印度嫁妆制度

印度嫁妆制度的现状：
首先，就是嫁妆的金额日益增加，美国加利福尼亚大学河滨分校的印度裔经济学教授阿尼尔·迪欧拉里卡和世界银行学者维查雅瓦达·拉瓦的研究表明，进入21 世纪后，印度嫁妆的置办费用为6~13 万美元，一个中产阶级家庭会因为一次婚姻就破产的事情屡见不鲜。

嫁妆的高低，通常还与女子的教育程度和年龄相关联，越是高教育水平的妇女（同时也可能年纪较长）男方会“勒索”的嫁妆就越来越多，这也是妇女教育水平发展迟缓和童婚依然常见的一个原因，因为低收入人群害怕女儿嫁不出去，便更不愿意让她接受教育，希望能尽早将她以低廉的价格“卖出去”。

其次，就是嫁妆导致的家庭暴力和妇女虐待问题愈演愈烈，而且还正好是在1983 年反嫁妆法重新修订之后。

1975 年的时候，印度因嫁妆而导致的死亡人数为679 人，而到了2012 年，有8233 名印度妇女因为与嫁妆相关的原因而丧命，平均每小时就有一名女性因嫁妆被虐杀！死亡人数绝大部分是年龄在18 ～30 岁之间年轻的女性。

男方如果不满意嫁妆的金额，就会用各种方式迫使新婚妻子自杀（本质上说也是他杀）但更多的还是为男方家庭谋杀，特别是通过煤气焚烧、毒药、殴打、虐待等方式，假借家务纠纷或者厨房意外事故的理由秘密地将女方杀害，印度报纸上通常称为“厨房事件”，其中直接推入火中是最常见的（这和印度的厨房形式也有关系，灶台设在地面上，妇女蹲在灶边做饭，很容易被推到火中去）男方在烧死一个新娘之后，由于立案率低、证据不足、亲族包庇等原因，即便有警方介入（实际上介入的大概只有35%的案例）也很难将犯罪者绳之以法，男方很快就会再娶一个新娘，再赚取一大笔的嫁妆。

最可恨的是，报案率低是因为很多女方的家长对此视若无睹——因为很可能女方父亲也刚刚撺掇着儿子杀死一个新娘，并且盼着再杀一个来弥补自己嫁女儿导致的财产损失。

受害者家庭同时也是迫害者的家庭，唯有那些年轻的女子，被
自己的父亲抛弃，被自己的丈夫谋杀，被自己的女性同胞嘲笑和迫害，成了男权贪婪之火的牺牲品。

再次，就是嫁妆导致的妇女被残杀悲剧呈现蔓延趋势，早年，这种惨剧多见于北方和中部的印度教和锡克教区域，特别是德里地区，但到了80 年代末期，全国都出现了大量的嫁妆虐杀事件，而且也从原先的印度教和锡克教，蔓延到了伊斯兰教乃至基督教。

到了如今，嫁妆残杀，已经突破了地域、宗教和种姓，成为全印度性质的迫害妇女浪潮。

据统计，每年约有9000名印度妇女因为嫁妆达不到婆家的要求而丧命，更多人致残或身体留下永久的伤害。

进入21世纪以来，嫁妆命案发案率仍以每年4.4%的速度增长，而婚姻不幸的家庭中，75%的婚姻问题与嫁妆直接相关。

据官方统计，从1998年到1999年，印度至少发生过12612起由于嫁妆问题而引发的死亡事件，大多数都发生在比哈尔邦和邻近的北方邦。

关于嫁妆，一般来说大学讲师要价20万卢比，银行职员70万～100万卢比，有MBA文凭的则可得到150万～200万卢比，医生可望收取200万～300万卢比，海外印度人和印度ZF高级官员更为稀罕，要价高达500万～1000万卢比。

嫁妆制度的历史追究：
嫁妆制度在印度古已有之，但在古代印度，最早确立的并不是嫁妆，而是禁止彩礼的制度。

《摩奴法典》所规定的八种婚姻方式中，非法的有两种，一种叫做吸血鬼婚姻，；另外一种叫做阿修罗婚姻，就是指男方选定女方后给予女方本人和父母彩礼的婚姻，这种婚姻被认为是卖女，是绝对不能被认同的,（另外有种婚姻形式叫做圣仙婚，形式是男方给予新娘本人一对或两对牛，但是这财产转移只是形式上的，因为女方的家庭不能将其占有，否则依然被视作是卖女）由于禁止了彩礼，那么嫁妆只能由女方出，但在法典中从未明确嫁妆的金额，也不将其视作为一种必须的义务。

国王、富有的婆罗门或商人经常会赠予男方大笔的嫁妆，但穷人或贫困的婆罗门的嫁妆通常都只是象征意义上的，“衣裳和装饰品”。

然而，直到十九世纪之前，嫁妆还依然是一项宗教传统，而且嫁妆本身从法理上来说，依然是部分受到妇女支配的，还能被视作为一种财产保障。

但在印度沦为英国殖民地期间的近一百年里，嫁妆的意义和它的影响彻底发生了变化。

美国历史学家韦纳•奥尔登堡（Veena Talwar Oldenburg ）在《嫁妆谋杀－文化犯罪的根源》一书中所写道："英国统治下（印度）经济和社会巨变的后果之一就是妇女失去了对嫁妆这样的值钱物品应有的权利，越来越失去了对嫁妆的支配权。

这最终导致妇女越来越不受尊重。

对妇女的轻视伴随她们的一生。

"也就是说，在殖民地统治期间，妇女彻底丧失了对嫁妆的财产支配权，这项财富直接被转手到男方家庭之中；女方家庭的自愿行为彻底变成为一项男方对女方带有强制的请求权利，嫁妆成为整个印度教社会的习惯性义务；殖民统治下货币作为支付手段的经济体系得以确立，也让支付嫁妆的形式发生了改变，通过货币的形式进行财产转移更为方便，也使得支付嫁妆变得“更加容易”了。

印度有很多学者认为，嫁妆制度从一种传统变成一项罪恶，就是在这一百年中发生的。

嫁妆问题成为顽症的另一个原因是，印度绝大多数邦的法律都规定，男子享有家庭一切不动产的继承权，比如企业、土地、房屋等，女子则可以得到一切作为动产的消费品。

印度嫁妆根源主要在于：
第一，男女地位的严重不平等。

印度自古以来就是一个男尊女卑的社会。

按照印度教的习俗，家中男孩不仅肩负着家族传宗接代的重任，而且在父母归天的火葬仪式上，如果没有儿子亲自点燃火葬柴堆，父母的灵魂将无法升入天堂。

另外，儿子也意味着多了一条生财之道，结婚时可以大捞女方一把，是潜在的财富。

因此，男孩从出生之日起，就比女孩金贵，在以后的成长和生活中，这种差别就更加明显。

比如，在订婚时，男方显得高贵，女方显得低贱。

在交往中，男方态度傲慢，趾高气扬，甚至出言不逊，女方则只好忍受对方的歧视和侮辱。

最后，谁家给的嫁妆多，男子就娶谁家的女儿。

嫁妆制其实就是这种男高女低差别的本质反映。

女人缺乏在人格和经济权利上的尊重，唯一存在理由就是必须结婚生子，否则就没有价值，并且还会成为整个家族的耻辱，因此女方的家庭也会不计一切代价通过支付高额嫁妆的方式把女儿给嫁出去。

有些女孩子的父母认为，嫁妆是地位的象征，给的越多，女儿在
夫家的地位就越高。

因此，不等男方家开口，他们就会主动将高额嫁妆奉上。

女方自己也认为，嫁妆给得越高，就证明父母越爱自己，而且自己社会地位也会随之提高。

第二，宗教信仰。

印度教圣典《摩奴法典》（本为古代婆罗门教法典，为印度教所继承）对嫁妆规定道：“媳妇如能带来充足的财富，女性受到尊敬，神就喜悦。

一切愿望幸福的男人应该不惜一切代价继续供给女儿各种装饰品、衣物及食品，一个妻子在婚后如果是违背了她的丈夫，她在来世会变做一条野狗。

”印度８３％的人口都信仰印度教，且十分虔诚。

第三，种姓制度。

很多婚姻规定十分严格。

在古代印度，只许在同种姓内部通婚，同种姓的各副种姓之间可以互相通婚，但是不能和副种姓以外的人通婚。

一般允许“顺婚”，即高级种姓的男子可以取低级种姓的女子，但禁止“逆婚”，即较低种姓的男子不能取高种姓的女子，否则高级种姓的人会被开除出种姓之外。

由于“顺婚”的存在，这种婚姻一开始就建立在男女不平等的基础上，低种姓女子嫁到高种姓家不但意味着自己的子女从此出身高贵，而且自身也得到了净化，与神的距离更近了一步，这是低种姓女子改变地位的惟一的办法。

因此低种姓的女子为了能达此目的，就用丰厚的嫁妆作为吸引高种姓男子“眼球”的手段。

种姓制度现象促使社会被分割成若干阶层，各阶层之间难以婚配，这导致人们的择偶对象范围变窄，也就是婚配自由度大幅度下降，这加剧了高种姓女子的婚配困难，促使高种姓男性高枕无忧，女方不得不赔本嫁女。

男性被抢婚：
在印度的一些地区，由于男方结婚时索要的嫁资和彩礼越来越高，许多穷困的印度父母根本掏不起这笔巨额嫁妆钱。

眼看着辛苦养大的女儿长大后嫁不出去，一些印度新娘的父兄开始铤而走险，悄悄雇用当地黑社会分子将当地一些单身男子绑架后，用棍棒等物逼迫他们与自己的女儿举行传统印度婚礼。

据比哈尔邦的政府官员称，在比哈尔邦的加雅市、达邦哈和普尼亚地区，平均每年有大量单身男子遭到绑架。

这些被绑的新郎将会遭受几天非人的折磨，在被打得体无完肤、不醒人事后，这些男子将会和一名素不相识的女子按照印度传统风俗举行婚礼，根据印度习俗，一旦举行了这种婚礼，当地人就会承认他们是正式的夫妻。

据比哈尔邦的反嫁妆人士称，新娘的父母往往会根据男方的社会地位来选择被绑架的对象，当目标选中后，被称做“新郎承包人”的黑社会绑匪就会对该名男子实施绑架，逼他们同意娶那名素不相识的姑娘为妻，如果他们胆敢摇头或反抗，就会立即招来一顿棍棒，被打得鼻青脸肿，人事不知。

据报道，印度中产阶级单身男子最易成为绑匪袭击的目标，政府雇员也很抢手，接下来是医生、商人和公司经理。