华夏意匠

中西两种不同的设计思路和结构风格，也导致中西方追求不同的建筑延伸取向。西方人在建筑上着重追求向空间扩展规模，中国人却主要致力于在平面上拓展。比如建筑年代相近的巴黎卢浮宫和北京的故宫，两者总的建筑面积相近，但西方人的设计意图是完成一座多层建筑物，故宫则是以广阔、深远的平面组织构成一个紧密的建筑群，它的基地面积几乎是卢浮宫的一倍。
与此同时，中西两种不同的设计思路和结构风格，还使得欣赏中西方建筑的角度与规律也不相同。一般说来，人们通常可以从远、中、近三种不同的距离来观察、体会建筑物的风韵和美。中国建筑对远景效果十分重视，多有着严密和谐的整体规划，呈现优美、柔和的外轮廓线，不同于西方几何图形的“盒子式”的外形。在中距离上，西方建筑以丰富的体量，凹凸变换的平面构图给人留下明确、深刻的印象。而在更近的距离，人们可以清晰地发现中国建筑画梁雕栋、栌栾交错的构造，细致精巧的装饰和鲜艳夺目的色彩。因此，观察中国和西方建筑，观察者所处的位置和视角有差异，效果也是不同的。
李允鉌先生多年潜心研究中国建筑设计传统，长期实地考察东西方建筑，览中外建筑经典。他借鉴西方建筑设计理论方法，继承中国古代古籍的论著体裁，以现代建筑科技的观点和语汇对中国传统建筑进行全面阐述和分析，验证了中国自古便存在具有中华民族特色的建筑和规划理论，其中许多设计思想及技法属中国独有或首创，在世界都居于领先地位；进而充分肯定了中国古典建筑设计理念是中国悠久历史文化的结晶，也是世界建筑文化艺术宝库中的瑰宝。《华夏意匠》总结了中国古典建筑设计原理，对中国古典建筑文化鲜明地提出自己的见解，驳斥了少数西方人傲慢、狭隘的版面学术观点，批评了某些中国“学者”缺乏民族自信心的西化倾向，字里行间不时流露出一位学者对祖国的拳拳热爱之情和对优秀民族文化的自豪感。
桥及“桥屋”
陵堂与墓室
第十一章城市规划
古代的城市和规则
都城的盛衰和兴亡
城市形状的产生和变迁
城市的内容和组织
道路网和城市的布局
第十二章设计•施工•研究和著述
建筑师和城市规划家
古代的建筑设计工作
古代的建筑施工工作
古代有关建筑的研究和著述
近代有关中国古典建筑的研究和著述
发展的终结和传统的断承
赵辰：从“建筑之树”到“文化之河”（摘抄）
究其根源，《华夏意匠》在研究中国建筑方面的新意，主要来自于李允鉌大量应用了当时还不为中国建筑师所熟知的西方学者对中国建筑文化的研究，其中李约瑟（Sir.J.Needham）的《中国科学技术史》（Science and Civilization in China）就是其最重要的学术基础。纵览李允鉌的《华夏意匠》，其基本观点、思路和写作方法都参照了李约瑟的《中国科学技术史》之建筑分册《第四卷、第三分册》。另外，与李约瑟思想基本一致的英国建筑学者博伊德（A•Boyd）也是李允鉌《华夏意匠》的重要参照。对中国建筑的科学性和高度文明，李约瑟在成书时是抱着既不满西方学者的无知和偏见，又痛惜中国学者对自身科学成就认识不足的遗憾。当然，对西方建筑史学者的无知、偏见则表示了强烈的指责，并明确指出了《弗莱切尔建筑史》为首当其冲者。李允鉌的《华夏意匠》显然是接受了李约瑟思想体系的中文、中国建筑史版，只是我们大部分中国建筑学者没有同时对照二书，而将许多观点权当李允鉌的贡献了。在笔者看来，李允鉌先生的贡献，正如同他所处的时空条件（七八十年代的香港），提供了中国大陆与西方之间的建筑学术中介作用。我们的误解正是在于将中介当作本原了。
《华夏意匠》的魅力更体现在它的字里行间不时流露出一位学者对国家的拳拳热爱之情和对优秀民族文化的自豪感，它从根本上修正了学术界长期以来存在的种种谬误与偏见，解决了对中国古典建筑的认识与评价问题。正如李允鉌所说，“中国建筑和西方建筑走着不同的道路，各自取得不同的成就，不同的经验。”今人采用同一种尺度来衡量东西方建筑艺术的传统与成就的方法是错误的，不会获得正确的结论。
李允鉌（1930年－1989年），祖籍广东，出身书香世家，其父李研山是上世纪三四十年代著名的岭南画家、书法家和诗人，被誉为“山水画大师”。李允鉌在其父的熏陶和影响下，自幼便打下了扎实的中国传统艺术与传统文化基础。1953年李允鉌毕业于中山大学工学院建筑工程学系。他曾先后在沈阳、北京、香港、曼谷、新加坡、广州等地从事建筑设计、城市设计及室内设计工作。
当然，现在知道，他的成功很大程度上来自于李约瑟的范例。虽然李在《华夏意匠》里头反复地强调《中国科学技术史》对他的影响，但要不是对照原书，还真想不到这影响会如此之巨。不管怎么干说，即便是有范例在前，这也不是那么容易做的。更何况，从中文建筑学学科的视野看，在那个年代，大陆也不会有人有这样的条件来做这件事情，即使他有了李的水准，但他也没有李的香港。台湾或许有这个可能，但事实上是由李来在香港做的。这就是历史。
《华夏意匠》涉及的学术范围非常广泛，除了直接相关的艺术和科技之外，还包括了历史、哲学、文学、政治、宗教等学科。它的内容意涵深邃，语言亲切隽永，堪称中国建筑文化领域中的“传世之作”。对于建筑师、设计师、美术家、考古学家、历史学家等专业人以及从事一般文化艺术活动或爱好中国文化艺术的人士，它都是一本不可多得的参考书。
▲明清“工部营缮所”。
《华夏意匠- -中国古典建筑设计原理分析》目录
卷首语
第一章基本问题的讨论
中国•传统•建筑
中国文化和中国建筑
中国建筑和西方建筑
木结构发展的历史原因
建筑的思想和政策
影响形制的特殊因素
第二章总释
中国的文字和建筑
名词和术语的变迁
建筑物的类型和名称
“门堂之制”及其他
台观的发展和意向
第三章分类概述
▲宋清两朝屋面曲线形制区别。
▲中国古典建筑柱础的形态演变。
▲柱头的产生原因。
▲宋式勾阑和清式勾阑的区别。
▲鸱尾的形态演变。
▲为何清代园林建设达到一个高潮？
▲中国古代汉唐宋明清皇家陵墓形制的演变。
▲为何中国城市形成矩形“棋盘式”布局，而西方城市形成圆形“放射向心式”布局？
▲“市井”之由来。
▲“样式雷”。
所以，大陆有这样的水准甚至更高明的学者看见这本书的时候，必然有戚戚之感，像曾昭奋转述的莫先生的好评，以及王老师回忆的陈先生的推介。从中都能看到《华夏意匠》确实敲打了他们建筑学的心扉，让他们有强烈的共鸣。如果一本书能有这样的成功，或许就可以载入学术史了。但《华夏意匠》非同寻常重要著作的地方就在于它出现的时代，相对来说是一片的学科荒漠。所以，它的意义不仅限于它是一股清泉，而是在于学人在品尝了这股清泉之后，开始了掘地现泉之旅，自此之后有了绿洲万顷。
▲中国建筑长期采用木框架混合结构而不采用石头结构的原因？
▲西方古典建筑为何要发展石头结构的建筑？
▲中国古典建筑的“礼制建筑”。
▲中国传统建筑构造上的最大特色——“斗拱”。
▲中国古典建筑的“门堂之制”。
▲日本建筑对中国建筑的传承。
▲中国建筑为何惯于采取对称式的平面布局？
▲中西古典建筑平面对比。
▲日本建筑以屋山作为入口部分的文化溯源。
建筑物的性格和分类
住宅和房屋功能的演变
宫殿和宫城
礼制建筑
佛寺•浮屠及其他
商业建筑的集中和分散
古代为科技及工业服务的建筑物
第四章平面
建筑平面的构成
单座建筑的平面
建筑群平面
典型的平面制式
布局的组织和程序的安排
第五章立面
建筑立面的构图
立面构图的组织和展开
台基
屋身
屋顶
第六章结构与构造
结构•构造的设计
结构原则的演变
《华夏意匠》的魅力还在于它既是一本中国传统建筑理论的传世佳作，也是一本以现代科技的观点和建筑艺术语言对中国传统建筑进行全面阐述和分析的理论著作，它在总结中国古典建筑的设计原理和法则的同时，还就东西方建筑的理念和技术进行了对比。
中国古代勤劳睿智的匠师，在科学技术都相对落后的封建社会，就能够充分利用力学原理，以柱网框架式结构从技术上巧妙地突破了木结构不足以构成重大建筑物要求的局限，使中国设计思想成就了中国许多建筑奇迹，也使中国走上木建筑为主流的设计道路；而西方则大量运用砖石材料，走的是发展承重墙式砖石建筑为主流的道路。至于木建筑与石建筑孰优孰劣，其实难分伯仲。木建筑结构轻巧，经济实用，工艺简单，施工迅速，但缺点也一目了然：抗“打击”能力较弱，不足以抵御地震、火灾等“不可抗因素”。石建筑外观宏伟，坚固，留存久远，缺点是笨重，昂贵，工艺复杂，建造周期长。从纯粹技术角度而言，中国的木建筑丝毫不逊于西方的石建筑。意大利的砖石比萨斜塔，建于1174年，塔高151.3英尺；而建于1065年的辽代山西应县佛宫寺木塔高度210英尺，比比萨斜塔高出了60英尺。木材的强度只是钢材强度的1/20，就是说在古代用木材建200多英尺的高塔相当于我们今天用钢铁建筑4000英尺高的塔，况且佛宫寺塔还不是中国历史上的第一高塔。中国的木制高塔，堪称世界木结构建筑技术的奇迹。
文章来源：中华读书报 日期：2005年4月6日
作者在《华夏意匠》中回答了大量的建筑史方面的基本本源问题，为学习中国历史起到极强的解惑作用。
其中比较具有代表性的解答问题有：
▲中国古典建筑的本质特征及独有贡献。
▲中国古典建筑的本质特征和西方现代建筑的相似性。
▲为何中国古典建筑保存不长久？
▲中国古典建筑的两大杰出贡献。
在中西建筑对比中扬我之长
赵敏 刘大馨
建筑学科是天津大学的重点学科，也是天津大学的特色学科，天津大学出版社“背靠大树好乘凉”，充分利用出版资源，推出了许多很有影响的建筑书籍。全国书市期间，天大社将推出建筑学新书《华夏意匠》，这虽是一本引进版的建筑学术书，但书中提出的观点和见解，无论是对建筑师、设计师，还是美术家、考古学家、历史学
对《华夏意匠》的误解
关于对《弗莱切尔建筑史》、尤其是有关“建筑之树”的不满和批评，虽然几十年前就已有日本人伊东忠太、中国人梁思成等提出过，但多数中国建筑学者是通过香港建筑师李允鉌先生的《华夏意匠》首次了解的。这本作为在80年代初期出版、以全新观点论述中国建筑设计问题的著作，在中国建筑界的影响是十分巨大的。在中国建筑的研究领域里，随之出现相当多的研究受之引导和启发，受益者甚多。然而，《华夏意匠》在给予我们相当启发的同时，也提供给我们相当的误解和误导。*
家，甚至对普通的文史爱好者，都极具吸引力。
“华夏”指古代的中国，“意匠”是建筑的设计意念，《华夏意匠》意即“古代中国的建筑设计意念”。《华夏意匠》最大的魅力，在于它用事实驳斥了“欧洲中心论”的观点。在建筑领域，最具代表性的“欧洲中心论”学术著作当数弗莱彻的《比较法世界建筑史》（A History of Architecture on the Comparative Method），在弗莱彻总结的表示各种建筑形式主要成长或演进过程的“建筑之树”中，把中国建筑划归为早期建筑文明的一个次要的东方分支。认为中国古代没有科学、系统的建筑理论，这显然不符合事实，因为早在宋朝，中国就已经有了现在意义上的政府出台的建筑设计标准。本书作者、知名学者李允鉌在《华夏意匠》中，不仅驳斥了“欧洲中心论”的狭隘观点，还通过多年潜心研究与实地考察，在确认东西方建筑设计理念存在差异的前提下，验证了中国古已存在的具有中国民族与地理环境特色的建筑与规划理论中，许多设计思想与技法在世界上都居于领先地位，进而充分肯定了中国古典建筑设计理念是中国悠久历史文化的结晶，是世界建筑文化艺术宝库中难得的瑰宝。
又如顾孟潮先生文中提到并表示极为欣赏的李允鉌关于东、西方建筑文化的分法，则恰恰是考定雷教授修订的第十七版《弗莱切尔建筑史》之基本体例，并不是李允鉌的创新。
一篇《华夏意匠》的书评
其实我要表达的就是这本有名的书在研究中国建筑的学术史中的地位。众所周知，研究方法的进步就是学术的进步，《华夏意匠》带来的正是这种进步。它的研究方法和大陆已有的研究炯然不同，是用建筑学的方法来处理建筑史的材料，比梁、刘（致平）的已有研究更进一步（两位大家的研究也用到了一些类似的方法），而且很系统，这一点很难。因为建筑学作为一个学科体系是外来的，其中的研究方法是从研究异域文化的材料发展得来的，用这种外来的理论模式来处理中国材料，是颇具挑战性的工作，操作起来必然有很多不兼容、不好处理的情况发生。出现这样的情况，一方面是一个难题，另一方面若处理得好也会对使用的理论模式有贡献，也就是李所期望的中国文化对建筑学的贡献。
材料的选择和标准的制定
构件的形制
屋面的构造和屋面的曲线
第七章主要构件的形制
柱和柱础
斗拱
雀Fra Baidu bibliotek•驼峰和隔峰
栏杆
槛框和隔扇
第八章色彩•装饰及“内檐装修”
色彩的由来
装饰和彩画
天花和藻井
门窗
隔断
第九章园林建筑
设计思想和意念
历史的基础
构图的原则
园的构成元素
“园群”的组织
第十章房屋以外的建筑物
非房屋建筑
城墙和城楼