第七章钟嵘的《诗品》

《诗品》的主要思想
1、“吟咏情性”论 2、“直寻”说 3、“滋味”说 4、风骨与丹采
一 感情论
——诗歌的本质是表现人的感情
文学本质：
气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞
咏。 （《诗品序上》） 思考：1、两汉魏晋时期的物感说。 2、吟咏情性说。
若夫春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月
总之，前四病都是指五言两句内相当的
两字同声的病。沈约在《宋书〃谢灵运 传论》中所说的“两句之中，轻重悉 异”，正是指不犯此四病而言。至于他 所说“一简之内，音韵尽殊”，就是指 后四病不犯。因为不犯五、六两病，便 是韵的尽殊，不犯七、八两病，便是音 的尽殊。——刘大白《旧诗新话》第四 十一目
永明声律论的论争
钟嵘对永明声律论的批判 刘勰对永明声律论的继承和发展
“古曰诗颂，皆被之金竹。故非调五音，无以谐 会。……今既不被管弦，亦何取于声律也？……王元 长创其首，谢朓、沈约扬其波……于是士流景慕，务 为精密，襞积细微，专相凌架；故使文多拘忌，伤其 不可蹇碍 ，但令清浊通 真美。余谓文制，本须讽读， 流，口吻调利，斯为足矣。至平上去入，则余病未能； 蜂腰鹤膝，闾里已具。” 钟 嵘 强 调 诗歌 需要适当的注意音律，使读者读 来朗朗上口，“口吻调利”，却 须以不伤害“真美”为原则，从 而反对过分拘忌于声律。

2、对唐代诗歌理论的影响。
4、风骨与丹采


《诗品序》说：“孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似 《道德论》，建安风力尽矣。”“干之以风力，润之以丹 采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。” 钟嵘的美学理想是:感情内容上,要 钟嵘在对一百多位五言诗人的评价中，对曹植的评价最高， 求“雅”、“怨”结合;风格体制上,要 从中可以看出他的批评标准：“骨气奇高，词采华茂，情 求“文”与“质”、“风力”与“丹 兼雅怨，体披文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之 于文章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，……”评 彩”、“骨气”与“词采”的结合。 刘桢诗“仗气爱奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。但 在批评实践中,钟嵘也正是以这种美学 气过其文，雕润恨少。”是说刘桢“风力”有余，“丹采” 不足。评张华诗云：“其体华艳，兴托不奇。巧用文字， 原则来品评古今诗人的。 务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多， 风云气少。”是说张华“丹采”有余，而“风力”不足。
VS
过分之处：忽视了永明声律也是在自然声律的基础上建立起 来的，否定了利用四声掌握声律的规律，科学地构成语言的 音乐美。
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钟嵘与永明声律论及文笔之争的 文学观念意义
钟 嵘 《 诗 品 》
章学诚《文史通义·诗话》云：“《诗 品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论 文，皆专门名家，勒为成书之初祖也。 《文心》体大而虑周，《诗品》思深而 意远；盖《文心》笼罩群言，而《诗品》 深从六艺溯流别也。”
如果说《文心雕龙》是文 学理论的巨著，那么《诗品》 则是文学批评的专著，而且是 纯文学批评的专著，是我国诗 话的开山鼻祖。它对自汉至齐 梁的123位五言诗作家作品进行 评论，分上、中、下三品，上 品12人（含古诗），中品39人， 下品72人。钟嵘的诗学思想主 要体现在他的《诗品序》中 。

近任昉王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔
来作者，浸以成俗。逐句无虚语，语无虚字， 拘挛补衲，蠹文巳甚。但自然英旨，罕值其 人，词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且 表学问，亦一理乎。（《诗品序中》）
批评永明声律派理论 昔曹刘殆文章之圣，陆谢为体贰之才，锐精研思， 千百年中，而不闻宫商之便，四声之论。或为前达 偶然不见，岂其然乎？尝试言之，古曰诗颂，皆被 之金竹，故非调五音，无以谐会。若“置酒高堂 上”，“明月照高楼”，为韵之首。故三祖之词， 文或不工，而韵入歌唱。此重音韵之义也，与世之 言宫商异矣。今既不备管弦，亦何取於声律邪？ （《诗品序下》）
诗歌本质论：
先秦时期儒家经典著作《尚书〃尧典》 诗言志 中提出:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”
儒家学派论诗建立在功利主义美学 观的基础上,诗的艺术功能及其审美价 汉代《诗大序》“故正得失 ,动天地, 值止于赞美 ,而钟嵘《诗品》一书的诗 感鬼神 ,莫近于诗。先王以是经夫妇 , 论美学思想从儒家学派论诗传统的美学 成孝敬 ,厚人伦,美教化,移风俗。” 思想脱胎而来,却又摆脱了功利主义的 桎梏,在文艺思想史上 ,这是一个质的飞 魏晋南北朝 陆机《文赋》“诗缘情而绮靡” 跃。 刘勰《文心雕龙》“情乃文之经”论
之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” “若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏， 宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵于用 事？” 译注：
节气使景物发生变化，景物感动人，所以动 摇人的性情，表现在舞蹈歌唱上。 像那经营国事的文书，应该利用很过古事； 叙述德行，辩驳奏疏，应该尽量引过去的功业。 至于吟诗来抒发感情，何必也看重用典故？


大韵 —— 指一句之中，前四字不得与最后一字同韵、 同声调。（如胡姬年十五，春日独当垆） 小韵——指一句之中除最后一字外，其它四字也不得 同韵、同声调。（端坐苦愁思，揽衣起西游） 旁纽——亦称小纽，指一句之中不得有隔字双声现象 出现。此即刘勰所谓“双声隔字而每舛”。（《文心 雕龙· 声律》） 正纽——亦称大纽，指一句中不得用同纽中之二字。 按四声一纽的说法，声母、韵母相同而声调为平、上、 去、入的四字为一纽，如溪、起、憩、迄即为一纽。 一句之中用其中两字，即为犯正纽之病。

永明声律论
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
内 容 ：
永明声律论包括两个方面：一是声，即四 声；一是病，即八病，所以也叫做永明声 病说。


四声八病之说 ： 平头——在一联之中，上一句开头两字不得与下一句 开头两字平仄相同。（今日良宴会，欢乐难具陈） 上尾——在一联之中，上一句的末一字，不得与下一 句的末一字平仄相同。（青青河畔草，郁郁园中柳） 蜂腰 —— 一句之中，第二字与第五字不得同平仄。 “言两头粗，中间细，似蜂腰也”。（闻君所我甘， 窃欲自修饰） 鹤膝——第一句的第五字不得与第三句的第五字同平 仄。 （客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下 言久离别）
四 滋味论
——诗歌必须有使人产生美感的滋味

夫四言文约意广，取效《风骚》，便可多得。每苦 文烦而意少，故世罕习焉。五言居文辞之要，是众 作之有滋味者也。故云会於流俗。岂不以指事遗形， 穷情写物，最为详切者邪。故诗有六义焉，一曰兴， 二曰赋，三曰比。文巳尽而意有馀，兴也；因物喻 志，比也。直书其事，写言寓物，赋也。弘斯三义， 酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无 极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在 意深，意深则辞踬。若但用赋体，则患在意浮，意 浮则文散；嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。 （《诗品序上》）
三
提倡建安风力：
风骨论
——以悲怨为主要内容的风骨论
降及建安，曹公父子，笃好斯文，平原兄弟，
郁为文栋，刘桢王粲，为其羽翼。次有攀龙 托凤，自致於属车者，盖将百计。彬彬之盛， 大备於时矣。 爰及江表，微波尚传，孙绰许询桓庾诸公， 皆平典似《道德论》，建安之风尽矣。 （《诗品序上》）
思考：1、与刘勰的不同？
诗味论对后世的影响。（司空图）
永明声律论
文笔之争
南朝文学思想发展 两个重大问题
沈约与声律论的兴起
《南史· 陆厥传》：时（永明中）盛为文章。吴 兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂。 汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商。将平上 去入四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、 鹤膝。五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵 不同，不可增减，世呼为永明体。 《南史》卷六：竟陵王子良开西邸，招文学， 帝与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、 陆倕等并游焉，号曰八友。

钟嵘对兴、比、赋的解释
《诗品序》：“故诗有三义焉：一曰兴，二 曰比，三曰赋。文已尽而义有余，兴也；因 物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋 也。” 译注：所以诗有三种手法：一叫兴，二叫比， 三叫赋。 文辞已经完了情意还有多余， 是兴； 借物来比喻用意，是比；直接写事实， 借言辞来写事物，是赋。 钟嵘对兴提出了新的解释。
祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲， 离群托诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫， 或骨横朔野，或魂逐飞蓬，或负戈外戍，或 杀气雄边，塞客衣单，霜闺泪尽。或士有解 佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾 国，凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其 义，非长歌何以释其情？ （《诗品序上》）
“吟咏情性”论
《诗品序》一开始就说：“气之动物，物
“滋味”说
《诗品序》说：“五言居文词之要，是众作之有 滋味说作为诗评鉴赏论的论诗传统,在文艺思 滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷 想史上 ,对于后来的诗、文评曾经产生了深远而重 情写物，最为详切者耶！”“使味之者无极，闻 大的影响。如唐代司空图谓“辨于味而后可以言 之者动心，是诗之至也。” 诗”(司空图《与李生论诗书》) ,倡言“味在咸酸 以“味”论诗是钟嵘的贡献。中国的“味”相当 外”,明显受到了钟嵘的影响。自《诗品》以降数 西方的“美”。要求诗歌有味，把诗歌的批评标 百年的诗评,大抵都是从鉴赏立论,而着眼于滋味 准从政治教化说引向艺术美自身的独特的价值， 说。这里包含着某些历史文化传统的长期积淀,虽 这对后世“为艺术而艺术”一派的影响极大，如 然抑扬褒贬,取舍不同,但都带有中国古典诗论美 晚唐司空图提出“味外之旨”；南宋严羽提出的 学的某些普遍性特点。 “兴趣”；清袁枚提出的“神韵”等。有滋味， 就是有较高审美价值，能给人带来审美愉悦。