张仲景传记

张仲景传记

陆一培13级中医学五年制031413225

在公元2世纪，中华大地上诞生了一位在中医史上举足轻重的人物——被后世称为“医圣”的张仲景。

张仲景，名玑，仲景是他的号。祖籍南阳郡涅阳人。张仲景为我国古代伟大的医学家，中国临床医学的奠基人，以撰著《伤寒杂病论》而声震中外。明代著名医学家李濂在其著作《医史》中的《张仲景传》写到，仲景实为千古医方之祖，“自汉魏迄于今，海内学者，家肄户习，诵读不暇，如士子之于六经然，论者推为医中之亚圣”。日本学者的《医籍考》引《医林列传》说，张仲景“其书为诸方之祖，时人以为扁鹊仓公无以加之，故后世称为医圣”。

他所确立的“辨证论治”原则，后来成为中医学体系最基本的特点与核心之一，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝到现在，中外学者整理，注释，研究，发挥《伤寒论》，《金匮要略》而成书的已超过1700余家，这在世界上亦属罕见。1993年国际著名的英国维尔康医史研究所推举世界医学伟人291位，张仲景名列第3位，居中国医学史第一位。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，至今依然是“道经千载更光辉”。

张仲景生活的时代是东汉末年，当时王朝政治日趋腐败，战争频繁，疾病流行，天灾人祸，民不聊生。而张仲景的故里南阳属荆楚地区，他又曾任长沙太守，那里湖泊罗布，杂草丛生，水旱自然灾害后，传染病相当严重，死亡率极高，加之长期战乱，传染病的流行很厉害，荆楚地区又巫风盛行，巫祝和庸医为获取厚利乘机欺骗人民，草菅人命。张仲景的医术成长于这“大疫”之中，唯有这样的条件才能促使他钻研传染病的治疗。

似乎，古代很多医家除家传外都是在艰难地生活中成长起来的，而现如今我们过着养尊处优的生活，我们缺少生活给我们的压力，身为大学生的我们，大多数人的日子都是浑浑噩噩，没有目标，这样的人生又怎么可能有所成就，有所建树呢？

时代赋予了张仲景丰富的中医基础理论和临床实践资料，为张仲景医学成就的取得创造了客观条件，但最终起决定作用的还是张仲景的才学和人品。张仲景有伟大的抱负、高度的社会责任感和丰富的医学理论修养，有继承创新和追求真理的革新精神，有远见卓识和敏锐的目光，有关注民生疾苦的博大胸怀。

每个人的成长都是由两方面的因素影响着的——客观的环境和主观的努力。张仲景那个时代环境恶劣，使他立志救人民于苦难；而我们现在没有环境的压迫，学习环境好了，学习资源十分充足，科技也十分发达，我们不是更应该为自己的将来而努力奋斗吗？

张仲景十几岁就拜南阳名医张伯祖为师，勤奋钻研医术，立志做一个济世救人的良医，他只要听说哪里有好医生或有治病的好方子，总是不辞劳苦得虚心求教。他为了学得阳励公的医术，曾更名易服，到阳医生的药铺里当一名制药佣工，每天起早贪黑，辛勤劳作，半年之后，阳医生才知道他是闻名已久的张仲景，感动之余将自己的伤寒秘方全部传授给他。他听说襄阳的同济堂名医“王神仙”有治疗瘩背疮的经验时，就立即带着行李跋涉几百里拜“王神仙”为师，对王神仙的用药和医道认真学习，铭记在心。他在举孝廉之后，曾经游历京师。当时的京师设置有太学，聚集了一批有学问的“五经博士”，他在太学拜谒各家经师，虚心求教。从南阳到京师洛阳，再赴长沙任所，他游宛洛，览黄河，历荆襄，过长江，经洞庭，涉三湘，既丰富了他的阅历，又对各地疫病流行及医药状况作了大量的调查，为他撰写《伤寒杂病论》奠定了坚实的理论和实践基础。他首创的救治自缢的人工呼吸法等便是他从老百姓中间得到的。张仲景这种继往开来、不断创新的进取精神，使他一方面刻苦钻研医术，行

医民间；一方面博采众长，著书立说。即使历经艰辛写成了旷世巨著后，他仍庄严地宣称自己的学说尚未能尽愈诸病，明确表示反对“各承家技，始终顺旧”，启迪后学者勇于探索和不断进取，表现了他虚怀若谷的不烦气度和一代宗师的高尚情操。他一生不仅从事医疗实践，著书立说，而且传授弟子，从不保守。

张仲景为了拜师跋山涉水，不辞劳苦得虚心求教的精神值得我们学习，现在的我们浮躁，以自我为中心，不能谦虚请教，张仲景拜师时自身已小有成就，但他并没炫耀夸耀，而是改名，而我们不过还是个无名小卒，更应该弯下腰求教。

张仲景不仅注重实践，继承创新而且救死扶伤，医德高尚。历代人民崇敬和爱戴张仲景，主要是因为他是一位杰出的民众医生。他在南阳郡民众中享有较高的声誉，曾被郡守举荐为孝廉。在他的医学理论和实践中体现了当代医学所倡导的“救死扶伤”、“全心全意为人民服务”的思想，反映了他具有高尚的医德。他在《伤寒杂病论》的《原序》中强调学医必须有一个明确的宗旨：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。”告诫同行，且莫“争名逐利”，而要“留神医药，精究方术”，这种济世救人之心，正是祖国医学史上历代医家所推崇的职业道德，是衡量医者品行的尺度。张仲景在《原序》中，颂扬古代名医的精湛技艺，无情地鞭挞“建安纪年”以来，出现的“举世昏迷”、“蒙蒙昧昧”的社会现象以及那些不务正业、浅尝医理的“趋世之士”。他对以医谋私的歪风深恶痛绝，严厉地斥责了胸无点墨、不学无术的“凡医”，说他们在稍微复杂的病症面前，只会“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受拜”，一阵见血地指出，这种“凡医”“进不能爱人知人，退不能爱身知己”，其处境“危若冰谷”，只不过是医门败类而已。张仲景不但是这样说的，也是这样做的。他曾任职长沙太守，但却跃出宦海，隐居少室山，投身到全面、系统地对中国医学进行实践、革新、总结和提高的科学研究之中，把他的聪明才智和高超的医术，毫无保留地运用到为民众除疾的神圣事业上。

“坐堂医生”一词便是指的张仲景。在汉代，儒家思想倡导“君君，臣臣，父父，子子”，官民之间等级森严，而张仲景居然在公堂之上为民诊病，冲破了“礼不下庶人”的清规戒律。他不管在办理什么重大的案件，都将其暂停，先为病人看病，最后，在处方落款处，名字的前面，冠以“坐堂医生”四个字。

张仲景受到世人的崇敬，后来的药店和药铺都以“堂”为荣，以“堂”冠名，如同仁堂，达仁堂，仙鹤堂……，医生给病人看病叫坐堂。

不仅如此，张仲景破除迷信，追求真理，他以朴素的唯物主义思想指导医学实践，使得他在医学上取得了丰硕成果，其追求真理的科学精神，对祖国医学产生了积极而深远的影响。张仲景的学说摆脱了神学、巫医等唯心主义的影响，坚持以“天人合一”思想为核心的朴素唯物主义观点，是他取得医学成就的理论基础。

张仲景还脉证合参，辩证施治，他把生命观，疾病观视作阴阳对立统一、运动变化的表现，内含的辨证思想非常丰富。

张仲景的《伤寒杂病论》在辨证论治、方剂学、药物学、温病学、针灸学、护理、养生、时间医学、传统医学哲学都有着突出的贡献。

张仲景的甘泉滋润着成千上万个后人，使用张仲景经方疾而成为名医者如拱月繁星，不可胜数。宋代最著名的32位医学家，其中20位大医均有卓越成效，对后世产生了巨大影响。

张仲景有着崇高的医德和精湛的医术，他达到了儒家文化最高理想人格的立功、立言、立德标准。他不仅是南阳人民的自豪，也是中国人民乃至全人类的骄傲。张仲景去世至今已有1800多年，但他的丰功伟绩将与世永存。