新建 第四讲：柏格森生命哲学
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• 另外，自我也不是科学比如心理学研究的对象， 而是形而上学的研究对象。心理学所研究的东 西不是真正的自我，是被扭曲的、空间化的东 西。
四、柏格森的自我观
• 不仅如此，人的语言加深了人们对于自 我的理解。因为语言总是要把食物作为 间断的、可以分割的东西来表达，而且 用同一概念称谓许多心理状态。所以他 主张：“心灵和语言之间没有共同的尺 度”，语言不能完全把握生命的自我， 语言只能把握僵死的东西，而生命的自 我是活的。我们应该从时间的绵延出发 来理解自我、体验自我。
二、科学与形而上学
• 2、时间是形而上学的对象，而非空间。 • 柏格森哲学与传统哲学不同的根本就在于他主
张用时间，而不是空间来作为形而上学的对象。 • 柏格森认为传统的各种哲学都是用研究空间的
方法来研究时间，或者将时间和空间放在同等 的地位。这样做法本身就是不合理的。因为传 统的形而上学模仿科学，用空间化的语言来谈 论时间，而这种语言又被常识的习惯所支配或 左右，使得人们谈论的是时间的被计算的方式， 而不是时间本身。
第四讲：柏格森生命哲学
一、柏格森的生平与著作
• 亨利·柏格森(Henri Bergson，1859 年—1941年)是19 世纪末至20世纪上 半叶法国哲学界影响 最大的人物。 柏格 森所提出的关于生命 和时间的原创性理解， 对于现代哲学、科学、 文学与宗教产生了非 常重要的影响，被誉 为法国最原创的哲学
二、科学与形而上学
• 柏格森认为作为形而上学的哲学与科学 是有着根本的不同的。科学的方法是实 证的方法，是一种理智的方法，这种实 证的方法并不能把握心灵生活和内在的 生命。生命是哲学关注的重点。哲学应 当有一个不同于实证科学研究的对象， 这一对象就是时间，也就是真正的绵延。 只有我们了解了时间，才能把握生命。 因而时间就是生命的本质。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 常识运动观：用静止的观点和线性的观点来理解和划 分运动。
• 传统的很多哲学家也是站在运动之外来看运动的，这 就误解了运动本身。
• 比如：古希腊埃利亚学派的芝诺企图否定运动。 • 柏格森认为芝诺的论证是对于运动的幻相所致。 • 芝诺悖论：阿基里斯追不上乌龟。 • 柏格森一一驳斥了芝诺关于运动的悖论，但是不是站
二、科学与形而上学
• 4、时间是生命的本质： • 柏格森认为哲学研究的就是时间，因为只有时
间的研究才能解开生命之谜。科学不能说明真 正的时间和生命。因为实证的方法都是外在的 方法，不能研究内在的东西。哲学或形而上学 研究的是人的内在的精神，人的内心的意识， 这种意识只存在于时间当中，与空间无关。这 种生命的意识是不断创新的，又是变化无穷的。 因此哲学要研究生命必须从时间开始。生命的 意义就存在于时间之中。
一、柏格森的生平与著作
• 柏格森1859年10月18日出生于巴黎，父母均为犹太 人。他从中学时代起便对哲学、心理学、生物学发生 浓厚兴趣，尤其酷爱文学，1878年进巴黎高等师范学 校，毕业后获哲学教师资格，1881年起在中学任教。 1889年获哲学博士学位，1897年被聘为巴黎高等师 范学校讲师，1900年起至20年代中期，任法兰西学 院哲学教授。1914年当选为道德与政治科学院年度主 席和法兰西科学院院士。20年代中期，由于健康状况 恶化，卧床不起，他辞去了各种职务。1928年因《创 造进化论》一书获得诺贝尔文学奖。第二次世界大战 爆发后，年迈的柏格森反对纳粹政权对犹太人的迫害， 拒绝与侵法德军合作。1941年1月4日，他因病在巴 黎逝世，享年82岁。
• 在柏格森那里，“绝对的运动”和“真 正的时间”和“纯粹的绵延”是一回事。
四、柏格森的自我观
• 柏格森批评笛卡尔从“我思故我在”引出自我概念， 也批评贝克莱把自我看成一堆感觉的复合，更反对休 谟等怀疑论者取消自我的存在，提出认为我们应该从 时间的绵延角度来重新理解自我。
• 1、两种对于“自我”的理解方式： • 一种是与环境有关的自我：意识关注行动，关注广延
一、柏格森的生平与著作
二、科学与形而上学
• 1、柏格森对于科学和哲学不同的分析： • 科学的方法：实证的方法 • 科学的语言：常识的语言 • 科学方法导致的最根本的错误：把最深沉、最
内在的并且是活生生的绝对实在变成了外部空 间对象。 • 人们越是从不同的角度，运用不同的概念对实 在做出解释和说明，离揭示实在的本质就会越 远，由此产生了纠缠不清的哲学问题。哲学家 们之间争论不休，但是不能解决问题。 • 总之，哲学问题的产生就是人们运用表示空间 的概念与字眼来思维和把握本来就不能空间化 的东西的产物。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 在绵延中，过去包含在现在里，并且向 未来“持续地涌进”，在这种连成一气 的过程里，才有生命的永恒性。绵延生 机勃勃，健行不息。绵延像一条河流， “这是一条无底的，无岸的河流，它不 借可以算出的力量而流向一个不能确定 的方向。即使如此，我们也只能称它为 一条河流，而且这条河流只是流动。”
四、柏格森的自我观
2、意识状态之流 柏格森认为真正的自我不是固定不变的实
体，不是静止的，彼此分离的，而是连 续的，不可分割的变化状态。 他说“我们不停地在变化着，状态本身只 不过是变化。”柏格森强调自我的意识 状态时一股不断持续的流变，只是由于 我们的注意力才使得它凝固和分开，使 得其中某些东西显现出来。
三、时间与纯粹的“绵延”
3、运动与空间无关： 柏格森认为实证科学不能真正地把握运动和生成
因为实证科学用符号的统一性和无限可分性来 表达时间，也就不能把握运动。因为时间的本 质绵延也就是运动。 在柏格森看来，运动就是时间的绵延，与空间无 关。这与科学所理解的运动观差异很大。 科学的运动观：运动是在空间里发生的，是可以 分割和计算的。 牛顿力学把质量和速度的功作为力的定义，又用 力来说明运动原则。物体的运动在于施加了作 用力，没有力的作用，物体就是静止的。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 1、时间与生命的相同点： • 为什么柏格森说生命的本质在于时间，
而时间是真正的绵延呢？ • 他认为时间的不断流逝，不重复性，单
向度性，不间断性保证了生命的存在。 生命也是不断流逝的，不可重复的。生 命本质上是纯粹的时间之流，不可分析， 也不可下定义。这是不断的生成和变化， 下定义就会扭曲时间和生命。
四、柏格森的自我观
3、自由是纯粹的自我创造。 柏格森认为通过分析和辨别“真正的自我”和
“表面的自我”，可以有效地解决传统哲学的 一个假问题：自由和必然问题。 回顾西方哲学史上自由和必然问题的不同理解。 斯宾诺莎与黑格尔：自由与必然的理解，自由对 必然性的认识 康德的二律背反：自由的因果性与必然的因果性 柏格森认为我们应该从时间的绵延出发，就能得 到关于自由的清楚观念，如果从空间出发，就 只能得到必然性，只得到决定论。
三、时间与纯粹的“绵延”
2、真正的时间是“绵延”：
• 这里的“绵延”其实很难定义，这里很 可能意指我们不可以用外在空间里的方 法和要素来界定时间本身。因为时间和 空间本质上是不同的。时间是纯粹的流 变，绵延就是真正的时间的质。真正的 时间就是绵延，就是连续不断的变化和 生成，没有明确的界限和分离，也没有 人为的痕迹和干扰，是纯粹异质性的， 只是内在的，心理的过程，而空间是外 在的，可以度量的。
在现代科学的立场上用间断性和连续性的统一来批驳 芝诺，而是基于自己对于运动的理解。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 柏格森理解的运动观： • 运动不占有空间。 • 因为一个物体要运动，它就必须在某个时候同
时在某一点上又不在某一点上。柏格森认为这 个特点正好表明运动不占空间。我们不能用空 间来理解运动，那样只会取消运动。我们而只 能将运动理解为时间的流变。 • 柏格森批评用空间的方式理解运动就是一种放 电影的理解，就是把运动的东西像放映胶片那 样在空间里一张张铺展开来，结果使得运动变 成了静止的东西。 • 柏格森认为运动是一种在绵延中展开的过程， 是一宗心理上的综合，心理的过程。
二、科学与形而上学
• 3、柏格森对于时间观念的两种划分： • 一般的物理时间观与绵延时间观区分： • 一般的时间概念的理解：物理的时间（常识的
时间观），我们用钟表来计算或度量时间。这 种时间观是建立在牛顿的绝对时空观基础之上 的，所谓绝对时空就是指：将时间和空间都看 做是绝对的，是均匀的，是客观的，是可以被 人们科学的测量和计算的。一天24小时，一小 时60分，一分60秒等等。 • 但是柏格森认为一般的时间观也即物理时间根 本不是真正的时间。真正的时间是“绵延” （duration）
四、柏格森的自我观
2、意识状态之流 柏格森认为自我意识是一个内容非常丰富的有机
统一体的境界，每一个意识状态继承和包含了 过去所有的意识状态，同时又宣告了一个新的 意识状态的产生。没有任何过渡，每一个状态 都延展，渗透到别的意识状态之中去。它就是 真正的自我，真正的自我就是意识的不断流变， 也是绵延，具有本源性，创造性，新奇性，异 质性，它五彩缤纷，但却不可以名状。 柏格森的这种意识状态之流变的思想直接启发了 后来美国的实用主义哲学家和心理学家詹姆斯， 也为意识流文学的兴起起到直接推动作用。
一、柏格森的生平与著作
• 柏格森的主要著作有：《直觉意识的研 究》(1888)、《时间与自由意识》 (1889)、《物质与记忆：身心关系论》 (1896)、《笑的研究》（1900）、 《形而上学导论》（1903)、《 创造的 进化》(1907)、《生命与意识》 (1911)、《精神的力量》(1919)、 《绵延性和时间性》(1922)、《道德和 宗教的两个来源》(1932)、《思想和运 动》(1934)等。
一、柏格森的生平与著作
• 柏格森对数学、心理学、文学以及一般科学理 论比如达尔文的进化论、细胞学说等都比较熟 悉，曾经研究过贝克莱、休谟以及英法实证主 义者的学说。晚年兴趣转向道德和宗教方面。
• 柏格森哲学以生命冲动为基石，以时间为本质， 以直觉为方法，几乎囊括了所有与人有关的理 论。柏格森的生命哲学对于传统的哲学问题尝 试做出新的解释，把形而上学的研究对象从空 间转移到时间，强调时间的哲学意义。另外他 还试图对于世界整体和人的存在用非理性的直 觉来加以解释，对于后来各种非理性主义哲学 的兴起起到了重要的推动作用。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 音乐的比喻：真正的时间就像一首动听 的音乐，我们只能用心倾听，但不可用 乐谱来刻画和记录，那样的话就不是真 正的音乐。真正的时间是没有瞬间的， 每一瞬间只是我们的感受和体悟出来的。 时间的绵延不是一个数量就可以把握的 东西。我们可以用心来认真地感受时间 的本质在于绵延4、真正的实在即“纯粹绵延” 柏格森认为，人内心体验到的纯粹绵延即
是“真正的实在”，它不是固定不变的 本体，而是不可分割的质的变化流，简 单地说就是变化本身。
在柏格森看来，绵延不仅仅是一个瞬间代 替另一个瞬间，如果是这样的话，那么 除了现在就没有别的东西了，也就没有 过去向现在的延长，没有进化，没有具 体的绵延。绵延那是一个过去消融在未
二、科学与形而上学
• 4、时间是生命的本质，是真正的绵延。 • 时间是生命。这个不难理解。 • 平常的俗语：“珍惜时间就是珍惜生命”，因
为生命的展开是需要时间的，生命本质上是时 间的绵延和流动。
• “绵延”难以用语言来表达，但是我们每个人 都生命里感受到它，可以说是生命的一种延续 或持续。我们很难用理论来解释生命的“绵延” 本质，而只能体验。没有绵延，就没有活的生 命，没有运动变化。绵延才是世界的本质。哲 学就是要研究这个作为时间和生命的绵延。
性的时候产生； • 另外一种是内省的自我：也即我们通过内省的方式而
达到的内在状态的自我，这种内在的自我是我们把内 在生命看做活生生的，永远生成的、延续着不可分离 的东西的时候产生的。
四、柏格森的自我观
• 柏格森主张的是后一种自我，而非前一种自我。 他认为传统哲学将自我看成实体的观点是错误 的。因为将自我看做实体就是我们的内在心理 状态看做是一个可以分割的，可以度量的东西， 这是一种外在的方法，根本就不适合于研究自 我。
四、柏格森的自我观
• 不仅如此，人的语言加深了人们对于自 我的理解。因为语言总是要把食物作为 间断的、可以分割的东西来表达，而且 用同一概念称谓许多心理状态。所以他 主张：“心灵和语言之间没有共同的尺 度”，语言不能完全把握生命的自我， 语言只能把握僵死的东西，而生命的自 我是活的。我们应该从时间的绵延出发 来理解自我、体验自我。
二、科学与形而上学
• 2、时间是形而上学的对象，而非空间。 • 柏格森哲学与传统哲学不同的根本就在于他主
张用时间，而不是空间来作为形而上学的对象。 • 柏格森认为传统的各种哲学都是用研究空间的
方法来研究时间，或者将时间和空间放在同等 的地位。这样做法本身就是不合理的。因为传 统的形而上学模仿科学，用空间化的语言来谈 论时间，而这种语言又被常识的习惯所支配或 左右，使得人们谈论的是时间的被计算的方式， 而不是时间本身。
第四讲：柏格森生命哲学
一、柏格森的生平与著作
• 亨利·柏格森(Henri Bergson，1859 年—1941年)是19 世纪末至20世纪上 半叶法国哲学界影响 最大的人物。 柏格 森所提出的关于生命 和时间的原创性理解， 对于现代哲学、科学、 文学与宗教产生了非 常重要的影响，被誉 为法国最原创的哲学
二、科学与形而上学
• 柏格森认为作为形而上学的哲学与科学 是有着根本的不同的。科学的方法是实 证的方法，是一种理智的方法，这种实 证的方法并不能把握心灵生活和内在的 生命。生命是哲学关注的重点。哲学应 当有一个不同于实证科学研究的对象， 这一对象就是时间，也就是真正的绵延。 只有我们了解了时间，才能把握生命。 因而时间就是生命的本质。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 常识运动观：用静止的观点和线性的观点来理解和划 分运动。
• 传统的很多哲学家也是站在运动之外来看运动的，这 就误解了运动本身。
• 比如：古希腊埃利亚学派的芝诺企图否定运动。 • 柏格森认为芝诺的论证是对于运动的幻相所致。 • 芝诺悖论：阿基里斯追不上乌龟。 • 柏格森一一驳斥了芝诺关于运动的悖论，但是不是站
二、科学与形而上学
• 4、时间是生命的本质： • 柏格森认为哲学研究的就是时间，因为只有时
间的研究才能解开生命之谜。科学不能说明真 正的时间和生命。因为实证的方法都是外在的 方法，不能研究内在的东西。哲学或形而上学 研究的是人的内在的精神，人的内心的意识， 这种意识只存在于时间当中，与空间无关。这 种生命的意识是不断创新的，又是变化无穷的。 因此哲学要研究生命必须从时间开始。生命的 意义就存在于时间之中。
一、柏格森的生平与著作
• 柏格森1859年10月18日出生于巴黎，父母均为犹太 人。他从中学时代起便对哲学、心理学、生物学发生 浓厚兴趣，尤其酷爱文学，1878年进巴黎高等师范学 校，毕业后获哲学教师资格，1881年起在中学任教。 1889年获哲学博士学位，1897年被聘为巴黎高等师 范学校讲师，1900年起至20年代中期，任法兰西学 院哲学教授。1914年当选为道德与政治科学院年度主 席和法兰西科学院院士。20年代中期，由于健康状况 恶化，卧床不起，他辞去了各种职务。1928年因《创 造进化论》一书获得诺贝尔文学奖。第二次世界大战 爆发后，年迈的柏格森反对纳粹政权对犹太人的迫害， 拒绝与侵法德军合作。1941年1月4日，他因病在巴 黎逝世，享年82岁。
• 在柏格森那里，“绝对的运动”和“真 正的时间”和“纯粹的绵延”是一回事。
四、柏格森的自我观
• 柏格森批评笛卡尔从“我思故我在”引出自我概念， 也批评贝克莱把自我看成一堆感觉的复合，更反对休 谟等怀疑论者取消自我的存在，提出认为我们应该从 时间的绵延角度来重新理解自我。
• 1、两种对于“自我”的理解方式： • 一种是与环境有关的自我：意识关注行动，关注广延
一、柏格森的生平与著作
二、科学与形而上学
• 1、柏格森对于科学和哲学不同的分析： • 科学的方法：实证的方法 • 科学的语言：常识的语言 • 科学方法导致的最根本的错误：把最深沉、最
内在的并且是活生生的绝对实在变成了外部空 间对象。 • 人们越是从不同的角度，运用不同的概念对实 在做出解释和说明，离揭示实在的本质就会越 远，由此产生了纠缠不清的哲学问题。哲学家 们之间争论不休，但是不能解决问题。 • 总之，哲学问题的产生就是人们运用表示空间 的概念与字眼来思维和把握本来就不能空间化 的东西的产物。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 在绵延中，过去包含在现在里，并且向 未来“持续地涌进”，在这种连成一气 的过程里，才有生命的永恒性。绵延生 机勃勃，健行不息。绵延像一条河流， “这是一条无底的，无岸的河流，它不 借可以算出的力量而流向一个不能确定 的方向。即使如此，我们也只能称它为 一条河流，而且这条河流只是流动。”
四、柏格森的自我观
2、意识状态之流 柏格森认为真正的自我不是固定不变的实
体，不是静止的，彼此分离的，而是连 续的，不可分割的变化状态。 他说“我们不停地在变化着，状态本身只 不过是变化。”柏格森强调自我的意识 状态时一股不断持续的流变，只是由于 我们的注意力才使得它凝固和分开，使 得其中某些东西显现出来。
三、时间与纯粹的“绵延”
3、运动与空间无关： 柏格森认为实证科学不能真正地把握运动和生成
因为实证科学用符号的统一性和无限可分性来 表达时间，也就不能把握运动。因为时间的本 质绵延也就是运动。 在柏格森看来，运动就是时间的绵延，与空间无 关。这与科学所理解的运动观差异很大。 科学的运动观：运动是在空间里发生的，是可以 分割和计算的。 牛顿力学把质量和速度的功作为力的定义，又用 力来说明运动原则。物体的运动在于施加了作 用力，没有力的作用，物体就是静止的。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 1、时间与生命的相同点： • 为什么柏格森说生命的本质在于时间，
而时间是真正的绵延呢？ • 他认为时间的不断流逝，不重复性，单
向度性，不间断性保证了生命的存在。 生命也是不断流逝的，不可重复的。生 命本质上是纯粹的时间之流，不可分析， 也不可下定义。这是不断的生成和变化， 下定义就会扭曲时间和生命。
四、柏格森的自我观
3、自由是纯粹的自我创造。 柏格森认为通过分析和辨别“真正的自我”和
“表面的自我”，可以有效地解决传统哲学的 一个假问题：自由和必然问题。 回顾西方哲学史上自由和必然问题的不同理解。 斯宾诺莎与黑格尔：自由与必然的理解，自由对 必然性的认识 康德的二律背反：自由的因果性与必然的因果性 柏格森认为我们应该从时间的绵延出发，就能得 到关于自由的清楚观念，如果从空间出发，就 只能得到必然性，只得到决定论。
三、时间与纯粹的“绵延”
2、真正的时间是“绵延”：
• 这里的“绵延”其实很难定义，这里很 可能意指我们不可以用外在空间里的方 法和要素来界定时间本身。因为时间和 空间本质上是不同的。时间是纯粹的流 变，绵延就是真正的时间的质。真正的 时间就是绵延，就是连续不断的变化和 生成，没有明确的界限和分离，也没有 人为的痕迹和干扰，是纯粹异质性的， 只是内在的，心理的过程，而空间是外 在的，可以度量的。
在现代科学的立场上用间断性和连续性的统一来批驳 芝诺，而是基于自己对于运动的理解。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 柏格森理解的运动观： • 运动不占有空间。 • 因为一个物体要运动，它就必须在某个时候同
时在某一点上又不在某一点上。柏格森认为这 个特点正好表明运动不占空间。我们不能用空 间来理解运动，那样只会取消运动。我们而只 能将运动理解为时间的流变。 • 柏格森批评用空间的方式理解运动就是一种放 电影的理解，就是把运动的东西像放映胶片那 样在空间里一张张铺展开来，结果使得运动变 成了静止的东西。 • 柏格森认为运动是一种在绵延中展开的过程， 是一宗心理上的综合，心理的过程。
二、科学与形而上学
• 3、柏格森对于时间观念的两种划分： • 一般的物理时间观与绵延时间观区分： • 一般的时间概念的理解：物理的时间（常识的
时间观），我们用钟表来计算或度量时间。这 种时间观是建立在牛顿的绝对时空观基础之上 的，所谓绝对时空就是指：将时间和空间都看 做是绝对的，是均匀的，是客观的，是可以被 人们科学的测量和计算的。一天24小时，一小 时60分，一分60秒等等。 • 但是柏格森认为一般的时间观也即物理时间根 本不是真正的时间。真正的时间是“绵延” （duration）
四、柏格森的自我观
2、意识状态之流 柏格森认为自我意识是一个内容非常丰富的有机
统一体的境界，每一个意识状态继承和包含了 过去所有的意识状态，同时又宣告了一个新的 意识状态的产生。没有任何过渡，每一个状态 都延展，渗透到别的意识状态之中去。它就是 真正的自我，真正的自我就是意识的不断流变， 也是绵延，具有本源性，创造性，新奇性，异 质性，它五彩缤纷，但却不可以名状。 柏格森的这种意识状态之流变的思想直接启发了 后来美国的实用主义哲学家和心理学家詹姆斯， 也为意识流文学的兴起起到直接推动作用。
一、柏格森的生平与著作
• 柏格森的主要著作有：《直觉意识的研 究》(1888)、《时间与自由意识》 (1889)、《物质与记忆：身心关系论》 (1896)、《笑的研究》（1900）、 《形而上学导论》（1903)、《 创造的 进化》(1907)、《生命与意识》 (1911)、《精神的力量》(1919)、 《绵延性和时间性》(1922)、《道德和 宗教的两个来源》(1932)、《思想和运 动》(1934)等。
一、柏格森的生平与著作
• 柏格森对数学、心理学、文学以及一般科学理 论比如达尔文的进化论、细胞学说等都比较熟 悉，曾经研究过贝克莱、休谟以及英法实证主 义者的学说。晚年兴趣转向道德和宗教方面。
• 柏格森哲学以生命冲动为基石，以时间为本质， 以直觉为方法，几乎囊括了所有与人有关的理 论。柏格森的生命哲学对于传统的哲学问题尝 试做出新的解释，把形而上学的研究对象从空 间转移到时间，强调时间的哲学意义。另外他 还试图对于世界整体和人的存在用非理性的直 觉来加以解释，对于后来各种非理性主义哲学 的兴起起到了重要的推动作用。
三、时间与纯粹的“绵延”
• 音乐的比喻：真正的时间就像一首动听 的音乐，我们只能用心倾听，但不可用 乐谱来刻画和记录，那样的话就不是真 正的音乐。真正的时间是没有瞬间的， 每一瞬间只是我们的感受和体悟出来的。 时间的绵延不是一个数量就可以把握的 东西。我们可以用心来认真地感受时间 的本质在于绵延4、真正的实在即“纯粹绵延” 柏格森认为，人内心体验到的纯粹绵延即
是“真正的实在”，它不是固定不变的 本体，而是不可分割的质的变化流，简 单地说就是变化本身。
在柏格森看来，绵延不仅仅是一个瞬间代 替另一个瞬间，如果是这样的话，那么 除了现在就没有别的东西了，也就没有 过去向现在的延长，没有进化，没有具 体的绵延。绵延那是一个过去消融在未
二、科学与形而上学
• 4、时间是生命的本质，是真正的绵延。 • 时间是生命。这个不难理解。 • 平常的俗语：“珍惜时间就是珍惜生命”，因
为生命的展开是需要时间的，生命本质上是时 间的绵延和流动。
• “绵延”难以用语言来表达，但是我们每个人 都生命里感受到它，可以说是生命的一种延续 或持续。我们很难用理论来解释生命的“绵延” 本质，而只能体验。没有绵延，就没有活的生 命，没有运动变化。绵延才是世界的本质。哲 学就是要研究这个作为时间和生命的绵延。
性的时候产生； • 另外一种是内省的自我：也即我们通过内省的方式而
达到的内在状态的自我，这种内在的自我是我们把内 在生命看做活生生的，永远生成的、延续着不可分离 的东西的时候产生的。
四、柏格森的自我观
• 柏格森主张的是后一种自我，而非前一种自我。 他认为传统哲学将自我看成实体的观点是错误 的。因为将自我看做实体就是我们的内在心理 状态看做是一个可以分割的，可以度量的东西， 这是一种外在的方法，根本就不适合于研究自 我。