诸子百家与先秦文化PPT课件

3
• 德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，公 元1883-----1969年）曾提出过著名的“轴心时 代”理论。
• 美国当代社会学家帕森思（Talcott Parsons） 则提出“哲学的突破”观念。
• 对中国来说，雅斯贝尔斯所谓“轴心时代” 就是春秋战国时期。
• 诸子百家以其各自不同的方式实现了帕森思 所谓“哲学的突破”，他们的学说思想奠定了 中华民族精神的文化基础。
12
二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合
1、百家争鸣盛况与互相影响（学术自由）
春秋战国时期，各诸侯国宽容的学术政策与百家争鸣的 形成有密切关系.为“士”著书立说、发表个人意见，创造 了良好的条件，促进了战国时期的思想解放。无论是战国早 期的“西河之学”，或是战国中期的“稷下学宫”，还是战 国晚期的“咸阳之学”，所实行的学术政策都是宽容的。
6
何谓“百家”？
在当前思想史的研究、写作中，司马谈 的“六家”、刘歆、刘向父子的“九流十 家”，是真正用来描述、把握先秦时期学 术思想界的基础“话语”。各种讨论到 “百家争鸣”的文章，也似乎多是说说而 已，要不就搬出儒、墨、道、法等家。于 是，名义上的“百家”，变成了几家、十 几家。总之，在当前，“百家”成为了一 个虚幻的名词。其实，打开先秦至汉代的 子书以及史书，“百家”的存在不容置疑 的。
7
在先秦时期，表示思想团体的“家”至 少有两种意涵：
一种是针对有学术师承、学术渊源的学 派而言的；
一种是针对有相近的学术宗旨、学术兴 趣、学术问题的学者群而言的，不必然有 师承渊源。前者为本意，后者为引伸义， 外延较前者宽泛。
8
战国时的诸子，显然更重视有学术师承、 学术渊源的学派这一意义上的“家”。这 样的一“家”之所以成其“家”，在于独 立的思想观念和延续的师承渊源。
诸子百家与先秦文化
1
整体 概述
一 请在这里输入您的主要叙述内容
二
பைடு நூலகம்
请在这里输入您的主要 叙述内容
三 请在这里输入您的主要叙述内容
2
绪论
中华传统文化整体观是以孔子为代表， 以儒学为主体，兼容诸子百家，即主要是 道、法、名、墨、阴阳、兵等家，以及佛 教与道教思想精华于一体而形成的中华传 统文化。
中华传统文化是一个整体，只强调某一 一家或者某一个人都是片面的。
春秋战国“百家争鸣”的出现，对我国古代学术 思想的繁荣有重要作用。它是我国学术思想史上的 一个重要发展阶段。更重要的是百家争鸣为古代科 学技术和文化创新创造了先决条件。
15
二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合
就中国文化的整体形态而言，先秦是一 个黄金时代。诸子以各自独特的视角，对 宇宙、社会、政治、人性、教育、科学、 军事、逻辑等诸多领域，作了深入的探讨。 他们以别开生面的创新精神，超越同时代 人的睿智卓识，编织出了一幅绚丽多彩的 文化画卷，他们之间的特列争辩，形成了 令人关注而又向往的争鸣格局。
这两种说法异曲同工：如果我们要找“纯中国 学”的话，需要把目光投向先秦两汉时期；如果 我们要从纯中国学里面找最具原创性质的学术的 话，需要把目光投向先秦的诸子百家之学。先秦 诸子百家之学是原汁原味的“中国制造”，是中 国传统、学术文化最纯粹的表征。
先秦诸子对社会人生各方面有着异常敏锐的洞 察力。尤其是儒、道、法、墨等家，深刻影响了 他们身后两三千年的中国历史，奠定了华夏民族 基本的行为方式、思维方式乃至情感模式。
13
二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合
2、诸子百家的互相融合 春秋战国诸子百家，互相诘难，进行了激
烈的论争，在争鸣的过程中，各家还有互相 影响的一面。如稷下学宫，道、法互相影响； 儒、法互相影响；儒、道互相影响。
14
二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合
“百家争鸣”一方面互相诘难、彼此交锋；一 方面又互相影响、彼此渗透，由“百家争鸣”的发 展而逐渐形成百家的融合，从而导致中华大一统的 局面，这才是对“百家争鸣”的全面理解。
各诸侯国对“士”都给与优厚的待遇。诸侯对“士”的 宽容政策，允许其“合者留、不合则去”。促进了各国人才 的流动。在学术自由的环境中，诸子们冲破传统思想的束缚， 敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。 各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种学术观点纷然 并存，各种针锋相对的争辩时有发生，这就形成了“百家争 鸣”的错综复杂、异常活跃的几面。
1、诸子百家的产生与分类（关于诸子百家的界定） （1）诸子与“士”的兴起有关。
“士”本处于西周宗法制度下统治阶级的最底层，春 秋、战国之世“礼崩乐坏”的社会秩序大改组，将之从沉 重的宗法制枷锁中解脱出来，在社会身份上获得独立的地 位，成为一个独立的、拥有专门文化知识并以脑力劳动为 特点的社会阶层。
（2）随着周王室统治的衰微，“王官之学”发展到 “学术到民间”。
因此，“百家”是泛指当时诸多的学派， 每一个自成一家之言的学者都可以成为一 家。从这种角度来看，说先秦有“百家”， 决不是什么夸张之说。
9
2、诸子百家历史使命及其文化价值
著名史学家吕思勉先生在《先秦学术概论》中 说：
“吾国学术。大略可以分为七期：先秦之世，诸 子百家，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，二 也。魏、晋以后之玄学，三也。南北朝、隋、唐 之佛学，四也。宋、明之理学，五也。清代之汉 学，六也。现今所谓新学，七也。七者之中，两 汉、魏、晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理 学家虽避佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考 证之法甚精，但于主义无所创辟；最近新说，则 又受诸欧美者也。历代学术，纯为我所自创者， 实止先秦之学耳。”
10
• 文史学家罗根泽把我国学术思想分为四 期：
• （一）自上古至东汉末，为“纯中国学时期”； • （二）自魏初至五代末，为“中国学与印度学之
交争时期”； • （三）自宋初至清中世，为“中国学与印度学之
混合期”，或称“新中国学时期”； • （四）自清中世至现在，为“新中国学与西洋学
之交争时期”。
11
4
绪论
主要内容：
第一讲诸子百家争鸣与融合——乱世绽放的文景 第二讲儒家——先秦崛起的第一学派 第三讲墨家——儒家的第一个挑战者 第四讲法家——新势力的崛起 第五讲道家——隐士风度与哲人智慧 第六讲兵家——以战争的观点看世界 第七讲杂家——诸子百家的汇流与融合
5
第一讲 诸子百家的争鸣与融合
一、先秦诸子百家概况