贵州山水人文的仁智勇精神

贵州山水人文的仁智勇精神

城市文化精神的讨论非常有意义，无论从其内涵或处延看，都可以做一篇大文章。家庭也好，社区也好，城市也好、国家也好，都不是死物，不是机械，而是生命体，是活的有机体，可能出现各种病态，当然也需要增进建康，不能不寻找共同的发展理念，确立获得广泛认同的建设目标。谈到精神，肯定有她的内涵，代表她的价值的核心凝聚处；必然有她的外延，不能不展开为一定的文明形态。城市文明必然有她的神韵，有她的灵魂，正如国有国魂，民族有族魂一样。城市有城市之魂，透过城市之魂，我们可以看到人的存在，看到人的存在与城市的存在合为一体之后，她所显示出来的神魄气韵。

城市精神应该以什么来象征呢？人的世界也可说是象征的世界，人总是以象征符号来会聚凝摄广大的叙事内容和情感意义，表征言说丰富多彩的意图指向或目标诉求。因此，寻找城市文明精神的符号象征，我认为必须同时兼顾她所赖以存在的天、地、人三重因素。譬如贵阳是西南的一个大都会，是引领全省发展的中心省会城市，她的精神不仅要展示自身的文明风范，而且也要体现全省的神韵气派，体现西南精神的个性优势，代表南国人民的品质特征，所以有必要从天地人三方面来加以定位，从符号象征中领略到天地人三者合为一体的人文精神。

一说到天，大家都知道过去常讲的“天无三日晴”。其实“天无三日晴”极为重要，说明当地降雨量非常丰富，而降雨量丰富受惠的不仅是贵州，更重要的是南部中国，因为贵州地处珠江流域和长江流域的上游，是长江和珠江上游的分水岭，充沛的降雨量确保了两大河流的水源，足以让整个下游地区都受益。也就是说，长江和珠江两岸上亿的人，他们生命所需要的水是离不开贵州水源的慷慨馈赠的，缺少了贵州水源持续不断的慷慨供给，便很难设想下游水流的波澜壮阔。

就人类的生存环境而言，天对我们来说总是意味着气候。现在大家都在说爽爽的贵阳，但是还可以做大文章的。贵州冬无严寒，夏无酷暑，四季如春，最得阴阳之和，也最适合养生居住。尤其贵州在气候上的区位优势，养育了千差万别的各种生命物种，形成了最富生命活力的生物链条。所以称贵州为避暑胜地可以，称贵阳为凉都也可以，不仅整个高原的大环境气候爽心宜人，即山地落差所形成的小环境气候也惬意可人。所渭十里不同天，九里不同俗，气候的多样性与文化的多元性，部构成了贵州风物人情的特色。

谈到贵阳的山川形势，《明一统志》》有很好的概括：“富水饶前，贵山靠后，复岭四塞，西南都会。”贵州是山之国，贵阳是山之城。山是上天赐给贵州人民的实物，也是生存资源的凭据。康熙《贵州通志》》形容贵阳的山势特征说：“笔峰拔地，天马腾空，两关雄峙，五行得令。”从全省范围看，贵州主要有三大山脉，一是乌蒙山，再是大娄山，三是苗岭。三大山脉分阵列队，有如三条苍茫飞龙，都逶迤蜿蜒奔驰，气势足可翻江倒海。明代的两位大

地理学家徐霞客和王士性，他们都到贵州作过考察，都赞叹贵州山的奇特，欣赏贵州水的灵动。而王士性更注意到贵州的山都是中高而外低，所以他特别以“寸水外流”来加以描述。贵州的水都是往外流的，当然也就意味着贵州是开放的无私的。贵州的水大多是作为发源地向外流出去的，或有一部分是先经过贵州然后才流向外地的，没有一条水是反流到贵州来的，更没有外面的水注入贵州汇为湖泊的。长期以来，贵州总是无私的往外送水，无私的向外开放，又无私地接纳了大量的外来移民，包容了大量的战乱逃亡者。所以我说贵州精神是无私和开放的，贵阳精神也是无私和开放的。

在中国文化的意义系统中，山与水分别是“仁”与“智”的象征，贵州文化有山的磅礴气势，有水的活泼灵动，所以我认为贵阳城市精神也应体现仁者的风范，展示智者的魅力。作为一个省会城市，她不但应是经济发展的领袖、文化建设的领袖，同时也应是仁者的典范、智者的表率，她要培养人民拥有大山般沉稳坚毅的胸襟，引导人民葆任流水般灵动活泼的器识。我们是在山国生存，在泽乡发展，我们应该为自己的佳山胜水自豪，以山水的自然美感来涵养我们的生命情操。

说到这里，我想起了康熙年间，赤松和尚创修黔灵山弘福寺，曾邀请周渔璜为《黔灵山志》撰序。周渔璜是大诗人、一度出任浙江主考官。他在序中说如果论佛法的传播，应该是浙江为首而贵阳为尾。贵州佛法主要渊源于浙江天童山临济一派，临济宗遍及整个西南地区，颇有功于地方文化的开发融合。但更重要的是，倘若论山脉的走向，就不能不是贵州为首而浙江为尾了。贵州是

青藏高原向江河下游过度的一大平台,山脉从喜马拉雅山经云南逶迤过来，一直延伸到台湾海峡为龙抬头，龙抬头的地方也可说是浙江余姚，就是王阳明诞生的地方。王阳明的父亲人称龙山公，也暗寓了余姚地区山脉的重要。贵州是龙脊，一头联着龙尾喜马拉雅山脉，一头联着龙头福建和浙江。贵州和江南地区是连为一体的，唐代以后的不少大人物都出现在这一山脉走向的地带上。过去中国有三龙之说——北龙、中龙、南龙，北龙是骤兴骤衰，中龙是久兴暂衰，未来则为南龙的兴起。北龙、中龙都发端于昆仑山。南龙自喜马拉雅山经云南入贵州，再从贵州入湖南到浙江，包括范围广大的武陵山区。而武陵山区涵盖湘黔两省，实际仍以梵净山为中心主峰。梵净山气势超过衡山，压倒南岳，无论乌江水系或沅江水系，都有相应的源头支流，乃是两江上游的重要分水岭。贵阳山脉主要为苗岭，也是黔中万山一大结穴之地。我们培养人的精神，就要效法山的气势——伟岸劲挺，巍然屹立。这便是仁者的精神——仁者爱人，仁当无敌。个人要成为仁者，民族要成为仁者，国家也要成为仁者，山就是仁者的象征，是生命气象的见证，如同喜马拉雅山脉高耸于地球屋脊之上一样，作为仁者的华夏民族，也将永远屹立于世界各国民族之林。

山离不开水，水也离不开山。在山之水清，出山之水浊。水是智慧的象征，是美好情操的隐喻。明代大地理学家王士性说贵州有三大水系：北一水、东一水、西一水。北一水是川江水系，众水会流乌江后，又由乌江注入长江。南一水则是珠江水系，先注入红水河，再汇进珠江。贵阳南明河就属于乌江水系，是直接为长江提供水源的上游，是所谓北一水的上游。贵阳所辖青岩连接惠水的区域，则是南一水的远源，是南一水的上游。位于花溪与青岩之间的桐

木岭正好是长江水系与珠江水系的分水岭。两条水系的上源都与贵阳有关，代表了贵阳人民对下游地区的慷慨馈赠。《贵阳府志·疆里志》说：“贵阳之为郡，北阻乌江，南极红水，岭亘其中。在岭之北者曰贵阳、贵筑，而修文、广顺踞其西，开州、龙里、贵定拓其东。西以滴澄为限，而中赅清镇之城。东以瓮城为池，而处连平、清之势。”可见贵阳襟山带水，战略地位十分重要。至于东一水，主要是指是黔南、黔东南地区的清水江和都柳江，一个属于长江水系，流入沅江，进入洞庭湖后联结长江，另一个进入广西，进入红水河，最后注入入珠江。西一水就是南、北盘江，也进入红水河并联结珠江。我们上游修水库蓄水后，将可以更好地确保下游的供水。而无论西东流向的长江水系，抑或南北流向的珠江水系，都是大山的无私捐赠，都是仁者爱人的存在见证，我们成就了南部中国的两条大江，但我们从没有任何索取或要求回报。

贵阳自古以来，都被视为荆楚的上游，滇南的门户，诚如清人蓝鼎元《鹿洲集·贵州总论》所云：“贵阳一府，为全黔腹心重地。盖黔于滇为咽喉，贵阳于黔为腹心，无黔则无滇，斯贵阳重也。”今天由于通讯技术及交通网络的发达，区位战略格局已有了很大的改变，但贵阳作为一省之最大都会，其领袖全省的巨大作用依旧没有改变。建设好贵州必须首先发展好贵阳，发展好贵阳也就意味着发展好了贵州。无论生态保护或环境建设，贵阳都要为全省作出示范——以示范意义上的发展模式带动全省经济的快速跃升，以示范意义上的发展模式带动全省实现生态文明建设的目标。