数字化时代人文精神悖论之反思_陈志良

器。 2. 悖论之二: 是民主时代的到来还是一种新的
织控制模式, 实现了某种形式上的平等, 并以此掩盖 着实质上的不平等。这种不平等的实质是知识精英
统治方式的形成? 一些人认为, 数字化时代带来了 利用知识 ) 权 力结构对平等 对话和沟通系统 的排
民主政治的曙光。/ 去中心化0、/ 无等级性0 已经成 为网络生存优越性的代名词。尼葛洛庞蒂把权利的
富足的同时, 也使人类面临不可逃避的生态危机一 样, 数字化革命对人类的发展也具有两面性。数字
文精神, 是科技时代人类的精神支柱。它不仅要体 现对人的价值、人的生存意义和人类未来命运与归
化技术在张扬人的主体性的同时, 也使人的全面发 宿的思考与关注, 而且要反映数字化平台上科技发
展面临新的悖论。为此, 反思科技发展与人的关系, 展的/ 为人0向度, 体现高科技为人的发展塑造个性
摘要: 数字化时代 是人文精神充分彰显的时代, 主要表现在人的自由时 间的大量增加、人的能力的极大提 高、人的社会关系的全 面丰富和人的自由个性的全面发展等 方面。同时, 数字化 时代人的发 展又面临一 系列 悖论, 主要表现为数字 化时代是感性的解放还是感性的泯灭? 是民主时代的到来还是一种新的统治方式的形 成? 是信息的自由流动还是带来了/ 电子公共牧场的悲哀0 ? 是数码 鸿沟还是数 字共产主 义? 是主体性 的张 扬抑或是主体性的丧失?
现了一种 新的交往 关系 ) ) ) / 网缘 关系0, / 网缘关 的认识深度密切相关的。马克思早就提出感觉的解
系0 是 网民 通过 虚拟 空 间 构 建 的一 种 以 符 号 为 中介 的人际互动关系, 它使人的交往摆脱了物理时空和
放既是实践的又是历史的, 因而把感觉的解放上升 到了与人 的解放紧密相关的高 度。在很多学 者看
技术为特征的数字化革命不仅仅是一次科学范式的 转换, 而且引发了一场深刻的社会革命, 引起人们生
为现时代高科技发展成果最突出的体现, 它的产生 本身就是人类不断追求自我超越、追求彻底解放和
活方式、思维方式的深 刻变革和社会 结构的重组。 全面发展的本性决定的, 所以有着特定的人文内涵:
但是, 正如工业文明在给人类带来物质文明的极大 数字化时代的人文精神是一种文明时代的科学的人
系却淡漠了; 在虚拟世界中逗留的时间多了, 贴近大 自然的时间却少了; 接受的花里胡哨的信息多了, 思
面。 ) ) ) 技术的胜利, 似乎是以道德的败坏为代价 换来的。随着人类愈益控制自然, 个人却似乎愈益
想的世界却荒芜了; 追求通俗文化视觉快感的欲望 强烈了, 高雅艺术和文化却被束之高阁。道家的一
思当年所批判的工业社会的两重性不幸又在数字化 脑, 代替人们的思维, 使人们的大脑逐渐丧失了活跃
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的感性思维和理性思维功能, 成为信息和知识的容 民主模式, 从独裁决策发展到协商决策等新型的组
识与资本两个方面占有的绝对资源优势, 来建立并 维持那些满足他们利益的制度安排, 使信息社会越
对个人来说带来了极大的方便, 网络通道的堵塞和 拥挤对网络公共资源却是一种灾难, 而且信息过剩
来越成为一个技术官僚统治的社会。
和泛滥已经开始制造生活压力和混乱。垃圾电子邮
信息社会的知识 ) 权力结构是一种隐型结构。 件成为一种新的污染, 这种威胁不只存在于网络中, 它通过一种合理化和合法化的迂回的社会控制形式 在家里, 在工作中, 在生活的每时每刻, 信息狂潮都
选择, 成为数字化产品的被动接受者。 3. 悖论之三: 是信息的自由流动还是带来了/ 电
是一次生产力的革命, 同时也引起了生产关系进而 子公共牧场的悲哀0? 数字化时代文化和信息的网
整个上层建筑的革命一样, 信息化和网络化对消解 络传播改变了在国家权威控制下单向的自上而下的 传统的政治权利模式也必将起到至关重要的作用。 传播方式, 实现了信息的开放性、多元性、共享性和
代, 不是人控制技术, 而是技术控制人。如果说海德 格尔当时还不曾清晰预见到占据技术发展制高点的
放大, 展示了人类实践活动的创造性、超越性和自主 就是数字化技术的话, 这种技术发展的本质和趋势
性。数字化技术使人类实践拥有了两个平台 ) ) ) 现 实平台和虚拟平台, 同时打破了时间的不可逆性, 人
则被他不幸言中。数字化技术本身所蕴涵的人文意 蕴是毋庸质疑的, 但它在把人从一种束缚中解放出
产工具的智能化把人从繁重的体力劳动和脑力劳动 中解放出来, 使人最大程度地摆脱自身的局限性, 使 他们有了大量的自由时间从事科学、艺术、社会管理 等非物质生产活动以不断提高和完善自己。时间是
和人类生存的意义性理解; 人文关怀必须以科学进 人的发展空间, 自由时间的增加为人的全面发展和
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从中央控制式的大型主机向个人电脑的发展以及网 平等性。而且网络的异步传输与交互式沟通使得个
络的兴起, 就从技术上打破了少数人垄断的可能性, 人能够更加从容地选择和吸纳信息, 特别是多媒体
对打破信息垄断和中央集权起着重要的颠覆作用, 从而也解构着传统社会金字塔型的等级结构, 使之
技术和超文本技术的沉浸性、交互性赋予个人巨大 的主动性, 能以极大的自主性选择个人需要的信息,
斥, 因为计算机的发展趋势是操作越来越简化而易 为大众掌握, 但其中的机理和程序越来越复杂。公
分散视为数字化生存的四大特征之首, 认为传统的 众被远远的甩到了高科技发展的边缘, 他们只能按 中央集权观念将随着网络的发展成为/ 昨日黄花0。 照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去
在某种意义上, 一部电脑技术的发展史, 就是一部从 集权不断趋于分权的历史。正如蒸汽机的出现不仅
交往主体身份的限制, 打破了长期以来的主 ) 客两 极交往模式, 交往主体之间的关系呈现出多极主体
来, 数字化时代多媒体技术集图像、文字、声音于一 体, 提供了一个全新的动、感、视、听于一体的信息世
性、多维度和非中心化的状态, 增强了人的开放性和 社会性, 形成了更加自由的人际交往关系和更加全
界, 全面调动了人的各种感觉器官, 使人类从读写时 代进入视听时代。而且虚拟实践/ 在人与感觉客体
构使平等自由的思想交流成为可能。 但是, 网络在促进信息自由流动的同时, 信息泛
网络作为一种具有强大的控制性的技术社会体系, 又逐渐形成了现代社会最强有力的社会结构 ) ) ) 知
滥也使人类生活面临/ 电子公共牧场的悲哀0。这个 典故源于 19 世纪的英国, 当时每个村庄都有自己的
识 ) 权力结构。知识向直接生产力的快速转化以及 / 公共牧场0, 当地村民可以在里面自由放牧, 结果个
尤其是数字化革命与人文精神的关系, 是现时代哲 学不可回避的重大课题。
一、数字化时代人文精神的内涵
化的空间, 体现社会物质文明和精神文明、制度文明 的共同进步, 体现人的个性化和社会化进程的统一。 具体表现在:
人文精神是数字化技术本身应有的内涵。因为
) ) ) 人的自由时间的空前增加。数字化时代生
/ 自然科学的确通过工业进入人的生活, 改造人的生 活, 并为人的解放做准备0。112在人类实践过程中, 科 学和人文是不可或缺的两个维度: 科学表征关于世 界和人类存在的事实性知识, 人文则表征关于世界
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数字化时代人文精神悖论之反思
陈志良1 高 鸿2
( 1 中国人民大学哲学系教授、博导 北京 100872) ( 2 中国人民大学哲学系博士生 北京 100872)
趋向于扁平化和网络化, 对传统意义上的国家权威 促进了交流的平等。电子访问大大削弱了严格的等
产生了挑战。 就在有人欢呼一个更加纯粹的民主制度将在信
级制度观念, 网络的非中心化设计原则开创了信息 的多元传递和言论自由的新局面, 无中心的网络结
息革命中诞生的时候, 人们不能不正视另一个现实, 那就是在解构传统的政治 ) ) ) 经济层级制的同时,
面、丰富的社会关系。
Fra Baidu bibliotek
之间加入了一个数字化平台, 把人从感觉的直接性
) ) ) 人的个性的充分张扬和主体意识的提升。 中解放出来, 使人的感觉可以重复、可以再现、可以 数字化时代人们的网络化生存具有身份隐匿性, 人 创造。0132这种通过虚拟平台形成的人 ) 机新感性,
们可以抛开现实社会的影响自由发表自己的意见和 看法。同时网络的开放性打破了国家权威对话语权
打破了人类用直接的方式去感觉自然的有限性, 开 发出人的整个身体的开放性和敏感性, 最大限度地
力的垄断, 政治趋向公开化和透明化, 民众参与政治 生活和社会事务管理的机会明显增多。这使得人们 的自主意识、平等意识、权利意识和自由民主精神明
发掘了人的感觉潜能。 但另一方面, 在人们沉浸于电子音乐、动画造就
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解放提供了最大的可能性空间。
时代重演。德国哲学家海德格尔认为在现代技术时
) ) ) 人的活动能力的极大提高。数字化时代电 脑作为人大脑功能的延伸, 是人类思维能力的无限
们可以重现过去, 预见未来。虚拟实践的跨时空性 使人类实践具有了更强的创新能力和超越能力, 使
来的同时, 又使人的生存面临新的悖论和发展的两 难境地。
人们的实践广度和深度都达到了前所未有的程度。 ) ) ) 人的社会关系的全面丰富。数字化时代出
1. 悖论之一: 是感性的 解放还是 感性的退 化? 人的解放程度是与人把握外部世界的程度和对自身
来实现对资源占有与分配机会以及对其他社会成员 的活动加以控制机会的重组。知识权利结构之所以
在挤占人们的时间, 阻塞人们的思考, 侵蚀人们对于 意义的容纳能力。铺天盖地的信息压迫, 让人们的
的动感十足的电子视听世界的同时, 数字化平台却
显增强, 人的个性和能动性得到充分的发挥。 二、数字化时代人的生存悖论
造成了人与自然的疏离, 降低了人们对大自然最本 真的感受力。人们的网际交往频繁了, 现实人际关
早在 100 多年前, 马克思就警示我们: / 在我们 这个 时 代, 每 一 种 事 物 好 像 都 包 含 着 自 己 的 反
人生最高境界。网络文化的制造者一次次以商人的 水准, 靠现代科技加工着世人的趣味, 把最富有创造
抗是 显 而 易 见 的、不 可 避 免 的 和 毋 庸 争 辩 的 事 实。0122就在人们欣喜于数字化带来的福祉时, 马克
性的文化创造过程变成一种流水线上的批量生产, 然后把那些所谓的产 品像棉絮一样充塞着人 的大
知识在生产管理和社会管理中的普遍化使得/ 技术 知识0成为现代社会的主导逻辑, 在生活世界中形成
人为了得到更多利益过度放牧使牧场被破坏, 也使 集体利益受到损害, 所以人类生物 学家盖瑞. 哈定
了话语霸权, 而且现代社会的知识精英也从社会的 参与者变成社会的决策者和统治者, 他们利用在知
( Garret Hardin) 把人们对待网络公共资 源的不明智 态度称为/ 电子公共牧场的悲哀0。信息的自由流动
关键词: 数字化; 人文精神; 悖论; 自由时间; 知识权利结构; 数字鸿沟 中图分类号: B 018 文献标识码: A 文章编号: 1001- 8263( 2004) 02- 0008- 05
我们正处在一个数字化时代。这场自 20 世纪 步为支撑, 科学发展也内含着/ 为人0的向度, 而且科
下半叶以来在世界范围内兴起的以信息技术、网络 学技术的应用也需要以人文价值为导向。数字化作
成为别人的或自身的卑劣行为的奴隶, 甚至科学的 位圣贤曾写到: / 思只是一种默想0。真正的冥想让
纯洁光辉仿佛也只能在愚昧物质 的黑暗背景上闪 耀。我们的一切发现和进步, 似乎结果是使物质力
我们的思维能及时得到刷新, 冥想之时才是人心灵 最充盈的时刻, 但现代人已经无缘享受/ 思0的这种
量具有理性生命, 而人的生命则化为愚钝的物质力 量。现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对