[庄子秋水]庄子秋水

[庄子秋水]庄子秋水篇一 : 庄子秋水秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多～计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎,计中国之在海内不似稊米之在大仓乎,号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎,五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣～伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎,”河伯曰:“然则吾大天地而小豪末，可乎,”北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多:知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂:知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧:知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸:知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域～”河,战国时哲学家,散文家,道家思想的代表人物，宋国蒙人。

曾任蒙漆园吏，但不久辞去。

《史记》上说，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可庄周并未接受，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”，终身不仕。

庄周一生贫困，他身居陋巷，常向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿闲居独处。

他继承并发扬了老子思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。

庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。

《庄子》，道家经典之一，共三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。

一般认为，内篇是庄周自著，外篇、杂篇是庄周的门徒所著。

《庄子》一书，风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉;它想象丰富，构思奇特，语言丰富，善于对事物进行极细致、生动的描绘。

鲁迅先生曾称赞他的文章说“汪洋辟阖，仪态万方”。

书中的寓言很多。

三、庄子的思想1、主张“天道无为”的思想庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。

但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”。

一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。

人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。

正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

-----------李白、贾谊、陶渊明等2、主张无条件的精神自由附:《鼓盆而歌》庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰:“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎～”庄子曰:“不然。

是其始死也，我独何能无概～”3、持有相对主义的认识论-----旷达超迈，看得很淡今天我们便来学习庄子关于相对论的文章。

四、正文赏析《秋水》是《庄子?外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。

是如何论述的呢,第一番问答:写景，黄河秋涨图-----河伯沾沾自喜-------自惭形秽------河伯开导，小大之辩，相对的、帝喾、尧、舜)怎样层层推进,第一层:说明人的认识必然受到客观条件的限制第二层，说明大小、多少都是相对的，与天地阴阳相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自满。

第三层，进一步阐述世间万物大小、多少都是相对的，四海和天地碧、中原和四海比都是小的，人和万物比、人和九州比也都是小的第四层，从这方面看来，儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所从事的事业都是小的，并以为据，对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。

第二番问答:河伯陷入小不如大的新成见，海若从量、时、分、终始四个方面，说明小与大各有其不可穷尽的复杂性，小大都是相对的，其间没有绝对的界限。

------小也许还有更小，大也许还有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不忧”，“生而不悦，死而不祸”的旷达超迈的人生哲学。

小与大根本无法具体界定，相对的，可以互相转化的，所以认为小不如大是不对的。

因为都是人为进行界定的。

五、小结:这篇文章的寓意是什么,你赞同他的观点么,明确:这篇寓言，说明了个人的见识是很有限的，只有经过的别人的比较，才能显示出自己的不足。

如果盲目骄傲自大，就难免会贻笑大方。

下述观点均可: 人贵有自知之明个人的见识是很有限的谦受益，满遭损自大源于无知知耻近乎勇克服主观性防止片面性六、简论《庄子》寓言的艺术特色1、善用寓言，这是《庄子》一书很重要的艺术特点。

庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言“寓言十九”，司马迁在《史记(老庄申韩列传》中亦指出其“著书十余万言，大抵率寓言也”。

《庄子》全书大小寓言共计二百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。

如此大量采用寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的。

《庄子》的寓言又是非常与众不同的。

先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。

而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”，为庄子本人所虚构而成，正如刘向所云，其“作人姓名使相与语，寄辞于其人”。

可以说，庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。

《庄子》寓言的独特性，还在于它的“多义性”。

庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式棗寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。

他在讲故事时，并没有明白、精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。

这样，其寓言的寓意就变得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特点。

一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义;或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。

这种含蓄的“暗示”手法的运用，正与庄子“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合。

这种寓言的背后，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。

可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。

所以单凭直接的、明白的逻辑理性，是无法全部理解体会到那种“神”和“道”的境界。

正因为如此，历来对庄子寓言的解释，众说纷纭。

2、逐层推进3、运用排比、反诘的修辞手法秋水翻译:秋天的雨水按季节及时上涨，众多大川小溪的水灌注黄河。

水流汹涌河面这样宽大，两岸与河中沙洲之间，分辨不清牛马。

于是河伯欣然自得，认为天下的美景都集中在自己这里。

他顺着水流向东而去，到了北海边。

朝东面一望，看不见水的边际。

于是他才改变了自己得意的脸色，望着海洋对着海神叹息道:“俗话有这样的说法:‘听到不少道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人啊。

而且我曾听到有人认为孔子懂得的知识少，伯夷的节义不值得看重，起初我还不相信，现在我看到了您的水流浩瀚难以穷尽才明白，我如果不是来到您的家门前，那就危险了。

我将永远被有见识的人所耻笑。

”北海若说:“井中的青蛙不可能同它谈论大海的事，因为受到居住地方的局限。

夏天的虫子不可能同它谈论冰的事，因为受到时间季节局限。

孤陋寡闻的人不可能同他们谈论大道理的原因，是他们受到教育的束缚。

现在你从河中出来看到了大海，才明白你自己的浅陋。

这时才可以同你谈论大道理了。

//天下的水，没有比海更大的了，万千条河流都归向大海，不知什么时候停止但不会漫溢;海水从尾闾泄流出去，虽不断地永无停止地流但流不完。

春天、秋天都不会有变化，无论洪水、大旱也不会有感觉。

这大海的容量超过长江、黄河的水流，简直不能用量器计算。

但是我未曾因此自满，自以为从天地那里接受形体并汲取阴阳二气。

我存在于天地之间，犹如小石小林在大山上一样;只存在被人小看的念头，又怎么会自满?//计算一下四海在天地之间，不是像蚁穴在巨大的冰泽里吗?计算一下中原在四海之内，不是像小米在大粮仓里一样吗?号称物类的数量说它有万类，人类只是占其中之一。

人类聚集于天下，谷物所生长的地方，车船所到达的地方，个人占其中的一员罢了。

把这—人与万物相比，不就像一根毫毛存在于一匹马身上吗?//凡五帝所运筹的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤人所劳碌的，全不过如此罢了。

伯夷以辞让君王位置而取得名声，孔子谈论以显示渊博，他们这样自我夸耀，不就像你刚才对河水暴涨的自夸一样吗?”河神说:”这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗,”海神回答:”不可以。

万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。

所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。

算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得～由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢,又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢,”篇三 : 读《庄子秋水》有感2009-11-23“品若梅花香在骨，人如秋水玉为神。

”后世的许多诗文出现的“秋水”的形象都渐渐变为描述人的婀娜多姿，绰约有致。

而《庄子》中的《秋水》篇则似乎与这无关，这是一篇极富哲理意义的文章，又是一篇阐明谦虚谨慎的人生态度的文章，这种人生态度上溯到1种境界，那就是1种人生的艺术化，人该如何自处与处事,这样看来，人如秋水就不难理解了。