柏格森生命哲学之时间与绵延

再看时间和绵延
伯格森的关于绵延和时间的全部理论﹐从头到尾以 一个基本混淆为依据﹐即把“回 想”这样一个现在事件同 所回想的过去事件混淆起来。若不是因为我们对时间非 常熟悉﹐ 那么他企图把过去当作不再活动的东西来推出 过去﹐这种做法中包含的恶性循环会立刻 一目了然。实 际上﹐伯格森叙述的是知觉与回想––两者都是现在的事 实––的差异﹐ 而他以为自己所叙述的是现在与过去的差 异。只要一认识到这种混淆﹐便明白他的时间 理论简直 是一个把时间完全略掉的理论。
再看时间和绵延
现在的记忆行为和所记忆的过去事件的混淆﹐似乎 是伯格森的时间论的底蕴﹐这是 一个更普遍的混淆的一 例﹔假如我所见不差﹐这个普遍的混淆败坏了他的许多 思想﹐实 际上败坏了大部分近代哲学家的许多思想––我 指的是认识行为与认识到的事物的混淆。 在记忆中﹐认 识行为是在现在﹐而认识到的事物是在过去﹔因而﹐如 果把两者混淆起来﹐ 过去与现在的区别就模糊了。
时间和绵延
柏格森的“绵延”理论强调了一个非常重要的观念：生 成。他对于世界的这种理解是与叔本华、尼采等人的唯 意志主义一脉相承。生成观念是对西方传统哲学“预成 ”观念的一种超越。 柏格森以其独具特色的绵延理论重新理解了世界。 世界并不是静止的，而是出于永恒流变与生成之中的世 界，世界的本质特征是“生成”。
柏格森的生命哲学 之时间与绵延
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回顾
01
20世纪最重要的法国哲学家之一，生命 哲学的集大成者。 柏格森哲学的基本出发点和动力是要改 造形而上学
02
03
生命冲动，包括向上：是顺转,是精 神,产生有机体和向下：逆转，产生 无机物,即情性的物质
绕不开的概念--时间
对 于生命万分重要的时间 是他所谓的绵延。这个绵延 概念在他的哲学里是个基本 概念
箭的故事
伯格森的立场可以拿芝诺关于箭的议论来说明﹐在对他的批评 方面我们要讲的话由 此也可以得到恰当说明。芝诺议论﹐因为箭在 每一瞬间无非是在它所在的地方﹐所以箭 在飞行当中总是静止的。 初看来﹐这个议论可能不像是十分有力的议论。当然﹐人会这 样讲 ﹕箭在一个瞬间是在它所在的地方﹐但在另一个瞬间是在另外的地 方﹐这正是所谓 的运动。的确﹐如果我们一定要假定运动也是不连 续的﹐由运动的连续性便产生某些困 难之点。如此得出的这些难点 ﹐长期以来一直是哲学家的老行当的一部分。但是﹐如果 我们像数 学家那样﹐避开运动也是不连续的这个假定﹐就不会陷入哲学家的 困难。假若 一部电影中有无限多张影片﹐而且因为任何两张影片中 间都夹有无限多张影片﹐所以这 部电影中决不存在相邻的影片﹐这 样一部电影会充分代表连续运动。那么﹐芝诺的议论 的说服力到底 在哪里呢﹖
箭的故事
芝诺属于爱利亚学派﹐这个学派的目标是要证明所 谓变化这种事情是不会有的。对 世界应采取的自然看法 是﹕存在着发生变化的对象﹔例如﹐存在着一支时而在 此﹑时而 在彼的箭。哲学家们把这个看法对分﹐发展出 来两种悐论。爱利亚派的人讲﹐有对象而 没有变化﹔赫 拉克利特和伯格森讲﹐有变化而没有对象。爱利亚派的 人说有箭﹐但是没 有飞行﹔赫拉克利特和伯格森说有飞 行﹐但是没有箭。双方各反驳对方﹐来进行辩论。 “静 ”派的人讲﹐说没有箭是多么可笑﹗“动”派的人讲﹐ 说没有飞行是多么可笑﹗那 位站在中间主张也有箭也有 飞行的不幸者﹐被参与辩论的人认成是否定二者﹔他于 是就 像圣西巴斯蒂安一样﹐一侧被箭刺穿﹐另一侧被箭 的飞行刺穿。
时间和绵延
在绵延概念的基础上，柏格森提出了“生命冲动”的概念，
并赋与生命冲动以本体的崇高地位。他以生命冲动阐释了世界 的生成，对宇宙进行了总体的描述。 柏格森把生命的本质理解为绵延，认为绵延是一种创造， 是一种本原的冲动力。他认为生命的冲动是世界上一切事物生 生不息、推陈出新的最深刻的根源。生命进化论的原动力就是 生命的冲动，生命创造地进化着，进化是一种不停顿的崭新创 造。因此，他称自己关于生命进化的理论为“创造的进化”， 以区别于以往的机械进化论。
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真正的时间 科学的时间
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数学时间实在是空间的一个 形式，是相互外在的诸瞬间 的均匀集合体
科学时间
01 同质性 02 可分割性 03 可计量性
真正时间 --绵延Байду номын сангаас
绵延是不可度量的、连续不断的，不可分 01 割的时间
02 绵延是连续不断的质的变化流。 03 绵延是一种创造。 04 绵延是无法预知的。