论信仰与理性的关系

论信仰与理性的关系

姓名：刘烽华班级：物流管理111班学号:5400211206

信仰与理性是人类精神发展史上极其重要、但又异常模糊的一对概念。何为信仰，何为理性，二者关系如何，是许多哲学家和神学家倾毕生精力加以关注和研究的主题。然而，其结果却是仁者见仁、智者见智，迄今无有定论，由此也足见该问题之艰深繁难。同时，对理性与信仰关系问题的回答，实际上也是对宗教在人类生活中究竟居有什么样的地位的问题的回答，人们一直在为解决这个问题进行着艰辛的探索，到现在尚无定论。在此，我没有要解决这一问题的意思，只想简单地运用所学、所看的一些皮毛理论及知识去探讨一下，试图提出自己的一点看法。

一、真理是否唯一

理性与信仰的关系，始终与真理问题交织在一起。如果不存在所谓真理，那也就没有理性与信仰的关系问题了。正是由于人们认为存在着真理，才有理性与信仰的关系问题。真理是唯一的，还是存在着至少两种真理，对于解决真理与信仰的关系，具有决定性的意义。如果真理是唯一的，那么，理性与信仰，要么只有一方是真理，另一方不是真理；要么双方都不是真理，它们共同从属于那个唯一的真理。如果真理不是唯一的，那么双方都可能是真理；只要承认它们都是真理，那么，有待确定的就只是它们在真理系统中的地位了。

真理是不是唯一的，涉及到人们对世界的总体看法。如果认为世界是唯一的，宇宙是唯一的，世界是一个统一的整体，宇宙是一个统一的整体；那么，真理也就是唯一的了。也就是说，与真理是唯一的相对应的世界观认为真正的世界只有一个，世界是一元的。在古希腊，凡是认为世界是一元的，也就认为对同一东西，真理只有一个。

世界是一元的，那么，这个世界的本原是什么呢？它是物质，是精神，还是神灵？一般而言，主张世界的本原是物质，通常是强调以经验为基础的理性为真理的源泉的；主张世界的本原是精神，通常是主张以先验的或天赋的理性为真理的源泉的；主张世界的本原是神灵的，通常是以神或人对神的体认为真理的源泉的。无论是以以经验为基础的理性或以先验的天赋的理性为真理的源泉，归根到底都是以理性为真理的源泉；但以神或者人对神人体认为真理的源泉，实际上也就是以信仰为真理的源泉。理性主义与信仰主义的分别，归根到底是以是否承认神创论为根本标志的。

我们通常说，毕达哥拉斯的真理论是理性主义的，柏拉图的真理论是理性主义的；但新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义的真理论却是信仰主义的。其中根本的原因就在于，前者不是神创论的，而后者是神创论的。既然世界是由神创造的，那么，人，包括人的理性在内，也是由神所创造的了。既然真理就在于与原型即本原的符合，在于要在思想中对世界所由之而来的东西的再现式的把握与体认，那么，本原是神，要得到真理，也就是要回到神，回到神的方式之一就是体认与把握神，而这一切都必须以对神的信仰为前提，如果对神不信仰，不信神，也就不仅不会得到神的眷恋，而且会被神剥夺认识神、体认神的能力。所以，在以神创论为基础的宗教中，信仰神是绝对的第一要义。理性在其中固然也有其地位，但毕竟是从属的。因此，在宗教中即使有所谓的理性主义，也是信仰主义的理性主义，因为在其中，理性是为信仰论证服务的。同时，由于真理只有一个，而且

仅仅存在于神之中，存在于人走向神的途中，这个真理也就只能是信仰的，而不能是理性的。这反映在一旦理性与信仰发生冲突，理性就必须做出让步，服从于信仰。托马斯·阿奎纳的理性主义神学体系，就是一个信仰主义的理性主义神学体系。在他看来，无论是神的统治还是人的统治，都是以理性为基础。“宇宙的整个社会就是由神的理性支配的。”但是，人的尺度是人的理性，“人类行动的准则和尺度是理性，因为理性是人类行动的一原理。”“正是理性在指导行动以达到它的适当的目的。”一旦涉及到神，人的尺度就得让位于神的尺度，让位于权威。“我们要证明信仰的真理，只能用权威的力量来讲给愿意接受权威的人。”而权威，则是非个体的客观理性，这种绝对化的理性精神，成为扼杀活生生的个人理性的力量。这种绝对化的理性精神，实际上是把理性的。因为理性的特征正是独立、自由与蔑视权威的，它以自身为最高的权威，而不需要其他任何权威。这是只有在个体性、主观性中的理性才具有的特征。那种非个体的客观理性，在天上，表现为上帝这一权威；在人间就表现为罗马教会这种权威。实际上只要人间的这一权威发挥出其作用，天上的权威就成为虚设，成为可有可无的了。这一人间权威不仅控制着对《圣经》的解释，凡对《圣经》的解释与罗马教会不同的，都被控告为异端，除非放弃异端思想，就会被处于刑；而且控制着阅读《圣经》的资格与权利，除了神职人员和神学院的学生，其他任何人是无权也无法阅读到《圣经》的。

与此相对，路德认为信仰是非理性的。路德认为，理性与信仰是两种不同的东西。理性是属世的，只能及于今生的事。它虽然是一种十分美好的光，但是，“它不能发现解脱罪恶和死亡、赶往正义和生命之路。”而信仰则只涉及人与上帝的关系，只涉及灵魂的拯救，与今生之事无关。“人的福音不及此世之事。它仅关心灵魂。促进和解决此世之事不是我的职责。而是……皇帝、贵族和行政官的工作。他们所依赖的不是福音，而是理性、传统和公正。”理性与信仰分属两个不同的领域，在信仰看来是正确的，在理性看来则可能是谬误的，反之亦然。“信仰所加于我们的，正是理性要求我们放弃的。”

路德认为，理性不可及于信仰，在于理性是有限的，它不可能理解宗教中的许多事情。对于上帝，路德认为，上帝永远是正义的，他超越人的理智，是神秘的、不可思议的。如果人们可以理解他，他就不是上帝了。

而亚里士多德将理性被分成理论理性与实践理性，一者对应于世界的本原，即人们的认识活动，一类对应于人们日常生活的实践，即人们的日常道德活动。他认为，人的灵魂的“有理性的部分也一分为二，一部分是考察那些具有不变本原的存在物，另一部分考察那些具有可变本原的存在物。”这一区分，实际上是对柏拉图的人生观上的两重世界理论的一种变通的说法，是将两种世界内在于人，所谓主动理性对应于本原世界，所谓被动理性，对应于感官世界。

二、信仰与理性

两重真理说，在其最初的意义上，是要为个体的理性挣得一块地盘，在信仰至上的世界里为个人理性的自由开辟一条道路，实际上也就是争取个人的思想自由。在信仰至上的世界里，理性并非没有其地位。对此，丹皮尔说：“如果人们以为经院哲学以及后来由它产生的正统的罗马神学反对或轻视人的理性，那就完全错了……恰恰相反，他们认为人的理性原是为了了解和检验神与自然而形成的。他们自称要对整个存在的体系给予理性的说明，只不过在我们看来他们的前提有问题罢了。”但这里，理性是为了证明信仰。

而信仰，实际上就是一种集体理性，或者说是集体无意识，它要求个人理性