诗经期末论文

《读书报告》之情说《诗经》

选课顺序号：63 年级专业：大一药学学号：20145921

汤显祖的《牡丹亭》中有“情不知所起，一往而情深”，诚如其所言，与世共存的我们都无法逃出一个情字。这个世界处处充满着情谊——地震中的温情，家庭里的亲情，出门在外的友情......各种情感交织构成了丰富多彩的世界和性格各异的我们。从现如今追溯到千年以前，古人们吟诗作对表达自己心中的感情，或感性，或愤恨，或哀婉，或慷慨。《诗经》正是那情的交汇，意的传承。《诗经》，中国诗歌的源头。对于我们来说，也许它太久远了，久远到如果没有注释，我们将无法理解。其实，它只是民歌，是我们普通人的歌，并没有想像中的那么疏远不可亲近。孔子有云，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。

正因其“思无邪”而情至深，而情至真。《毛诗序》也有言“《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发於声，声成文谓之音。”

①这至真至美的感情也将是我们赞美的永恒的主题。

一、《诗经》中的友情

1、《诗经》中对友情的渴求

友情，是一种很奇妙的东西，它让你在绝望时找到依靠，它让你在失落的时候找到放声大哭的理由，它让你不由自主地勾起嘴角心中充满希冀。古人把朋友关系作为“五伦”之一, 留下许多脍炙人口、流传千古的友谊佳话《诗经》中“嘤其鸣矣, 求其友声”的诗句反映了人们对友情的渴望。②诚然，《伐木》正是宣王初立之时王族辅助大臣为安定人心，消除隔阂从而增进友情而作。毛诗序有云“《伐木》，燕朋友故旧也。至天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”③诗的第一章描写了一个孤独的伐木者和一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，在静谧的山谷中，苦苦地追寻，追寻一个与自己志向相同，可以共同吟唱“人生乐在相知心”

（王安石《明妃曲二首》），可以像钟子期和俞伯牙一般，子期殁，伯牙不复鼓琴。知

己，知己，有多少人一生颠沛流离，只为了寻找一个人，一个像自己的人，为了他的一句“我懂你”。第二章，诗人批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。最遗憾的不是寻不到知己，而是明明寻得却知己丝毫不愿搭理自己。穷其一生，寻得一人，却得不到他的认同，何其痛苦，势必成为一生的遗憾。诗的第三章，作者高声呼吁，呼吁友情的可贵，还呼吁团结的重要性。作者希望看到的是志趣相投，亲密无隙，一片和乐的景象。人与人间的和乐即政治的和平。《伐木》的三章由理想描写到现实，最后又回归到理想，

①【宋】朱熹集传【清】方玉润评朱杰人导读：《诗经》，上海世纪出版集团，2009年6月，第12页。

②朱友旺：《绵绵长长话友情》，《公关世界》，1999年第10期，第40页。

③【明】徐光启撰朱维铮李天刚主编：《毛诗六帖讲义（上）》，上海古籍出版社，2011 年11月，第294页。

最后，境界升华--在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。由此可见，友情难得可贵，而存在于《诗经》中的友情更是真实且现实。

2、《诗经》中的交友原则

现实中交友需要谨慎，结识后需要维护之间的友情。在《诗经》亦然。《小雅·裳裳者华》中有“我觏之子，我心写兮。”“我觏之子，维其有章矣。”分别写出了“我”见到君子时，我的心情舒畅、君子的才华世无双。“择其善者而从之”，孔老夫子留下的千古交友宣言自是真理，在《诗经》得到了印证：诗的结句“维其有之，是以似之”则赞美了君

子表里如一、德容兼美的风貌。

珍视友情是中华民族的优良传统。维护友情则需要做到“君子之交淡如水”般的不计得失。正如《诗经》中“投我以木瓜，报之以琼琚”（《卫风·木瓜》）虽是爱情中男女之

间的给赠，用于友情却毫不过分，只有懂得付出，懂得回报，不像小人那样斤斤计较得失，方能获得永恒的友情。

《诗经》中的交友原则在当下仍然适用，现实社会需要信任，需要友谊的存在，这友谊应纯洁如雪。这亲密无间而举世和乐的友谊存在于《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。”“岂曰无衣？与子同泽。”“岂曰无衣？与子同裳。”（《诗经·秦风·无衣》）

怎么能说没有衣服呢？我愿意和你披同样的战袍。怎么能说没有衣服呢？我愿意和你穿同样的汗衣。怎么能说没有衣服呢？我愿和你穿同样的下裳。虽然毛诗序说此为刺用兵之作，

可在作战中的战士们，不计较衣资的短缺，互相宽慰，互相鼓励，协同作战。“与子偕作！”“与子同仇！”“与子偕行！”（《诗经·秦风·无衣》）战士们一心为国，在战场上的兄弟

情谊铸就了他们一心求胜的信念，不畏生死，不为寂寞。可以说，是友谊支撑着他们度过那艰难的岁月。从一定角度上来讲，是友谊推动了社会的进步。我们的社会正需要这种友谊。

二、《诗经》中的亲情——父母情

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”诗中将母亲的爱描绘地淋漓尽致，字里行间透露出的母爱让人暖心。中国素称“礼仪之邦”，自古以来，人类接触的最自

然的感情即是亲情。《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗。故正得失，动天地、感鬼神，莫近乎诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。

①其中感天地，泣鬼神的即是亲情。《诗经》中对亲情的描写表现在父母之情与同胞之情。

言告师氏，言告言归薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。（《周南·葛覃》）这是一名将要归家的女子，言语中毫不掩饰自己对归家的喜悦--快去告诉我的

女师，我就要探亲回娘家，衣物要勤洗干净，一件一件地安排好，干干净净见爹娘。归家为何喜？自然是为了家中父母，家中亲人，家中有爱，家中有温暖，这爱的港湾，这心的栖息

地怎么不让归来的人喜悦。葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。（《周南·葛覃》）少女归途中，自然界中的生物也为其庆贺，一切都显得富有生机。喜悦之情溢于言表。然而，与《葛覃》不同，《魏风·陟岵》中却表现出另外一种风格，在这首诗中，主人公无法见到自己的亲人，只好把这种思念埋在心里，“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来！无弃！”（《魏风·陟岵》）作者实际上并没有见到自己的父母，而是用幻想来排遣自己对父母的思念。《序》曰：《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大

①【宋】朱熹集传【清】方玉润评朱杰人导读：《诗经》，上海世纪出版集团，2009年6月，第12页。

国，父母兄弟离散，而作是诗也。①人在最无助的时候，首先想到的是自己的家，家

中的亲人，家中的温暖。求学在外的我们，如今想起家，也会有无法用语言表现出来的思念，这思念在回家的那一刻到达极致，那一刻的泪水折射出来的是对家的爱，对父母的挂念。相聚可喜可贺，可游子离家之时，父母亲内心的万般挣扎可以说是痛不欲生。在分离的那一刻，父母嘴上说着，不会牵挂，不会牵挂，可是转过身，却让泪水模糊了双眼。纵然千万个不舍得不愿意也不能阻止自己的孩子去追梦，去历练。

父母为了子女操劳一生，可子女却无法用一生来报答。如今有人在体会到“临行密密缝”的关爱后，却又经历了“子欲养而亲不待”的痛苦。《诗经》中《蓼莪》有“蓼蓼者莪，