湖湘文化讲义
合集下载
湖湘文化大家谈.1401
湖湘文化大家谈
制作人：C1401班团支部
目
1 什么是湖湘文化？
录
CONTENTS
2 湖湘别样的衣着 3 湖湘别具一格的美食（花椒）
4 湖湘严谨的房屋布局
5 湖湘文化行的特点―“犟”
什么是湖湘文化？
湖湘ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并 有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化 应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的 诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。 而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历 了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、 习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了 理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之， 以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、 建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。
湖湘别具一格的美食―花椒
花椒有所准备于我国，栽培历史悠久，早在 《诗经》中就有“椒聊之实，繁衍盈升”的 描述。在《齐民要术》中，也有花椒栽培的 记载。历代文人墨客赞颂“椒浆”、“椒 酒”、“椒房”的诗句和文章也不少。全国 均有分布，但以西北、华北、西南地区较多。 重点产于河北、河南、山东、甘肃，尤其甘 肃的花椒名列前茅、遐尔闻名。甘肃最有名 的主要指武都花椒，“花椒金三角”指洛塘 片、三河片、文县的临江片。据历史资料记 载，我县花椒已有3000多年的栽培历史了， 历代就被列为贡品进贡。其特点是：粒大、 皮厚（花椒的主要食用部分为外果皮和内果 皮）、色泽丹红、芳香浓郁、麻味纯正，是 花椒中的调味、药用之正品，居全国之冠。
湖湘文化行的特点―“犟”
湖南人倔强，按湖南话说是“犟”，人们常常以“石头”、“骡子”、 “辣椒”的习性来比喻湖南人的性格。大凡湖南人只要认准了一个目 标，有了一种思想主张，就不会轻易改变；认死理，一条路走到底， 遇到困难勇往直前，“虽九死其犹未悔”；势之顺逆，人之毁誉，全 不顾及；断头流血，粉身碎骨，在所不惜。湖南人的性格特征是什么？ 湖南人的精神是什么？曾经引起过世人的关注，也有过一些评价。著 名学者林语堂写过一篇题为《北方与南方》的文章，评价过“粗犷豪 放的北方，温柔和婉的南方”各省之人在性格、体魄、习俗上的区别。 “湖南人则以勇武和坚韧闻名 ,是古代楚国武士后裔中较为使人喜欢的 一些人。” 近代著名文化学者钱基博在《湖南近代百年学风》一书中 说过：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃， 盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为 交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常 不为中原文明所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰 地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，
制作人：C1401班团支部
目
1 什么是湖湘文化？
录
CONTENTS
2 湖湘别样的衣着 3 湖湘别具一格的美食（花椒）
4 湖湘严谨的房屋布局
5 湖湘文化行的特点―“犟”
什么是湖湘文化？
湖湘ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并 有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化 应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的 诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。 而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历 了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、 习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了 理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之， 以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、 建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。
湖湘别具一格的美食―花椒
花椒有所准备于我国，栽培历史悠久，早在 《诗经》中就有“椒聊之实，繁衍盈升”的 描述。在《齐民要术》中，也有花椒栽培的 记载。历代文人墨客赞颂“椒浆”、“椒 酒”、“椒房”的诗句和文章也不少。全国 均有分布，但以西北、华北、西南地区较多。 重点产于河北、河南、山东、甘肃，尤其甘 肃的花椒名列前茅、遐尔闻名。甘肃最有名 的主要指武都花椒，“花椒金三角”指洛塘 片、三河片、文县的临江片。据历史资料记 载，我县花椒已有3000多年的栽培历史了， 历代就被列为贡品进贡。其特点是：粒大、 皮厚（花椒的主要食用部分为外果皮和内果 皮）、色泽丹红、芳香浓郁、麻味纯正，是 花椒中的调味、药用之正品，居全国之冠。
湖湘文化行的特点―“犟”
湖南人倔强，按湖南话说是“犟”，人们常常以“石头”、“骡子”、 “辣椒”的习性来比喻湖南人的性格。大凡湖南人只要认准了一个目 标，有了一种思想主张，就不会轻易改变；认死理，一条路走到底， 遇到困难勇往直前，“虽九死其犹未悔”；势之顺逆，人之毁誉，全 不顾及；断头流血，粉身碎骨，在所不惜。湖南人的性格特征是什么？ 湖南人的精神是什么？曾经引起过世人的关注，也有过一些评价。著 名学者林语堂写过一篇题为《北方与南方》的文章，评价过“粗犷豪 放的北方，温柔和婉的南方”各省之人在性格、体魄、习俗上的区别。 “湖南人则以勇武和坚韧闻名 ,是古代楚国武士后裔中较为使人喜欢的 一些人。” 近代著名文化学者钱基博在《湖南近代百年学风》一书中 说过：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃， 盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为 交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常 不为中原文明所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰 地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，
2-湖湘文化馆讲解词
湖湘文化馆湖湘文化是具有显著特点和个性的地域性文化。
千百年来，湖湘文化以其独特的魅力影响、改变着社会，对推动中国历史发展尤其是近代社会变革产生了极为重要的影响，作出了无可替代的贡献。
长期以来，湖湘文化受到广泛的关注。
近年来，如何继承湖湘文化的优良传统，使其在建设社会主义小康和谐社会中发扬光大，成为一个热门话题。
为此，我们衡阳作为湖湘文化代表城市和经典城市，通过湖湘文化馆的建设对湖湘文化的源流、形成、丰富、发展以及推动中国社会变革的作用，作简要的展示。
让我们在短短的时间里一起来触摸湖湘文化有力的历史脉搏，探讨湖湘文化深厚的历史积淀。
首先，我们来探寻湖湘文化的源流。
我们知道，地域性文化的形成是由两个要素，也就是自然地理环境和历史人文环境决定的。
既然如此，湖湘文化的源头自然要追溯到远古。
湖南地理环境的特征之一是相对封闭性。
湖南三面环山，东面是幕阜山和罗霄山脉，南面为五岭，西面为云贵高原东缘，西北面为武陵诸山；一面为湖，即北面为洞庭湖。
这种从东、南、西三面向北倾斜开口的马蹄形状地形，在交通方式原始落后的远古，其封闭性不言而喻。
[我们的先民在这样的环境中生存与发展，无疑更加艰难。
沅水中上游相对封闭地区出土的旧石器类型单调，少有变化，正是这种艰难而独立探索的写照。
]湖南人吃得苦，霸得蛮的性格最初就是在这样的环境下铸就的。
湖南地理环境另一个特征是相对开放性，这是因为湖南有着丰富发达的河流水系。
湖南俗称之一是“三湘四水”。
四水是指湖南境内的四大干流即湘、资、沅、澧，其大小支流与干流一起呈树枝状分布，[遍布湖南境内。
湘、资、沅、澧四水从西南向东北流入洞庭湖，经岳阳堀陵矶注入长江。
]随着水路逐渐成为主要交通运输方式，在先民们冲破封闭的努力下，湖南与外界相互交流和影响日渐加强。
[新石器时代出土的石器、陶器与江北地区有着许多共同点就雄辩地说明了这个问题。
而湖湘文化兼收并蓄的包容性，从远古就初露端倪。
]湖南的历史文化底蕴深厚绵长，为湖湘文化的形成奠定了坚实的基础。
湖湘文化讲义
湖湘文化是一种经世济时的文化：
1.毛泽东：“经纶天下之大经，立天下之大本” 2.“以夷制夷”、“师夷长技以制夷”， 3. “不耻生事之艰，而耻无术以济天下”。
第一讲 湖湘文化本质论
湖南人体现出来的精神气质： 杨度《湖南少年歌》： “中国如今
是希腊，湖南当作斯巴达，中国将为德意 志，湖南将做普鲁士。诸君慎如此，莫言 事急空流涕。若道中华国果亡，除非湖南
第一讲 湖湘文化本质论
需要考虑的问题是： 湖湘文化的这些特点，这些精神气质是如何形 成的？ 一般来说，地域文化会受到地理环境、生产力 、习俗、宗教、移民、交通等诸多因素影响。 （见下图）
第一讲 湖湘文化本质论
关于湖湘文化的总体特点： 一）湖湘文化是一种历史悠久、根基深厚的文化 二）湖湘文化是一种有思想深度的文化 三）湖湘文化是一种崇尚道义的文化 四）湖湘文化是一种经世济时的文化 五）湖湘文化是一种求变趋新的文化 六）湖湘文化是坚忍刚健的文化 七）湖湘文化是一种崇学践履的文化 八）湖湘文化是一种影响深远、功业卓著的文化
第一讲 湖湘文化本质论
人类社会的矛盾和斗争， 从纵的方面看，呈现为阶段性 ，而从横切面这个角度的分析 中，又集中反映为阶级性。这 一点表现于文化上，也就使文 化具有了阶级性。
问题：任何社会都有不同阶层 ，所以文化也是分阶层的，那 么右边这位老兄的举动可以从 文化的角度来理解吗？（很严 肃的问题哦）
第一讲 湖湘文化本质论
生产方式 地理环境
社会结构
地域文化
历史、经济、交 通等
民族宗教
移民迁徙
第一讲 湖湘文化本质论
以上介绍的是文化、地域文化的一些基本概念，下 面我们来谈第二个、第三个问题： 2.湖湘文化是什么？ 3.湖湘文化的特点是什么？
湖湘文化讲义
古代贬谪文人群体 “衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承口 讲指画为文词者，悉有法度可观。” ----韩愈 “楚、越间声音特异，舌噪，今听之怡然不 怪，已与为类矣” -----柳宗元
古代贬谪文人群体
1，作为贬谪流放之地的湖湘，地理位置偏 僻，但却为文人提供了自由思考、接触民间 的机会。 2，湖湘本土文化中兼有道家与儒家思想， 为文人提供了创作的灵感与契机 屈原楚辞与沅湘巫歌 贾谊辞赋与湖湘道家思想 柳宗元散文与永州山水、民俗 刘禹锡竹枝词与朗州民俗
湖湘人才概况
如果从文化发展的角度来看，湖湘杰出人物 的涌现与湖湘本土的文化发展史密切相关的。 唐代以前，湖湘文化史上的人物以外来人物居 多，唐宋时期，本土文人以群体的面目崭露头角 。 总体上，古代人才稀少，近代人才兴盛，到新 民主主义革命阶段达到鼎盛时期。
湖湘人才概况
南京大学《中国历代名人字典》，共收鸦片战 争以前名人3332人，湖南仅22人，占全国0．66%。 蔡冠洛《清代七百名人传》，收名人714人，其中 湖南籍名人51人，占7．28%，名列各省区的第四位。 而51人中，嘉庆以前仅3人；道光及道光以后48人， 占94．1%，形成了近代人才群体。
湖湘人物与湖湘文化 周敦颐与湖湘文化： 周敦颐是湖湘本土第一位大思想家，也是中国传统儒学由
政治儒学演变为心性儒学的关键人物。他以儒学为基，融合儒 道，创建了一个沟通天、人、自然的宇宙论体系，为儒学心性 之说提供了本体论依据，对湖澜学派以致湖湘文化的发展产生 了深远的影响，被视为宋明理学的鼻祖。 作为理学的开创者，周敦颐的学术思想主要体现在《太极 图说》和《通书》中。这两部哲学著作以《易传》和《中庸》 为核心，又汲取道教和佛教心性之说而构成自己的理论体系。 《太极图说》主要谈宇宙的本源、万物的演化以及人性善恶等 问题，而《通书》主要谈人的修养，以“主静”而达至诚，从 而契合天理。
常德与近代湖湘文化课件二：湖湘文化总论
七、近代湖湘文化与江浙文化比较
属于两支有鲜明特色的 地域文化 湖湘文化是内陆文化的 典型； 典型；江浙文化是沿海 文化的代表； 文化的代表；湖湘文化 兴盛较晚， 兴盛较晚，江浙文化发 达较早； 达较早；湖湘文化相对 豪放而粗犷， 豪放而粗犷，江浙文化 相对温婉而细腻； 相对温婉而细腻；湖湘 文化更多的长于军事与 政治而江浙文化则闻名 于经济与学术
（2） 源于宋代讲究义理之学的湖湘学派。 ） 源于宋代讲究义理之学的湖湘学派。 （3）广义上的湖湘文化源于楚文化既包括传统也 ） 包括现代
关于湖湘文化的发展 南宋时期形成 鸦片战争到洋务运动时期的兴 盛 戊戌变法和辛亥革命时期的创 先 新文化运动到新民主主义胜利 时期的巨大功效
三、湖湘文化的特征
第二讲
湖湘文化总论
一、湖湘文化的内涵 学术界的不同见解： 学术界的不同见解：地域 文化、俗文化、 文化、俗文化、特色文化
二、湖湘文化的源流与发展
关于湖湘文化的源流 （1）源于楚文化中的祝融文化和蛮夷文化 ）
祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。 祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有 人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载， 人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是 南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。 南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为 颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏” 颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常 用语中，「祝融」是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把「 ，「祝融 用语中，「祝融」是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把「祝 作为火灾的代称，尽管这是一种误解（ 融」作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原 始初民生产活动的火， 始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和 怪兽，如毕方）。 怪兽，如毕方）。 传说黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方” 传说黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应 该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒 司徒的 该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的 职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。 楚国人的始祖 职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。
湖湘文化第一讲
谭嗣同
望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。
D、忧国忧民的知识分子群体参政意识
• • • • • 忧患意识：治乱兴国之道 魏源：书生参政，经邦治国 曾国藩：内圣外王，经营天下。 左宗棠：身无半亩，心忧天下。 毛泽东军政谋略
(2)近代湖湘文化的主要内容
A、哲理思维与诗人才情的有机统一 哲理思维能力：探索世界大本大源。 把握宇宙和人生的根本规律：确立修身、 处世、齐家、治国、平天下的原则。 既是伟大的思想家，又是杰出的诗人。 诗词既充满哲理，又极富浪漫才调。 作品既有深刻的道理，又极具文彩。
既是伟大的思想家，又是杰出的诗人
胡 宏(1105～1161) 南宋理学家、教育家。胡安国之三子。少聪 敏，15岁能编《论语说》和《程氏杂言》。 后入太学，师杨时、侯师圣等。初以荫补承 务郎。愤秦桧当权，遂借丁父忧隐居衡山。 桧死，张浚等荐于高宗,绍兴二十五年(1155) 下诏起用，但诏命未到，他已重病不起。胡 宏学识渊博，与其父胡安国为湖湘学派的创 建者，张栻等是他的学生，朱熹亦深受他的 学术影响。
• 张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家 和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕 祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿 修撰。著有《南轩集》。1165，受湖南安抚 使刘珙之聘，主管岳麓书院教事，在此苦心 经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千 人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学 宗。著作经朱熹审定的有《南轩文集》四十 四卷刊行于世，还有《论语解》十卷、《孟 子说》七卷，后人合刊为《张南轩公全集》。 尝作石鼓书院《武侯祠记》、《风雩亭赋》， 并亲书韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗，刻 碑嵌于合江亭壁。卒谥宣，葬于湖南宁乡沩 山。
• 胡安国及其儿子，福建崇安人。
地域文化-湖湘文化-课件
欧阳询（欧体） 长沙人 楷书四大家之一
艺术
怀素
• 自幼出家为僧，经禅之暇， 爱好书法，与张旭齐名， 合称“颠张狂素”，形成 唐代书法双峰并峙的局面， 也是中国草书史上两座高 峰。
齐白石
• 近现代中国绘画大师 • 齐白石的绘画是中国画笔墨情
趣的绝对体现，更是中国文人 绘画近现代的高峰。他的绘画 更是当今中国艺术市场的晴雨 表、风向标。
7 岳阳楼
•坐落于湖南省洞庭湖畔、岳阳市西门的城墙 上。
•岳阳楼与武昌的黄鹤楼、南昌的腾王阁齐名， 并称为中国长江流域的“三大名楼”.
•登楼俯瞰洞庭湖，水面烟波浩淼，苍苍茫茫， 水天一色，素有“洞庭天下水，岳阳天下楼” 的美誉。
•岳阳楼传说是三国时吴国著名将领鲁肃训练 水师的阅兵台
•北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更使岳 阳楼著称于世
湖湘文化
一、历史渊源
• 泛指湖南 • 地处洞庭湖之南，故名“湖
南” • 湖南简称湘，因湘江贯通南
北 • 楚文化是源头
二、湖湘文化艺术—建筑
1、城头山遗址
迄今中国唯一发现时代 最早、文物最丰富、保 护最完整的古城遗பைடு நூலகம்， 被誉为“中国最早的城 市”。
2、南岳衡山
• 中国著名的道教、佛教圣地 • 中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿
• 张家界大峡谷玻璃桥位于湖南省的张家界大 峡谷景区栗树垭和吴王坡区域内，为一座景 观桥梁，兼具景区行人通行、游览、蹦极、 溜索、T台等功能。主跨430米，一跨过峡 谷，桥面长375米，宽6米，桥面距谷底相 对高度约300米。这座全透明玻璃桥长度、 高度位居世界第一。
6 张家界天门山玻璃栈道
•悬于山顶西线，长60米，最高处海拔1430米， 是张家界天门山景区继悬于峭壁之上的鬼谷栈 道、凭空伸出的玻璃眺望台、从玻璃台可以看 见下面。
艺术
怀素
• 自幼出家为僧，经禅之暇， 爱好书法，与张旭齐名， 合称“颠张狂素”，形成 唐代书法双峰并峙的局面， 也是中国草书史上两座高 峰。
齐白石
• 近现代中国绘画大师 • 齐白石的绘画是中国画笔墨情
趣的绝对体现，更是中国文人 绘画近现代的高峰。他的绘画 更是当今中国艺术市场的晴雨 表、风向标。
7 岳阳楼
•坐落于湖南省洞庭湖畔、岳阳市西门的城墙 上。
•岳阳楼与武昌的黄鹤楼、南昌的腾王阁齐名， 并称为中国长江流域的“三大名楼”.
•登楼俯瞰洞庭湖，水面烟波浩淼，苍苍茫茫， 水天一色，素有“洞庭天下水，岳阳天下楼” 的美誉。
•岳阳楼传说是三国时吴国著名将领鲁肃训练 水师的阅兵台
•北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更使岳 阳楼著称于世
湖湘文化
一、历史渊源
• 泛指湖南 • 地处洞庭湖之南，故名“湖
南” • 湖南简称湘，因湘江贯通南
北 • 楚文化是源头
二、湖湘文化艺术—建筑
1、城头山遗址
迄今中国唯一发现时代 最早、文物最丰富、保 护最完整的古城遗பைடு நூலகம்， 被誉为“中国最早的城 市”。
2、南岳衡山
• 中国著名的道教、佛教圣地 • 中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿
• 张家界大峡谷玻璃桥位于湖南省的张家界大 峡谷景区栗树垭和吴王坡区域内，为一座景 观桥梁，兼具景区行人通行、游览、蹦极、 溜索、T台等功能。主跨430米，一跨过峡 谷，桥面长375米，宽6米，桥面距谷底相 对高度约300米。这座全透明玻璃桥长度、 高度位居世界第一。
6 张家界天门山玻璃栈道
•悬于山顶西线，长60米，最高处海拔1430米， 是张家界天门山景区继悬于峭壁之上的鬼谷栈 道、凭空伸出的玻璃眺望台、从玻璃台可以看 见下面。
常德与近代湖湘文化课件一：导言
二、文化的特征
• 1、文化具有民族性 、 • 2、文化具有时代性 • 3、文化具有继承性与可渗透性 • 4、文化具有地域性
三、文化的作用
•1、发现价值 1 •2、创造价值 2
四、主要讲授内容
• 1、湖湘文化：总论、分论 • 2、常德地方文化：历史文化、山水文化、 习俗文化、精英文化
五、重要参考书目
其他观点
• 5、文化是人类在社会生活中所获得的能力。 文化更是在我们忘却了所学的一切之后，依然 存在于我们心中的东西。 • 6、文化是一种知识结构体系，它包含着物的 部分、心物结合的部分和心的部分。外层为物 质产品，中层为隐藏在物质里的人的思想、感 情和意志及精神产品。文化的里层或者深层主 要是指文化的心理状态，包括价值观念、思维 方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪和民族 性格等等。
常德与近代湖湘文化
湖南文理学院文史学院 主讲教师： 主讲教师：熊英
Hale Waihona Puke 第一讲 导 言• 一、文化的定义： • 1、中国传统文化眼里的文化内涵 • 指人类或者一个民族、一个人群 共同具有的符号、价值观及其规范。 • 2、英国人类学家泰勒认为： • 文化是一个复合体，它包括知识、信 仰、艺术、道德、风俗习惯和作为一个 社会成员所获得的一些其他习惯和能力。
泰勒简介
• 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832－1917），英 国最杰出的人类学家，英国文 化人类学的创始人。1855一个 偶然的机会他在古巴结识了英 国的考古学家和人种学家克里 斯蒂。1856年，他们一起赴墨 西哥，考察托尔特克文化遗址。 在克氏指导下，泰勒掌握了考 古学和人类学实地调查的大量 知识，并激发对学问的巨大兴 趣。泰勒返回英国后又曾多次 外出旅行，收集人类学资料， 进行研究。1858年，泰勒婚后 漫游欧洲，并出版了在墨西哥 探险时的第一部著作《墨西哥 和墨西哥人的过去与现在》 （1861）。此后又出版了3部 主要著作，其《人类早期历史 和文明发展研究》（1865）又 译为《人类古代史研究》的出 版，为他确立了权威人类学家 的地位。
湖湘文化ppt
长沙高级专业写字楼
美术
马王堆出土的西汉帛 画是中国画的源头之一， 西汉彩绘漆画又可以说是 世界上最早的油画。湖湘 大地孕育了易元吉、张宜 尊、齐白石、黄永玉等美 术大师。
文学
湖南文学的产生和发展， 大致经历了四个时期。
屈原汨罗投江（忧患精神贯穿湖湘文化）
第一个时期，从2000多年前的战国时的南楚到明代，为古代湘楚文学时期。 第二个时期，从清代到中日甲午战争 ，为湖湘经世文学时期 。 第三个时期，从中日甲午战争到辛亥革命前后，为资产阶级文学时期。 第四个时期，从“五四”运动前后马克思主义在中国的传播到社会主义建设 新 时期，为新民主主义文学和社会主义文学时期
军政人才辈出
•湘军时期： •军机大学士：曾国藩、左宗棠二人 •兵部尚书：彭学麟 •总督、巡抚：29人 •布政使、提督、总兵、参将、副将、州府道员 不计其数。 •旧民主革命时期：黄兴，一人之下，万人之上。
曾 国 藩
左 宗 棠
湖南曾国藩故居
左公湖南湘荫老家
湖 南 军 政 人 才 辈 出 ， 不 胜 枚 举
湘军
湘军是晚清时对湖 南地方军队的称呼，或 称湘勇。太平天国运动 兴起后，清朝正规军无 法抵御，不得不利用地 方武装，湘军就是在这 时发展起来的。直到何 键下台，蒋介石才把湘 军改造为半中央军。到 1949年，半中央化的湘 军全部被解放军消灭， 湘军的历史至此终结。
民国时期的湘军
湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面：“淳朴重 义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。
在音乐理论研究方面， 近几年来，涌现出了一大批优秀理论 成果和优秀理论人才。 著名音乐家有：宋祖英，李谷一，陈思思，汤灿，谭盾
戏剧
国家级非物质文化遗产——湘剧
湘剧是湖南地方大戏剧种之一。民间一般称之为“大戏班 子”、“长沙班子”、“湘潭班子。多次应邀到世界各地演出。
美术
马王堆出土的西汉帛 画是中国画的源头之一， 西汉彩绘漆画又可以说是 世界上最早的油画。湖湘 大地孕育了易元吉、张宜 尊、齐白石、黄永玉等美 术大师。
文学
湖南文学的产生和发展， 大致经历了四个时期。
屈原汨罗投江（忧患精神贯穿湖湘文化）
第一个时期，从2000多年前的战国时的南楚到明代，为古代湘楚文学时期。 第二个时期，从清代到中日甲午战争 ，为湖湘经世文学时期 。 第三个时期，从中日甲午战争到辛亥革命前后，为资产阶级文学时期。 第四个时期，从“五四”运动前后马克思主义在中国的传播到社会主义建设 新 时期，为新民主主义文学和社会主义文学时期
军政人才辈出
•湘军时期： •军机大学士：曾国藩、左宗棠二人 •兵部尚书：彭学麟 •总督、巡抚：29人 •布政使、提督、总兵、参将、副将、州府道员 不计其数。 •旧民主革命时期：黄兴，一人之下，万人之上。
曾 国 藩
左 宗 棠
湖南曾国藩故居
左公湖南湘荫老家
湖 南 军 政 人 才 辈 出 ， 不 胜 枚 举
湘军
湘军是晚清时对湖 南地方军队的称呼，或 称湘勇。太平天国运动 兴起后，清朝正规军无 法抵御，不得不利用地 方武装，湘军就是在这 时发展起来的。直到何 键下台，蒋介石才把湘 军改造为半中央军。到 1949年，半中央化的湘 军全部被解放军消灭， 湘军的历史至此终结。
民国时期的湘军
湖湘文化的基本精神概括为以下四个方面：“淳朴重 义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。
在音乐理论研究方面， 近几年来，涌现出了一大批优秀理论 成果和优秀理论人才。 著名音乐家有：宋祖英，李谷一，陈思思，汤灿，谭盾
戏剧
国家级非物质文化遗产——湘剧
湘剧是湖南地方大戏剧种之一。民间一般称之为“大戏班 子”、“长沙班子”、“湘潭班子。多次应邀到世界各地演出。
《湖湘文化》教学辅导
《湖湘文化》教学辅导绪论一、文化的内涵文化是复合体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力和习惯。
二、文化的诸现象什么是文化现象？凡是人类所创造的一切经验、感知、知识、科学、技术、理论以及财产、制度、教育、语言等，都属于文化现象。
文化包括两种形态类别：一是智能文化（科学、技术、知识）和物质文化（房屋、器皿、机械）二是规范文化（社会组织、制度、政治和法律形式、伦理、道德、风俗、习惯、语言、教育等）和精神文化（宗教、信仰、审美意识、文学、艺术等）第一类属于子自然科学范畴，第二类属于人文社会科学范畴。
三、文化的多种划分1、广义文化和狭义文化广义文化-----指人类所创造的一切劳动成果。
狭义文化-----指人类的精神产品，也就是指智能文化、规范文化和精神文化。
2、文化的时代性、阶级性、民族性和地域性文化的时代性决定了文化Shiite变化的、迁移的和发展的。
将文化按照社会发展的不同阶段和不同社会形态的划分、既有其阶级属性的一面、又有其时代新的特征。
文化的民族性产生于其所具有的共同语言、共同的地理环境、共同的经济生活、共同的历史渊源和共同的文化制度等。
决定文化地域性的主要因素则是某一人群所生存的地理环境和经济生活，以及由此所构成的特定的生活方式和历史渊源。
3、文化的结构层次4、文化的积淀与传承四、湖湘文化的内涵湖湘文化------是一个复合体，它是历代（包括现实）湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯的综合。
从广义上讲，湖湘文化源远流长，蕴涵丰富。
从狭义上讲，则是自古以来湖南的原住民（湖南本土人物）、各个时代移民及流寓者（即在湖南生活过的外地人物）所共同创造的和发展起来的文化精神，并进而积淀凝固而成的湖南人的性格。
第一章湖湘文化的形成与发展第一节湖湘文化形成与发展的自然环境一湖南的自然地理环境状况可从地势、水系、气候上去理解二湖南自然地理环境对湖湘文化所产生的影响可从地理环境对居住环境来理解第二节湖湘文化形成与发展的社会历史环境一、湖南行政地理历史变迁夏、商、西周时期，湖南属于《禹贡》所称“九州”的“荆州”之地。
湖湘文化第第一讲
五、湖湘文化的精神特质是什么？湖南人的性 湖湘文化的精神特质是什么？ 格有什么特点？ 格有什么特点？
见书： 见书：P66-P80 1、无所依傍，浩然独往的独立根性 2、心怀天下，敢于献身的爱国情操 3、关注现实，体用结合的经世学风 4、实事求是，勤勉笃实的务实作风 5、兼收并蓄，博采众长的创新意识 6、自强不息，坚韧不磨的奋斗精神
。
2、文化的结构：
文化结构有精神、物质两分说；有物质、精神、 文化结构有精神、物质两分说；有物质、精神、制度三 层说；有物质、制度、风俗习惯、思想四层说等。 层说；有物质、制度、风俗习惯、思想四层说等。 以四层说为例： 以四层说为例： （1）物质文化：满足人类生活和生存需要所创造的物质产 ）物质文化： 品及其所表现的文化（物质性，基础性，时代性）； 品及其所表现的文化（物质性，基础性，时代性）； （2）制度文化：反映个人与他人，个体与群体之间的关系 ）制度文化：反映个人与他人， 强制性，权威性，缓慢变迁性，相对独立性）。 （强制性，权威性，缓慢变迁性，相对独立性）。
按生产工具划分：
旧石器文化 新石器文化 青铜器文化 铁器文化
按社会经济形态划分： 按社会经济形态划分：
农耕文化 工业文化 后工业文化 时代性决定了文化是变化的、迁移的、发展的。（唐以肥为美——现在 。（唐以肥为美 时代性决定了文化是变化的、迁移的、发展的。（唐以肥为美 现在 以苗条为美） 以苗条为美）
3、文化的特征： 、文化的特征：
（1）文化是人类的创造，是人类在进化过程中创造出来的，自然存 ）文化是人类的创造，是人类在进化过程中创造出来的，
在物不是文化，只有经过人工修饰，才是文化。 在物不是文化，只有经过人工修饰，才是文化。 （2）文化是后天习得的，文化通过载体可以传递，文化是学习得到 ）文化是后天习得的，文化通过载体可以传递， 而非先天遗传的，先天性的行为方式不属于文化范畴。 的，而非先天遗传的，先天性的行为方式不属于文化范畴。 （3）文化的时代性、阶级性。 ）文化的时代性、阶级性。 按时间划分：古代文化、 按时间划分：古代文化、 中古文化、 中古文化、 近代——、 近代 、 现代——、 现代 、 当代——。 当代 。
湖湘文化第四讲魏晋南北朝湖湘文化
2. 吴简的性质
指档案归属。 长沙郡的档案文书。 竹简屡见临湘县、临湘侯、临湘侯相、临湘侯丞， 认为这批吴简主要应为临湘县即临湘侯国的档案； 但由于竹简所见的乡有20多个 还有不少明显属于长沙郡的文书，又认为这批吴简 还包括一些长沙郡的档案。 吴简属临湘县即临湘侯国的档案已基本成为定论。
客家共同体由古越族遗民中的一支与历史上南迁的 中原人融合、汉化而形成。客家之“客”是他称， 不是自称。古越族遗民大都居山，一些为逃避赋役 的汉人也居山入越。汉族人及汉化较早的荆楚人、 吴越人等称这些居山的越人、汉人为“山客”。而 古“山客”之客即今天客家之“客”。历史上并不 存在客家中原南迁史。
孙吴时期纵使不全相同，想必也相差不远。吴简虽然包括大 量具有重要价值的户籍，但一旦过了期限也难免都会成为废 弃物。因此，可以认为：J22是一个年久废仓。当时，长沙 郡府和临湘县廷亦即临湘侯国衙署，均应距该废仓不远。郡 国的文书档案，年久废弃，便都堆放在该废仓里。也正因如 此，吴简中才既有长沙郡的文书档案，又有临湘县亦即临湘 侯国的文书档案。
第四讲 魏、晋、南北朝时期的湖湘文化
第四讲 魏晋南北朝时期
29．吴蜀争夺湖南 30．关公战长沙的真相 31．“蛮夷”的壮大与起义 32．走马楼吴简中的长沙风貌 33．刘蜀名相蒋琬 34．烝阳奇士刘巴 35．张昌杜弢流民起义 36．德才兼资的长沙郡公陶侃 37．忠烈义士虞悝与易雄 38．最早的湘籍哲学家罗含 39．人间仙境桃花源 40．刘宋湘州之乱 41．齐末西台东昏之争 42．萧梁皇族叔侄相残 43．第一位本土诗人阴铿 44．湘州归陈 45．魏晋南北朝湖南经济
3.金民、还民、作部工师及吏民
木牍曾见“金民限米”（J22-2499）。 “金民限米”应是从事采金活动的民户所交的米。 又认为：采金者当另立户籍，北魏汉中的“金户”， 刘宋始兴郡的“银民”，或是其比。 竹简屡见“步侯还民”。“还民”也是一种“非国 家正户”身份
湖湘文化大讲堂.
“行”——历历万湘之旅游风物
Hale Waihona Puke 住——湖湘传统民居衣——湖湘传统服饰
回顾一下，刚刚从衣食住行四个 方面了解湖湘文化时都提到了什么？
食 行 津市牛肉粉、花甲粉、臭豆腐、口味 虾 茶马古道、西京古道、毛泽东故居、 彭德怀故居、湘西凤凰、岳阳君山
太平街传统店铺、靖港古镇
住
衣
湘西传统服饰
从衣食住行四个方 面了解了湖湘文化之后， 你觉得湖湘文化是什么 呢，给大家分享一下。
湖湘文化是什么？
湖湘文化是一种区域文化， 基本精神概括为： 淳朴重义、勇敢尚武，经 世致用，自强不息
湖湘文化的基本精神用曾国 藩的话表述出来是：
恰得苦，耐得烦，不怕死， 霸得蛮
“食”——由湖南米粉看湖湘食文化
“食”——由经典美食看湖湘文化
“行”——历历万湘之曲径探幽
“行”——历历万湘之指点江山
今天的班会就 到这里，谢谢！
湖湘旅游文化第二讲
第二讲授课内容：湖湘文化的内容构成与个性特征教学目标：了解湖湘文化的内容构成；理解湖湘文化的个性特征；教学重点：湖湘文化的内容教学难点：湖湘文化的特点教学方法：讲授法、讨论法教学时数：2 课时【课程导入】湖湘文化是一个复合体，它是历代（包括现实）湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯的总和。
文化是旅游的灵魂。
——刘云山（2010博鳌国际旅游论坛演讲主题）【课程内容】一、吐纳百家、综合创新的湖湘哲学1、湖湘哲学的发展大体经历了以下几个阶段：（1）先秦至汉唐以前。
屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等（2）宋代至清代前期（鸦片战争以前）。
周敦颐、胡宏、张拭、王夫之、陶澍等（3）近代时期，湖湘哲学繁荣阶段。
魏源、曾国藩、郭嵩焘、罗泽南、谭嗣同等（4）现当代。
毛泽东、金岳霖、李泽厚2、湖湘哲学特点（1）穷究天人，把握大本。
（2）吐纳百家，综合创新。
（3）调和义利，统一理欲。
（强调天理与人欲的统一）（4）废虚返实，实事求是。
（注重务实，反对空谈）二、异彩独放、成就斐然的湖湘文学1、古代文学（1）诗歌。
古代的湖南诗歌中，诗最多，词次之，曲最少。
中国文学史上第一个伟大诗人屈原，创作了长篇抒情诗《离骚》，他还创作了《九歌》、《九章》、《天问》等许多优秀作品。
《九歌》为祭神的歌，凡１１篇；《天问》为中国文学史上绝无仅有的奇文，可以说是与《旧约.创世纪》具有同等价值和魅力的瑰宝。
唐宋时期产生在湖湘这片热土上的诗词杰作。
杜甫的《登岳阳楼》昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
（2）散文东晋末杰出诗人陶渊明（江西人）写过一篇千秋传诵的美文《桃花源记》。
唐代著名文学家柳宗元的《永州八记》，是中国散文史上有口皆碑的名篇。
北宋著名政治家、文学家范仲淹的《岳阳楼记》是应谪守巴陵郡的友人滕子京的请求，为重修岳阳楼而写作的，堪称我国散文史上的千古奇文。
湖湘文化解读ppt 通用优选精品PPT
第三天，老人只给了每个孩子5美分。 孩子们勃然大怒，“一天才5美分，知不 知道我 们多辛 苦！” 他们向 老人发 誓，再 也不会 为他玩 了！ 【心理点评】人的动机分两种：内部动 机和外 部动机 。如果 按照内 部动机 去行动 ，我们 就是自 己的主 人。如 果驱使 我们的 是外部 动机， 我们就 会被外 部因素 所左右 ，成为 它的奴 隶。 在这个寓言中，老人的算计很简单，他 将孩子 们的内 部动机 “为自 己快乐 而玩” 变成了 外部动 机“为 得到美 分而玩 ”，而 他操纵 着美分 这个外 部因素 ，所以 也操纵 了孩子 们的行 为。
湖湘文化解读
课 件 制 作 王 英 姿
:
斑竹一枝千滴泪
九疑山斑竹，又名湘妃竹、泪竹，是我国一种稀
洞
里 诗
人
庭
一 刘
禹
山
青 锡
（
水
螺 《
望
色
洞
庭
》
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
抒发了忧国忧民、以天下为已任的崇高情怀，成为中国进步 的知识分子精神世界的集中写照
若要中华国亡，除非湖南人尽死
三湘英雄儿女
罗荣桓(1902.11.26－1963.12.16)
军事家。湖南衡 山县南湾村(今属衡东) 人。原名慎镇，字雅 怀，号宗人。1924年 入青岛大学，肄业。 1927年在武昌中山大 学读书时加入中国共 产党。
蔡和森曾住在刘家台子
毛泽东故居
肩 负 国 家 重 任 的 湖 南 人
屈贾精神
屈 贾 精 神
岳 麓 书 院 石鼓书院
王船山是中国儒家文化最后的一个殉道者，
是一个真正的湖南人。兵败后，他在湘西草堂终 年打着一把雨伞，穿着一双木屐，逝与满清不共 戴天。“六经责我开生面，七尺从天乞活 埋”……
湖湘文化解读
课 件 制 作 王 英 姿
:
斑竹一枝千滴泪
九疑山斑竹，又名湘妃竹、泪竹，是我国一种稀
洞
里 诗
人
庭
一 刘
禹
山
青 锡
（
水
螺 《
望
色
洞
庭
》
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
抒发了忧国忧民、以天下为已任的崇高情怀，成为中国进步 的知识分子精神世界的集中写照
若要中华国亡，除非湖南人尽死
三湘英雄儿女
罗荣桓(1902.11.26－1963.12.16)
军事家。湖南衡 山县南湾村(今属衡东) 人。原名慎镇，字雅 怀，号宗人。1924年 入青岛大学，肄业。 1927年在武昌中山大 学读书时加入中国共 产党。
蔡和森曾住在刘家台子
毛泽东故居
肩 负 国 家 重 任 的 湖 南 人
屈贾精神
屈 贾 精 神
岳 麓 书 院 石鼓书院
王船山是中国儒家文化最后的一个殉道者，
是一个真正的湖南人。兵败后，他在湘西草堂终 年打着一把雨伞，穿着一双木屐，逝与满清不共 戴天。“六经责我开生面，七尺从天乞活 埋”……
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
余人， 全部出在后期。新、旧两部《唐书》中的列 传人物湖南在前期只有2人，其余则有6人。 从此 以后，历经宋、元、明、清各朝，湖 南的文化不断看涨，总体上再也没有明显的 退步。
湖湘人才概况
道光年间，湖南人才激增，在数量上形成了 群体，据二十四史及各种人物辞典统计，道 光年间（1820－1850）湖南人才在全国人才 总数中所占的比例已经由古代的不到1％上 升到8—9％，人才数量在全国的排名，跃居 第四位。
湖 湘 文 化 讲 义
曾永胜 147481601@
湖湘文化·地域文化
有史书记载,古代湖湘是蛮荒之地，古代贬 官之所。 有人说：“国家不可一日无湖南”，“其 可以强天下而保中国者，莫湘人若也”。 有人说，湖湘文化博大精深，湖湘近现代 出人才。 有人说，近代湖湘很保守，是铁壁之城。
湖湘文化·地域文化
湖湘人物论
漫漫的几千年中，湖南人似乎一直碌碌无所轻 重于天下，但斗转星移到十九世纪中叶，这片土 地却一反故常、风云际会。正当太平军所向披靡 、大清帝国风雨飘摇的关键时刻，多少人慨叹途 穷日暮，是湖南的一群书生率领其子弟乡人屡败 屡战，终至挽狂澜于既倒、支大厦于将倾，硬生 生改变了历史的进程。自兹以降，平定西陲、戊 戌维新、辛亥革命乃至共和国的创建，每一次大 大小小的历史风浪，都有湖南人在中流击水。湖 湘人士呐喊而出的“若道中华国果亡、除非湖南 人尽死”，湖南人这种豪迈的表白，充分地显示 了他们的自信。
古代贬谪文人群体 3，贬谪文人成为地区文学创作的引导者 官员被贬往地方，因其个人的诗才、个性魅 力和曾有的声望，形成区域文学创作的中心。如 柳宗元之于永州、张说之于岳州、刘禹锡之于朗 州。 刘禹锡在朗州写下了一百六十三篇诗文，不 少是与当地文人的唱和。
古代贬谪文人群体 贬朗州司马。地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗 ，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏 ，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞 ，禹锡或从事于其间，乃依骚人之作为新辞，以 教巫祝。故武陵溪洞间，夷歌率多禹锡之辞也。 --- 《旧唐书·刘禹锡传》
湖湘人才概况
如果从文化发展的角度来看，湖湘杰出人物 的涌现与湖湘本土的文化发展史密切相关的。 唐代以前，湖湘文化史上的人物以外来人物居 多，唐宋时期，本土文人以群体的面目崭露头角 。 总体上，古代人才稀少，近代人才兴盛，到新 民主主义革命阶段达到鼎盛时期。
湖湘人才概况
南京大学《中国历代名人字典》，共收鸦片战 争以前名人3332人，湖南仅22人，占全国0．66%。 蔡冠洛《清代七百名人传》，收名人714人，其中 湖南籍名人51人，占7．28%，名列各省区的第四位。 而51人中，嘉庆以前仅3人；道光及道光以后48人， 占94．1%，形成了近代人才群体。
湖南的魅力和影响力为何如此之大？为 何又会有这些截然不同的评价？湖南人为何 有“可侠可仁”的性格？ 让我们一同学习这门课程，领悟湖湘大地 的神韵风情和湖湘文化的博大精深。
湖湘文化人物论
本讲主要讲授以下内容： 1，湖湘人才概况 2，古代贬谪文人群体与湖湘文化 3，特色鲜明的湖湘人物与湖湘文化 （本讲主要涉及教材第五章）
湖湘人才概况 西汉出的书共有282种，只有一种是湖南人所著； 《汉书》列传中载入的士人510名，没有一人出于 湖南。《三国志》中列传士人625名，湖南占有9 人；唐代前期湖南的文化依然故我，但中叶以后 逐渐变得有些两样。大中年间（847-859）湖南刘 蜕成进士，时人称这为“破天荒”。之所以称为 “天荒”，是因为此前荆州每年解送举人多不能 及第，既经打破，标示着湖南文化的重新启动 。
湖湘人才概况
其次，中国近代地主阶级改革派所取得的改 革成果，如票盐、海运等，都是由湖南人陶 澍、魏源、贺长龄等主持完成的。再次，道 光时期湖南人才已经走出湖南省门，走向全 国，加强了同全国人才的交流、联系。又次 ，湖南人才在政治上掌握了更多的权力，在 政治上有了更多的参与和发言权。以清代为 例，道光以前五朝，湖南人担任总督、巡抚 大员的仅4人。道光三十年中，湖南人任总 督、巡抚的多达8人。
湖湘人才概况
道光年间，湖南形成了影响全国的人才群体 。首先，道光年间的湘系经世派是中国近代 地主阶级改革派的重要组成部分，甚至可以 说是其主体和核心。史学家孟森认为：“嘉 道以还，留心时事之士大夫，以湖南为最盛 ，政治学说亦倡导于湖南。所谓首倡《经世 文编》之贺长龄亦善化人，而陶澍以学问为 实行，尤为当时湖南政治家之巨擘。”贺长 龄、魏源主持的《皇朝经世文编》，标志着 道光年间经世思潮的形成。
古代贬谪文人群体 “衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承口 讲指画为文词者，悉有法度可观。” ----韩愈 “楚、越间声音特异，舌噪，今听之怡然不 怪，已与为类矣” -----柳宗元
古代贬谪文人群体
1，作为贬谪流放之地的湖湘，地理位置偏 僻，但却为文人提供了自由思考、接触民间 的机会。 2，湖湘本土文化中兼有道家与儒家思想， 为文人提供了创作的灵感与契机 屈原楚辞与沅湘巫歌 贾谊辞赋与湖湘道家思想 柳宗元散文与永州山水、民俗 刘禹锡竹枝词与朗州民俗
古代贬谪文人群体
官员贬谪情况举例 先秦：屈原 汉代：贾谊 唐代：柳宗元（永州）、刘禹锡（朗州）、褚 遂良（潭州）、张说、赵冬曦（岳州）、令 狐楚（衡州）、元结、吕温（道州）、戎昱 （辰州）、王昌龄（龙标）、李白（夜郎） 。
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 玄都观里桃 千树，尽是刘郎去后栽。----刘禹锡 百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。 种花道士归 何处？前度刘郎今又来。” ----刘禹锡
古代贬谪文人群体 贬谪文人形成的贬谪文化 1，贬谪文人上承屈原贾谊，继之以柳宗元、刘禹 锡，确立一个以屈原为话语中心的贬谪文化传统 。 这种贬谪文化的传统的核心问题是对于君臣矛 盾、忠奸矛盾的痛苦思考。 这一传统强化了湖湘文化的爱国主义传统。
古代贬谪文人群体 2，贬谪文人的创作形成了特有的文学传统 （1）发愤著书； （2）政治反思与寄情山水； （3）孤愤与悲壮，坚韧与豁达；
湖湘人才概况
道光年间，湖南人才激增，在数量上形成了 群体，据二十四史及各种人物辞典统计，道 光年间（1820－1850）湖南人才在全国人才 总数中所占的比例已经由古代的不到1％上 升到8—9％，人才数量在全国的排名，跃居 第四位。
湖 湘 文 化 讲 义
曾永胜 147481601@
湖湘文化·地域文化
有史书记载,古代湖湘是蛮荒之地，古代贬 官之所。 有人说：“国家不可一日无湖南”，“其 可以强天下而保中国者，莫湘人若也”。 有人说，湖湘文化博大精深，湖湘近现代 出人才。 有人说，近代湖湘很保守，是铁壁之城。
湖湘文化·地域文化
湖湘人物论
漫漫的几千年中，湖南人似乎一直碌碌无所轻 重于天下，但斗转星移到十九世纪中叶，这片土 地却一反故常、风云际会。正当太平军所向披靡 、大清帝国风雨飘摇的关键时刻，多少人慨叹途 穷日暮，是湖南的一群书生率领其子弟乡人屡败 屡战，终至挽狂澜于既倒、支大厦于将倾，硬生 生改变了历史的进程。自兹以降，平定西陲、戊 戌维新、辛亥革命乃至共和国的创建，每一次大 大小小的历史风浪，都有湖南人在中流击水。湖 湘人士呐喊而出的“若道中华国果亡、除非湖南 人尽死”，湖南人这种豪迈的表白，充分地显示 了他们的自信。
古代贬谪文人群体 3，贬谪文人成为地区文学创作的引导者 官员被贬往地方，因其个人的诗才、个性魅 力和曾有的声望，形成区域文学创作的中心。如 柳宗元之于永州、张说之于岳州、刘禹锡之于朗 州。 刘禹锡在朗州写下了一百六十三篇诗文，不 少是与当地文人的唱和。
古代贬谪文人群体 贬朗州司马。地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗 ，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏 ，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞 ，禹锡或从事于其间，乃依骚人之作为新辞，以 教巫祝。故武陵溪洞间，夷歌率多禹锡之辞也。 --- 《旧唐书·刘禹锡传》
湖湘人才概况
如果从文化发展的角度来看，湖湘杰出人物 的涌现与湖湘本土的文化发展史密切相关的。 唐代以前，湖湘文化史上的人物以外来人物居 多，唐宋时期，本土文人以群体的面目崭露头角 。 总体上，古代人才稀少，近代人才兴盛，到新 民主主义革命阶段达到鼎盛时期。
湖湘人才概况
南京大学《中国历代名人字典》，共收鸦片战 争以前名人3332人，湖南仅22人，占全国0．66%。 蔡冠洛《清代七百名人传》，收名人714人，其中 湖南籍名人51人，占7．28%，名列各省区的第四位。 而51人中，嘉庆以前仅3人；道光及道光以后48人， 占94．1%，形成了近代人才群体。
湖南的魅力和影响力为何如此之大？为 何又会有这些截然不同的评价？湖南人为何 有“可侠可仁”的性格？ 让我们一同学习这门课程，领悟湖湘大地 的神韵风情和湖湘文化的博大精深。
湖湘文化人物论
本讲主要讲授以下内容： 1，湖湘人才概况 2，古代贬谪文人群体与湖湘文化 3，特色鲜明的湖湘人物与湖湘文化 （本讲主要涉及教材第五章）
湖湘人才概况 西汉出的书共有282种，只有一种是湖南人所著； 《汉书》列传中载入的士人510名，没有一人出于 湖南。《三国志》中列传士人625名，湖南占有9 人；唐代前期湖南的文化依然故我，但中叶以后 逐渐变得有些两样。大中年间（847-859）湖南刘 蜕成进士，时人称这为“破天荒”。之所以称为 “天荒”，是因为此前荆州每年解送举人多不能 及第，既经打破，标示着湖南文化的重新启动 。
湖湘人才概况
其次，中国近代地主阶级改革派所取得的改 革成果，如票盐、海运等，都是由湖南人陶 澍、魏源、贺长龄等主持完成的。再次，道 光时期湖南人才已经走出湖南省门，走向全 国，加强了同全国人才的交流、联系。又次 ，湖南人才在政治上掌握了更多的权力，在 政治上有了更多的参与和发言权。以清代为 例，道光以前五朝，湖南人担任总督、巡抚 大员的仅4人。道光三十年中，湖南人任总 督、巡抚的多达8人。
湖湘人才概况
道光年间，湖南形成了影响全国的人才群体 。首先，道光年间的湘系经世派是中国近代 地主阶级改革派的重要组成部分，甚至可以 说是其主体和核心。史学家孟森认为：“嘉 道以还，留心时事之士大夫，以湖南为最盛 ，政治学说亦倡导于湖南。所谓首倡《经世 文编》之贺长龄亦善化人，而陶澍以学问为 实行，尤为当时湖南政治家之巨擘。”贺长 龄、魏源主持的《皇朝经世文编》，标志着 道光年间经世思潮的形成。
古代贬谪文人群体 “衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承口 讲指画为文词者，悉有法度可观。” ----韩愈 “楚、越间声音特异，舌噪，今听之怡然不 怪，已与为类矣” -----柳宗元
古代贬谪文人群体
1，作为贬谪流放之地的湖湘，地理位置偏 僻，但却为文人提供了自由思考、接触民间 的机会。 2，湖湘本土文化中兼有道家与儒家思想， 为文人提供了创作的灵感与契机 屈原楚辞与沅湘巫歌 贾谊辞赋与湖湘道家思想 柳宗元散文与永州山水、民俗 刘禹锡竹枝词与朗州民俗
古代贬谪文人群体
官员贬谪情况举例 先秦：屈原 汉代：贾谊 唐代：柳宗元（永州）、刘禹锡（朗州）、褚 遂良（潭州）、张说、赵冬曦（岳州）、令 狐楚（衡州）、元结、吕温（道州）、戎昱 （辰州）、王昌龄（龙标）、李白（夜郎） 。
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 玄都观里桃 千树，尽是刘郎去后栽。----刘禹锡 百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。 种花道士归 何处？前度刘郎今又来。” ----刘禹锡
古代贬谪文人群体 贬谪文人形成的贬谪文化 1，贬谪文人上承屈原贾谊，继之以柳宗元、刘禹 锡，确立一个以屈原为话语中心的贬谪文化传统 。 这种贬谪文化的传统的核心问题是对于君臣矛 盾、忠奸矛盾的痛苦思考。 这一传统强化了湖湘文化的爱国主义传统。
古代贬谪文人群体 2，贬谪文人的创作形成了特有的文学传统 （1）发愤著书； （2）政治反思与寄情山水； （3）孤愤与悲壮，坚韧与豁达；