仁者爱人”，而“仁”又是“礼”的内在依据，“礼”是“仁”的外在表现。
他认为：“一日克己复礼，天下归仁焉”。
“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”。
孔子的“仁爱”强调主观的道德修养，是内圣之学。
他认为“仁”的标准是“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
他提出实现“仁”的简易方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。
孔子的“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，其特点是伦理和政治相结合，要求统治者“为政以德”，以德教为本。
孔子还反对后敛、攻伐与独裁，所谓“政者正也”证实对统治者提出了严格的道德要求。
他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。
以民为本思想的政治观解读
以民为本思想的政治观解读【摘要】本文主要从民本思想的政治观出发，探讨了民主政治的基础、民意的体现和尊重、民生优先、民生改善和民生福祉以及社会主义民本思想的提出。
民本思想强调以人民为中心，关注民生福祉，尊重民意，实现社会主义民主政治。
文章认为，只有以人民为本，才能实现国家长治久安，实现民生改善和福祉增进。
通过对民本思想的解读，可以更好地指导政治实践，促进社会和谐发展，推进国家建设进步。
【关键词】民为本，民主政治，民意体现，民生优先，社会主义，民本思想1. 引言1.1 引言以民为本思想是一种重要的政治观念，强调政治权力应当服从人民的意愿，以人民的利益为出发点和落脚点。
在这个理念下，政府的一切行为都应当以民众的利益为首要考虑，为民众谋利益、解忧愁、办实事。
民生、民意、民主、民权被认为是应当重视的基本原则和价值。
在当今世界，以民为本思想越来越受到重视。
随着民主政治制度的普及和民众权利的不断保障，以民为本思想在国家治理和社会发展中扮演着重要的角色。
只有真正将人民放在心中最高位置，尊重人民的主体地位和权利，才能实现国家长治久安、社会和谐稳定的目标。
本文将围绕民为本思想展开探讨，探讨民主政治的基础、民意的体现和尊重、民生优先、民生改善和民生福祉、以及社会主义民本思想的提出。
通过深入分析这些议题，我们可以更好地理解以民为本思想对政治观念和实践的意义，促进更加民主、人本、和谐的社会发展。
2. 正文2.1 民主政治的基础民主政治的基础是指政权归属于人民群众，人民通过选举等形式参与决策和监督政府的运行。
民主政治的基础在于人民的意志和权利得到充分体现和尊重。
民为政之本，民主政治的本质就是以人民为中心，尊重人民的主体地位和权利。
民主政治的基础包括政府的合法性来自于人民，政治权力的来源和行使都应当受到人民的监督和制约。
民主政治的基础还在于人民享有公民权利和自由，在政治决策中有平等参与的权利，在政府行为中有知情和监督的权利，在公共事务中有发表意见和表达诉求的权利。
简述老子的人口思想
简述老子的人口思想作者：崔玉来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第03期摘要：中国古代人口思想形成于先秦，特别是春秋战国时代，先秦时代的人口思想对后来的人口思想起到了非常重要的奠基作用。
在主张增加人口、扩大国家领土的主流思想下隐藏着逆流而行的小国寡民的人口思想，它的代表人物即是老子。
关键词：人口；老子；小国寡民；愚民中图分类号：B223.1 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）08-0169-01一、春秋战国时期的主流人口思想在先秦人口思想中，占主要地位的认为人多就意味着财富多，所以大力主张增加人口数量。
如孔孟为代表的儒家把人口兴盛看做是治理好国家的标志，孔子说“地有余而民不足，君子耻之”，其主张实行“德政”、“仁政”的目的也是为了民不外流，又可招徕四方人口。
孟子将人口的繁衍置于忠孝的观念中，“不孝有三，无后为大”，还提出“民为重，社稷次之，君为轻”，阐述了得民者得天下，失民者失天下的道理。
春秋前期大思想家管仲主张改革不合理的赋税制度，使农民安心农业生产，不外流，同时采取措施，招徕其他诸侯国的移民，并推行早婚制度，使男女及时婚配。
墨家学派创始人墨翟也主张增加人口，他明确地把“人民之众”作为理想政治的重要内容，“欲民之众而恶其寡”，人能生产社会财富，应增加人口，同时他提倡停止战争，因为战争会消耗大量年轻劳动力，不利于人口的增加。
同时，先秦很多思想家也都重视教育问题。
孔子认为通过教化不仅可以提高人们的生产生活技能，还可以提高人们的道德素质，孟子从“性善论”出发，认为统治者只有加强对百姓的教化才能保持其本性的善良，从而维持统治。
可见，先秦的人口思想是以增加人口、提高人口素质为主线的。
存在决定意识，春秋战国时期，各诸侯国之间经常爆发争夺领土的战争，需要消耗大量的人力、物力、财力，统治者于是热衷于增加人口，补充劳力、兵力和税源，以巩固政权。
二、老子的哲学思想道法自然是老子哲学的根本观念，道以自然为法，所以万物都按照自然的法则运行，人也应该顺应自然。
老子《道德经》中为公为民的人生观-2019年精选文档
老子《道德经》中为公为民的人生观老子特别重视人生、重视自然，尤其重视人生与自然的统一关系。
《道德经》八十一章，包含着经济、政治、军事、外交、文化、哲学等方面十分丰富的思想内容，其核心内容都是紧紧围绕人生而展开，全篇深入地探讨并论述了人生的“深根故柢，长生久视”之道。
一、顺应自然之道是人生的根本原则和根本方向老子在《道德经》中主张人的一生要顺应自然之道。
什么是自然之道呢？老子在《道德经》中指出的主要内容有以下几个方面：第一，自然之道是先于世界万物和人类社会而客观存在的。
“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道”。
（《道德经》第25章）“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
”（同上14章）自然之道在空间上无边无际，在时间上无始无终，自古以来就存在着，对道的整体看不见听不到也摸不着，只有在具体事物的变化中才能找到认识道的头绪和方法。
第二，自然之道是世界万物与人类社会产生的总根源。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴抱阳，冲气以为和”。
（42章）“道，冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存。
吾不知谁子，象帝之先。
”（4章）“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
”（21章）在自然之道的恍惚变动中化育出世界万物。
第三，道生万物，毫无自利目的。
“是以圣人抱一而为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
”（22章）“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
”（32章）为公天下，利及万民，自然而为，成为天下为公的楷模，既不居功自傲又不自我夸赞，与任何人也无争无求。
儒家的民生思想及其现代意义
儒家的民生思想及其现代意义作者：王利民来源：《人民论坛·学术前沿》2010年第05期【摘要】富民和教民是儒家民生思想的两个基本方面。
儒家主张先富后教,先富民后富国,并提出了种种富民教民的具体措施,比如节用薄赋、使民以时、制民之产等。
这些主张和措施对我国今天的改善民生进程有着重要的启发意义。
【关键词】儒家民生思想富民教民现代意义儒家重民,儒学中有丰富的民本思想,这一点已成为学界共识。
儒家的民本思想主要包括两个层次的内容:一是“民为本”,即肯定民众在政治生活中的根本地位和决定性作用,这有“民为邦本,本固邦宁”(《尚书·五子之歌》)、“民贵君轻”(《孟子·尽心下》)、“民水君舟”(《荀子·哀公》)等说为证;二是“以民为本”,即要求统治者在政治实践中重民、爱民、养民、富民①,这个层次的内容用中国传统政治话语中的另一个概念来概括就是重视民生。
“民生”一词,最早见于《左传·宣公十二年》:“民生在勤,勤则不匮。
”这里的“民”指的就是百姓,“民生”指的是百姓的生存、生计,只有勤劳才能物质富足,从而满足百姓的生存需要。
此后,北宋程颢在他的《代吕公著应诏上神宗皇帝书》中说过:“为政之道以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰为本。
”(《河南程氏文集》卷五)除此之外,“民”与“生”的连用在儒家经典著作中并不常见,而随处可见的“养民”、“厚生”等说法则反映了儒家一以贯之的重视民生的立场。
儒家关于富民与教民的思想儒家民生思想的主要内容可以说是由孔子所奠定的。
孔子周游列国时,有一次在去卫国的路上,冉有为老师驾车。
一路上,孔子看到沿途人烟稠密,说:“人口已经很多了!”冉有便问:“人口既然已经很多了,要进一步治理好国家该干什么呢?”孔子回答说:“富之。
”冉有又问:“人民富起来以后,还要再做些什么呢?”孔子答:“教之。
”(《论语·子路》)孔子把富民和教民作为国家治理中最基本的事项,追求的是百姓生活需要的满足和社会道德风尚的文明,也就是民生水平的提高。
老子的民本思想及其意义
为而 治 的主张具 有异 曲 同工之妙 。然 而 ， 子 的主张 过 于理 想化 ， 可 能简 单 照搬 。随着 社 会 的发 展 ， 老 不 人类 文 明的进 步 ， 社会 分工 越来 越细 ， 社会联 系越 来越 广 泛 、 复杂 。这 时政 府 纯 粹 的 自由放 任 也 有其 严
重的弊端 ， 所以， 现实世界中不存在完全 自由放任的政府 ， 的关键是要把握好引导的“ ” 问题 度 。民本思 想的前提是肯定 民众具有 自生 白化的能力 ， 这在老子看来是无须证明的。民众的 自生 白化也体现了道 的要求 。老子说 ：道常无为而无不为 。侯王若能守之， “ 万物将 自化” 【６ 。１２ １老子从天道 的高度告诫统治 者， 人类社会看起来是杂乱无章的 ， 但其中有确定 的规律 ， 只有依据社会规律 ， 按照百姓的意愿行事 ， 才 能把天下治理好 。由天道到人道这是老子观察社会政治问题 的基本思路。老子的民本思想已经受到了 学术界的高度重视。詹剑锋认为：老子在政治上坚决捍卫劳动人 民的利益 ， “ 激烈地反对封建领主的压 迫与剥削 ， 而且他的政治思想不仅有 民主的和社会主义的因素 ， 并有崇高理想 ： 生产而不私有 ， 施与而不 恃德， 领导而不宰制” 说老子的民本思想捍卫劳动人 民的利益 ， 。 反对封建领主的压迫与剥削， 具有 民主的因素 ， 并有崇高理想可以理解 ， 但是 ， 讲其具有社会主义的因素恐怕难 以使人信服。老子可能受 到原 始共 产 主义思 想 的影 响 ， 因为他 距原始 社会 比较 近 ， 多代 为史 官 ， 且 对历 史资 料很熟 悉 ， 中继 承某 从 些思想是有可能的。王保 国指出 ：在 ‘ “ 贵以贱为本 ， 高以下为基 ’ 以及 ‘ 天道 自然 ’ 认识的基础上 ， 老庄 建立了以顺民 自 然之性为核心的民本主义思想体 系， 提出了轻徭薄赋 、 消弭战争 、 减省刑罚等主张 ， 尽量 减少对民众生活干预 ， 使民众能够 自由生存 、 生活的主张。老庄的民本思想是一种倡导无为而民白化的 民本思想 。 高昌秀评论说 ： 老子肯定 民众 自治 自生 的能力实质上是对 自由的肯定 ； ” “ 他的 ‘ 白化 ’ 思 想， 包含着鲜明的政治 自由、 民主的思想， 这与其 民本思想是一致的 ； 无为而治 的政治论既是 自然主义
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国以民为上，民以生为先——老子民生思想探析目前,民生咨询题乃社会各界关注之焦点.关于民生咨询题得解决,党和国家领导人给予了高度重视.胡锦涛总书记于今年新年贺词中着重提到：着力解决民生咨询题.温家宝总理在春节团拜会也强调“关注民生、重视民生、保障民生、改善民生.”解决民生咨询题正成为社会各个层面得主流话语.而解决民生咨询题,需要对古代贤哲得民生思想作一深刻探求,从中汲取有益得思想资源,以古鉴今,裨益当世.正所谓“执古之道,以御今之有”.而在我国漫长得思想长河之中,老子得民生思想可谓一朵奇葩,至今仍熠熠生辉,对其深刻研析将会为当前民生咨询题得解决提供有益得启迪.老子,名耳,字聃,姓李氏,是我国古代一位伟大得思想家,其民生思想要紧体现于《道德经》一书.《道德经》共八十一章,约五千余言,对后世妨碍深远.鲁迅先生曾讲：“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人一辈子真谛.”老子得《道德经》包含着丰富得思想意蕴,而民生思想则是其精髓所在.coM老子民生思想得灵魂是“道治”.老子认为,道乃万物之宗,天下之母,是宇宙万物得本体,因此称“道可道,特别道”,“名可名,特别名”.他又指出,道化生万物得过程,是由道生出阴阳二气,二气不断交冲,互相激荡,形成一种万物和谐得状态.如其所言：“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和”.老子理想得“道治”,即执政者当以自然和谐之道经国治民,以达致社会得总体和谐.而要以“道治”求和谐,则需侧重民生,国以民为上,民以生为先,民生乃社会和谐之全然.那何谓民生?孙中山界定为：“民生确实是人民得生活,国民得生计,群众得生命便是.”现代《辞海》则简言之：民生即人民得生计.按照此差不多内涵,对老子得民生思想进行爬梳,可将其内容剖析为四个部分：尚民为先、崇俭抑奢、慎刑薄赋、以正治国.一、尚民为先.我党执政理念得核心是执政为民.胡锦涛总书记对其精辟阐释为：权为民所用、情为民所系、利为民所谋.我党作为执政党得力量源泉确实是人民得拥护.“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.”而要做到执政为民,关键在于从思想上要把人民放在第一位.即尚民为先. 老子具有强烈得爱民重民情结.由于老子处于“史文阙轶,考古者为之茫昧”得春秋战国变动时期,切躯体会到各国兼并、征战频仍、百姓困苦种种社会现实.因此,他指出“人”生存于宇宙之中,同“天”、“地”、“道”一样,基本上宇宙中最伟大之物.他称：“故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉”.这个地方“人”即为芸芸民众百姓.因此,他提倡执政者要尚民为先、“爱民治国”.关于执政者如何才能做到尚民为先,老子提出了如下要求：首先,执政者要有宽广得胸怀,以民为上.“在天下,歙歙焉,为天下,浑其心”.专门是在处理与百姓得关系上,执政者要打破官本位思想,完全摒弃“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”得优势心理,“以百姓心为心”,谦逊地对待每一个人.“是以圣人欲上民,必以言下之.欲先民,必以身后之”.老子还主张无差不地对待每个人.他讲：“善者善之,不善者亦善之,得善矣.信者信之,不信者亦信之,得信矣.”做到以民为上,人民就会对执政者“乐推而不厌”.其次,执政者要有“无私”得精神,舍己为民.老子以天地长存为例,指出：“天长地久.天地因此能长且久者,以其不自生也,故能长生.”他认为,天地之因此长久,全然缘故在于他们是为万物利益而生存,而不是为一己私利存活.老子借此暗喻执政者要无私无我,舍己为民.为了百姓得利益,执政者要毫不顾虑个人利害得失与生死存亡,做到“后其身”,“外其身”.只有如此,执政者才会得到人民得拥护和爱戴,从而得以“身先”与“身存”.再次,执政者要有善良得心态,与民为善.老子讲：“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时.”执政者得善良是合乎“天道”得,正所谓“天之道,利而不害”.执政者要像“天道”一样,想得民心,顺民意,则需“知善之为善”,以善治民.二、崇俭抑奢节俭是中华民族得传统美德,与此相对立得是骄奢淫逸.“俭节则昌,淫佚则亡”,节俭既是个人得修身之道,又是治国得安邦良策.胡锦涛总书记在“八荣八耻”观中就强调指出：“以艰难奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”.尤其是在资源匮乏得今天,提倡艰难奋斗,增强节俭意识,建设资源节约型社会更是刻不容缓.老子崇尚俭啬,反对奢侈.他把节俭称为三宝之一.他讲：“我恒有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.”“俭”即“啬”,老子指出：“治人事天,莫若啬.夫唯啬,是以早服.早服是谓重积德.”作为个人要注重修身,广积朴德,“塞其兑,闭其门”,“见素抱朴,少私寡欲”,不要过分地放纵自己得私欲,去追求感官得享乐.他讲：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.”食、色本是人得生理自然之欲.而音乐亦能调剂人得情感,也是有益得.然而,假如个人一味沉溺其中,则会导致“益生”.“益生”对个人进展极其有害,老子认为,“益生曰祥,心使气曰强”.个人一旦达到“强”,就会“物壮则老,谓之不道,不道早已”.可见,过分得尽情,将加速个人一辈子命得提早终结.因此,“俭,故能广”. 老子把“俭”视为国家之“深根固柢”.他认为,假如执政者注重节俭,就可不能搜刮榨取、残民自胖,国家则会长治久安.他以盛水器注水与刀剑捶打为喻,提醒执政者不要贪求财货.他讲：“持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎”.他还告诫执政者不要误入歧途,追求奢华.他讲：“使我介然有知,行于大道,唯施是畏”,“甚爱必大费,多藏必厚亡”.但是有些执政者却“大道甚夷,而民好径.”他们“服文采,带利剑,厌饮食”,居住得“朝甚除”,拥有得“财货有余”.与他们相比,百姓却处于水深火热之中,“田甚芜”,“仓甚虚”.关于如此“非道”得执政者,老子痛斥为“盗竽”,即强盗头子.在老子眼中,英明得执政者要“去奢”,“多言数穷,不若守中.”三、慎刑薄赋纵观我国古代,每逢明君治国之时,执政者一般都会施行慎刑薄赋得政策.比如：西汉得“文景之治”,唐朝得“贞观之治”,清代得“康乾盛世”.而今,我国对农业税得最终免除,最高法院对死刑审核权得收回等等政策,更将慎刑薄赋得思想提高到了一个新得高度.老子推崇“无为而治”,他反对执政者任意刑罚,横征暴敛,对百姓施以苛政.他讲：“无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下”.执政者应体察民情民意,施行慎刑薄赋得政策,以自然和谐之道来治理百姓.老子憎恨执政者随意设置严刑峻法,越职杀人.老子认为,生杀予夺之权是由“天”掌握得,而“天”则从“法道”得角度动身,会托付“有司者”专职其事,其他任何人不得擅用.可见,老子并不反对刑罚,只是痛恨执政者违背“天道”,任意实施刑罚.针对与此,老子郑重指出,执政者同百姓一样,在“道”得面前地位是平等得.“朴散,则为器.圣人用之,则为官长”.故此,作为执政者不能滥用私权,对百姓任意处置,“执而杀之”.假如如此将会激起民怨,民生怨心,就会耿耿于怀,“和大怨,必有馀怨”.那么执政者最终会削弱自己得统治基础.正如老子所言：“夫代司杀者杀,是代大匠斲.夫代大匠斲者,则希不伤其手矣”.老子极力抨击执政者不顾百姓困苦,对百姓施以各种苛捐杂税,超过百姓生存得底线.他认为,国家正常运转,需要百姓负担一定得费用,这是合情合理得.然而,执政者不能为了“求生之厚”,过分地向百姓索取,造成百姓生活饥馑.“民之饥者,以其上食税之多也,是以饥”.“民之饥”就会引发百姓得抵抗,出现“民之轻死”、“民之难治”得局面,整个社会就会紊乱失控.在此,老子提到,百姓起来抗争当局,并不是他们自愿得,而是由执政者过分得刑罚苛税所导致得.专门是当执政者将百姓逼到“不畏威”、“不畏死”得时候,“则大威至矣”,那就会危及到国家社稷得生死存亡.为幸免出现这种结果,执政者关于百姓就要“无狎其所居,无厌其所生”,采取“不自见”、“不自爱”得优良作风.四、以正治国公平正义是社会和谐得差不多准则,也是人类不懈得价值追求.目前,公正也是解决我国当下纷繁民生咨询题得一把关键性钥匙.我国是社会主义国家,社会主义得任务,不仅要解放和进展生产力,而且必须要实现社会得公平与正义.温家宝总理对此强调指出：正义是社会主义国家得首要价值.社会主义得本质确实是要讲正义.老子提倡公平正义,倡导“以正治国”,渴望建立一个秩序良好得“道治”社会.正如他所描绘得,“民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业.”而达致此理想得和谐得社会,公正则是其首要得价值支撑.老子认为,公平正义能够从两个层面上加以理解.其一,从个人层次.其二,从社会层次.从个人得层面来讲,公正是一种存在于头脑中得价值观念,也是个人追求得一种高深得思想境地.老子讲：“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久.”在老子看来,个人在认知得道路上,首先要“知常”.“知常”即为明白得常道,而常道即自然得法则.个人明白得了自然规律,就会宽容待人得,宽容待人就会公正无私,公正无私就能考虑周全,考虑周全才最终符合自然得和谐之“天道”.“知”、“容”、“公”、“全”、“天”、“道”是人认识世界不同得思想时期,而“公”则在其中,它是达到“道”得必定环节.当公正观念外化为行动得时候,老子进一步解释道：“方而不割,廉而不刿,直而不肆”.也确实是讲,个人要想做到公正办事,态度不要凌人,方式不要生硬,行为不要伤人.从社会得层面理解,公正是社会得理性表现.当个人具备公正得思想观念,那么由个人按照各种关系集合得社会就会表现出公平正义.老子指出：“天道”确实是奉行公正得.他讲：“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之.”在这个地方,老子把“天道”比作安装弓弦,假如想把弓调好,就应该把装高得弦弄低,把装低得弦提高,把多余得弦去掉,把不足得弦补上.“天道”既然是公正得,那么作为“天道”得生化物—社会,自然应体现公正.老子得公正观,存在于他所盼望得和谐得“道治”社会.现实社会却往往不尽其然,存在着诸多不公正得现象.老子认为,这些不公正得现象是违背“天道”得,必须加以消除.比如,在贫富分配上就明显存在着不公正,贫富悬殊,两极分化,富者愈富,贫者益贫.老子慨叹道：“人之道,则不然,损不足以奉有余.”这种不公正现象得存在,将会严峻地阻碍社会得正常运行.为了遏制这种不公正,老子指出,社会必须要进行适度得宏观调控,来“损有馀而补不足”.只有“以正治国”,社会才会安定,国家才能富强.由上分析,可见老子得民生思想构成了完整得逻辑体系.其起点为尚民为先,合理内核为崇俭抑奢、慎刑薄赋,其终点为以正治国,贯穿于其中得主线是“道治”.在那个思想体系中,“道治”是灵魂,尚民为先是全然,崇俭抑奢、慎刑薄赋是表现,以正治国是目标.它们之间紧密相连,层层相接.另外,我们也发觉,老子得民生思想带有浓重得现实色彩,对现实充满了关怀,精确掌握老子得民生思想对目前解决民生咨询题不无裨益.。