终极关怀与超越之路
尾崎八项
尾崎八项在电影《极盗者》中提到的尾崎八项是尾崎小野（Ono Ozaki)为了向大自然的力量致敬而提出的八项极限运动的考验，据说能完成全部八项挑战的人就能够涅槃。
尾崎八项所包含的八项极限挑战分别为：1.力之涌现emerging force2.天之降诞birth of sky3.地之觉醒awakening earth4.水之生灵life of water5.风之涌动life of wind6.冰之固结life of ice7.命之主宰master of six lives8.终极信任act of ultimate trust根据影片《极盗者》对尾崎八项有以下两种不同的解释第一种说法：1.冲锋艇极限漂流2.珠穆朗玛峰伞降3.墨西哥燕子洞定点跳伞4.科尔特斯海冲浪5.阿尔卑斯山翼装飞行6.阿尔卑斯山速降滑雪7.委内瑞拉天使瀑布徒手攀岩8.委内瑞拉天使瀑布后仰高空跳水第二种说法：1.犹他州山地越野飞车2.珠穆朗玛峰摩托车高空跳伞3.墨西哥燕子洞定点跳伞4.科尔特斯海冲浪5.阿尔卑斯山翼装飞行6.阿尔卑斯山速降滑雪7.委内瑞拉天使瀑布徒手攀岩8.委内瑞拉天使瀑布后仰高空跳水归结于影片对极限运动的理解，所有的极限挑战应该没有地点的限制，所以，将八项运动分别归类于：1.力之涌现emerging force 极渊皮划艇漂流/极限越野飞车2.天之降诞birth of sky 极峰伞降3.地之觉醒awakening earth 洞穴伞降/极限丛林穿越/极限洞穴穿越4.水之生灵life of water 极限冲浪5.风之涌动life of wind 极峰翼装飞行6.冰之固结life of ice 极峰速降滑雪（落山/追山）7.命之主宰master of six lives 徒手攀岩8.终极信任act of ultimate trust 极限跳水其中第三项的异议最大，影片中提及在墨西哥燕子洞的空地跳伞是首次被完成，但是并没有明确说明尾崎在第三项失败的经过，其中以“地”为元素的，洞穴跳伞/丛林穿越都可以成立，洞穴穿越是笔者个人的猜想。
《指环王1 护戒使者 (2001)》影评
电影简介《指环王1：护戒使者》（The Lord of the Rings: The Fellowship of the Ring），是彼得·杰克逊执导的奇幻史诗巨作“指环王三部曲”中的第一部，于2001年上映。
该片根据J.R.R. 托尔金的经典文学作品《魔戒》改编。
故事发生在虚构的世界中洲（Middle-earth），讲述了年轻霍比特人佛罗多·巴金斯接受任务，从邪恶的黑暗势力手中摧毁一枚具有毁灭性力量的戒指的故事。
故事梗概该电影以年轻的霍比特人弗罗多·巴金斯在祖母比尔博退休时收到他留下的魔戒开始。
这个看似普通的戒指实为索伦铸造，并拥有控制世界的强大能力，现在被藏于幽暗密林的巫师甘道夫发现其黑暗的秘密之后便急于寻找摧毁它的方法。
随着故事的发展，弗罗多在好友山姆的帮助下踏上旅程，在一系列惊心动魄和充满挑战性的冒险中不断前进。
影片通过霍比特人弗罗多·巴金斯的独特视角展开，逐步揭示魔戒的邪恶力量以及它对世界的影响。
起初，佛罗多只是个普通的霍比特人，但当甘道夫告诉他关于戒指的秘密时，他意识到自己被卷入了一个超越想象的世界冲突中。
为了摧毁魔戒并防止黑暗势力重新掌权，弗罗多勇敢地踏上了旅程。
一路上，他遇到了各种各样的角色，包括忠诚的朋友山姆·詹吉、精灵公主阿瑞拉以及矮人金利和波洛米尔等人，他们组成的护戒使者团队共同对抗邪恶的威胁。
每一个成员都有自己的背景故事和动机，但最终都被团结在一起为了一个共同的目标：保护中洲免受黑暗力量的侵害。
在影片高潮部分，弗罗多一行人在霍比特人的家园夏尔遭遇了黑暗势力的袭击，迫使他们离开熟悉的环境，进入更加危险的世界。
他们在幽暗密林、精灵王国洛斯洛瑞安等地展开了一系列惊险的冒险，并最终到达摩瑞亚矿坑，这里埋藏着古老的秘密和强大的力量。
通过一系列紧张刺激的情节发展，《指环王1：护戒使者》不仅展示了角色之间的友情与牺牲精神，还探讨了勇气、正义以及在逆境中坚持信念的重要性。
好了歌赏析
好了歌赏析士隐知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛已伤, 暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。
可巧这日拄了拐杖挣到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句言词道:世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好, 只有金银忘不了!终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好, 只有娇妻忘不了!君生日日说恩情, 君死又随人去了。
世人都晓神仙好, 只有儿孙忘不了!痴心父母古来多, 孝顺儿孙谁见了?这是就是红楼梦的好了歌，出自红楼梦第一回。
我个人认为要读懂好了歌，需要从红楼梦的前五回入手。
因为它是作为故事的基本蓝图呈现在读者面前的，也可以说前五回浓缩了整部《红楼梦》的精华在里面。
所以，前五回也被人们形象地称作是《红楼梦》的总纲。
在《红楼梦》第一回中。
甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。
又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。
其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。
甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。
一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落拓、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。
甄士隐由锦衣玉食、儿孙满堂变得一无所有、家破人亡之后，他再次遇到了跛足道人。
这次跛足道人不是在向他索要小女儿，让她出家，而是唱出了一首《好了歌》。
当万念俱灰，潦倒不堪的甄士隐听完此歌后，终于大彻大悟。
好了好了，然而事实却是不好不了，这好了二字本身就一种最大的讽刺。
我引用一下原文来说明：士隐听了，便迎上来道：“你满口说些甚么？只听见些‘好了’‘好了’。
”那道人笑道：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白。
可知世上万般，好便是了，了便是好。
若不了，便不好；若要好，须是了。
我这歌儿便名《好了歌》。
” 士隐本是有夙慧的，一闻此言，心中早已彻悟。
那甄士隐悟的到底是什么？这首好了歌在文中又是充当了怎样的存在呢?《好了歌》，形象地刻画了人类社会的人情冷暖，世事无常。
《兰亭集序》中的人生观
《兰亭集序》中的人生观【摘要】《兰亭集序》的作者在表达对人生的感慨时，是在强烈的感性下面隐含着对人生的深刻的理性思考——他思考到了生命的悲剧性本相。
正是这种对生命的悲剧性境遇的认识，使文章弥漫着无尽的悲情，成为文学史上感慨人生的绝响。
【关键词】王羲之；《兰亭集序》；人生观《兰亭集序》备受世人尊崇，不仅是因其书法艺术之高超，更因为他给我们带来的情感共鸣和精神感召。
在《兰亭集序》中，王羲之以一种姿态来看待世界和人生，这就是“俯仰之间”，如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“人之相与，俯仰一世”，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
“俯仰之间”我们感受到了王羲之“飘如游云，矫若惊龙”的容貌和“江左清真第一”的风神。
“俯仰”不仅是王羲之观看山水自然的一种潇洒风姿，而且反映了其对生命悲喜的态度和超越生死的洒脱，也饱含着对人类历史长河的感叹。
本文从“俯仰”这一姿态来论述《兰亭集序》蕴含的悲乐情感。
一、俯仰之间，饱览山水之乐人们在天地之中要很好地存活下去就必须观察认识周围的世界，俯察地、仰观天是人们认识世界的原始方式和基本途径。
《周易·系辞下》言：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”此俯仰之观体现了古人思维的独特性。
汉末魏晋时期，由于纷乱的政治斗争和残酷的杀戮征战，许多士人不再对政治抱有希望，退而在山水自然中逃避黑暗的现实以保全性命，在隐逸山水和清谈玄学中曲折地寄寓情志。
《周易》把外在的宇宙自然作为人们行事的依托和思想的基础，由天象推知人事，形成天人同构、物我感应的观察思维模式。
老庄更是把宇宙自然视作心灵栖所和精神家园，达到天人合一的忘我、无我、大我的天地境界。
魏晋时期，士人逐渐通过“俯仰”赋予天地万物精神观照和审美体验。
孙绰《答许询诗》言：“仰观大造，俯览时物。
”王羲之《兰亭诗》：“仰观碧天际，俯瞰绿水滨。
简论庄子思想的理论构架
《庄子》书中所描绘的至德之世 ,就是立足于人的自然德性之上的“理想国”。
夫至德之世 ,同与禽兽居 ,族与万物并 ,恶乎知君子小人哉 ;同乎无知 ,其德不离 ;同乎 无欲 ,是谓素朴 ;素朴而民性得矣 。《( 马蹄》)
人只有遵循事物变化之理 ,适应变化而能不丧失自我 ,处变不惊 ,就如同“草食之兽不疾易 薮 ,水生之虫不疾易水 ,行小变而不失其大常也”“, 贵在于我而不失于变”《( 田子方》) ,方能“入 无穷之门 ,以游无极之野”而“达于至道”《( 在宥》) 。
与“适变通道”的观点相统一《, 庄子》中所呈现的体“道”的境界就不是“守”,而是“游’:
“明道”才能“立德”,所以说“执道者德全”《( 天地》) 。在庄子这里 “, 道”既是天地精义之所 在 ,又是引导人们保全德性进而通达其自由境界的必由之途 。那么 ,何谓“道”? 在《庄子》中 , 它时而表述为宇宙实体 ,化育万物 、覆载大地 ;时而表述为自然规律 ,变动不居 、相生相反 ;时而 表述为“道通为一”,天地一指 、万物一马 ;时而表述为逍遥境界 ,以天合天 ,游于无穷 。但是有 关“道”的本质 ,庄子的表述是明确而一致的 :
庄子认为 ,世间万物都处在不断的变化之中 “, 夫物 ,量无穷 ,时无止 ,分无常 ,终始无故” 《( 秋水》) 。如果人的认识偏执一端而无所变化 ,就无法“原天地之美而达万物之理”《( 知北 游》) ,洞悉大化如流的宇宙真谛 。用庄子的话说就是 :
以富为是者 ,不能让禄 ;是显为是者 ,不能让名 ;亲权者 ,不能与人柄 。操之则栗 ,舍之 则悲 ,而一无所鉴 。以窥其所不休者 ,是天之戮民也 。怨恩取与谏教生杀 ,八者 ,正之器 也 ,唯循大变无所湮者为能用之 。正者 ,正也 。其心以为不然者 ,天门弗开矣 。《( 天运》)
孔子哲学思想的现代价值
孔子哲学思想的现代价值言 (1)一、孔子哲学思想的基本界定 (3)（一）“仁学”思想 (3)（二）天命观 (4)（三）“中庸”思想 (6)1、“中庸之道”的方法论意义 (7)2、“中庸之道”的道德性 (8)二、孔子哲学思想的现代价值 (8)（一）“忠恕之道”与青少年道德的培养 (9)（二）“天人合一”思想与人与自然的和谐 (9)（三）“克己复礼”与和谐社会的建设 (10)（四）“恕道”与我国的和平理念 (11)三、孔子哲学思想其现代价值的可能性 (11)（一）儒学以宗族遗传性影响着每一个中国人 (12)（二）大众儒学的开拓 (12)（三）孔子哲学思想本身科学性 (13)（四）对孔子的历史位置和思想的清醒认识 (13)（五）儒学生存的边缘化 (13)四、孔子哲学思想实现的多方位探寻 (14)（一）对儒学经典的现代阐释 (14)（二）学校课程设置 (15)（三）大众媒体 (15)结束语 (15)文献资料 (16)致谢 (17)摘要：孔子以入世的超越性伦理哲学来滋养中华文明的久远。
作为其核心思想的“仁学”.天命观以及“中庸之道”共同支撑起孔子哲学思想的理论大厦。
而对其思想的理论性阐释和界定在新儒学的现代解读下以其博杂的体系和文化多元的受众扩张使现代价值的实现具备了更大意义上的可能性。
而面对现代社会人与自然矛盾的激化，和平理念的日益推崇和建设和谐社会的迫切以及青少年道德修养培育的紧迫性，孔子哲学思想为我们提供了一个很好的参考和样本。
同时通过教育制度及经典文本“唤醒”的方式使传统文化的中心内容重新走进国人的心中，大众媒体又以它所特有的广泛性使这种解读具备了后现代的可能性。
在这个物化泛滥的年代，发扬传统文化已经成为我们坚守精神世界的必然。
关键词：哲学思想可能性现代价值实现途径Abstract: The Kong Zi into world transcendence ethics philosophy nourishes the Chinese civilization remote. As its core thought "kernelstudy" Destiny view as well as "the Golden Mean" supports the Kong Zi philosophy thought together the theory building. But expands to its thought theory explanation and the limits in under new Confucianism modern by its abundant mixed system and cultural many Yuan the audiences causes the modern value the realization to have in the bigger significance possibility. But facing the modern society people and the nature contradictory intensification, the peace idea daily esteem and the construction harmonious society is urgent as well as the young people morals tutelage cultivation urgency, the Kong Zi philosophy thought has provided a very good reference and the sample for us. Meanwhile "awakens" through the educational system and the classical text the way causes the traditional culture the central content reto enter in people's heart, the populace media caused this kind of after thinking Modern value possibility Modern valueThe system coming true ensures it unique widespread to have the modern possibility. Age is in flood which in this transformation, carried forward the traditional culture already to become us to persevere the inner world the necessity．Keywords：philosophical thoughts possibility Modern value Realize approach孔子哲学思想的现代价值前言孔子以其博杂而入世的哲学浸润了中华民族的千年之思，而在现代社会的普遍性浮躁的情况下对其文本的现代型唤醒对于现代社会中存在的问题的解决和对传统文化的继承有重要作用。
好了歌赏析
好了歌赏析(总5页) -本页仅作为预览文档封面，使用时请删除本页-好了歌赏析士隐知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛已伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。
可巧这日拄了拐杖挣到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句言词道：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了这是就是红楼梦的好了歌，出自红楼梦第一回。
我个人认为要读懂好了歌，需要从红楼梦的前五回入手。
因为它是作为故事的基本蓝图呈现在读者面前的，也可以说前五回浓缩了整部《红楼梦》的精华在里面。
所以，前五回也被人们形象地称作是《红楼梦》的总纲。
在《红楼梦》第一回中。
甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。
又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。
其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。
甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。
一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落拓、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。
甄士隐由锦衣玉食、儿孙满堂变得一无所有、家破人亡之后，他再次遇到了跛足道人。
这次跛足道人不是在向他索要小女儿，让她出家，而是唱出了一首《好了歌》。
当万念俱灰，潦倒不堪的甄士隐听完此歌后，终于大彻大悟。
好了好了，然而事实却是不好不了，这好了二字本身就一种最大的讽刺。
我引用一下原文来说明：士隐听了，便迎上来道：“你满口说些甚么只听见些‘好了’‘好了’。
”那道人笑道：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白。
可知世上万般，好便是了，了便是好。
若不了，便不好；若要好，须是了。
我这歌儿便名《好了歌》。
”士隐本是有夙慧的，一闻此言，心中早已彻悟。
俄罗斯的黄金时代和白银时代
Russia's golden age and silver age
汇报人：代用名
CO N T E N T S
01
黄金时代
目
02
白银时代
录
黄金时代
普希金
莱蒙托夫
屠格涅夫
契诃夫
俄罗斯文学研究者在回顾十九世纪初以来的俄罗斯文学时，常常把从普希金 到契诃夫的这一段时期称为“黄金时代”，原因这是一个群星璀灿的时期。
一、“白银时代”概念的人本价值
在俄罗斯“白银时代”的宗教哲学家看来,只有在内在精神世界中人与神的绝对同一,才 能克服外在秩序的束缚,实现人的真正的自由。因为人的精神实在性之确证就在于人性中 内在蕴含着神性,即神人的两位一体是人存在的本质规定。因而,重新阐释古老的基督教理 论——神人学说,就成为俄罗斯宗教哲学的人学主题。神人论是俄罗斯“白银时代”宗教 哲学的人学主题和理论基础,也是宗教哲学家为完善传统形而上学所作的努力。多声部的 新格调,多元化的新状况,多取向的新视界,使世纪之交的俄罗斯文学呈现出色彩斑谰神韵丰 厚的新风貌。作家的审美视界在这个时代里也发生了既与十九世纪相去甚远又在彼此之 间大相径庭的新变异。作家心目中“人”的形象、“生活”的形象、“世界”的形象均 发生了结构性变化。有对那种“大写的人”的塑造,也有对那种“小矮人”的叙写,更有对 那种“无望而坚执地抗争之人”的展现。作家意识里“真善美”这三块基石的至尊地位 受到了撼动。多少年来一直领受着作家们由衷的人道主义关爱的“小人物”,其文学形象 也发生了蜕变:他们的心灵深处也裸露出灰色的阴影。
二、“白银时代”概念的现实价值
“复兴说”又有“艺术复兴说”与“文化复兴说”之分。这两种观点是由文化学家弗 ・韦依德列在三十年代、哲学家尼・别尔嘉耶夫在四十年代分别提出的。“复兴论”者 看出,这个时代足“日落感、毁灭感同日出感与那种对改造生活的希冀”“互相交织”的 时代。“复兴论”衍生出文化“转型论”。此说主张,世纪之交的“白银时代”是不同的 文化大转型的时代。“转型论”者感兴趣的是“多声部的合唱”,是“复调”中的“整 一”。“颓废论”者盯住的则是世纪之交的那一代文人对十九世纪时代精神的偏离与背 叛,而看不惯那一批文坛弄潮儿所凸显的“新浪漫主义”的思维方式与创作路子,指责他们 反实证主义、非历史主义,谴责他们对非理性的高扬,使无意识泛滥,抨击他们对艺术的社会 使命、作家的公民职责、文学的生活教科持功能的全面摈弃。“颓废论”者强调世纪之 交的精神危机,突出这个时代众声喧哗的“杂语”状态。“颓废论”者难以认可世纪之交 的俄罗斯文学与文化是一个独特的时代,而坚持认定它只是一个过渡时期。“颓废论”者 倾心于现实主义与现代主义如何水火不容的斗争态势,感兴趣的是某些现代主义者如何走 向现实主义阵营的“归降”情形,钟情的是现实主义在文坛上的“征服”过程。也是基于 “现实主义还是现代主义”这种“红tj黑”的锁定,有人将“白银时代”囿定为“现代主 义的时代”,以期凸显这个时代的文学甚或文化高扬“审美至上”,推崇“艺术中心”,迷恋 “语言魔力”的思想艺术取向,以期强调这个时代的文学家艺术家的文化视界的内省性、
2024年指环王重映观后感汇总
2024年指环王重映观后感汇总前言：在2024年，经典奇幻电影《指环王》重映，这让我倍感兴奋。
作为一位《指环王》系列的忠实粉丝，这部电影在我的成长中扮演着非常重要的角色。
在观影之前，我迫不及待地期待这次重映能给我带来新的观影体验，并且希望能从中找到一些以往没有注意到的细节。
接下来，我将就观影过程中的一些感受和观点进行总结，希望能与大家共同分享。
一、重温经典，寻找曾经的感动重温《指环王》的经典场景时，我仿佛回到了童年的时光。
那些熟悉的角色、熟悉的情节，都让我感到无比亲切。
尽管已经看过无数遍，但每一次观看都像是第一次，仍然让我激动不已。
首先，我要说的是剧情设置。
《指环王》通过描绘中土大陆上的战争，展示了善与恶的较量，以及友情、爱情、勇气等各种人性的表现。
在这部电影中，无论是角色的塑造还是故事的发展，都非常紧凑且情节紧凑，给观众带来了无尽的惊喜。
尤其是人物塑造方面。
无论是弗罗多、亚拉贡、甘道夫等主角，还是众多配角，每一个人物都有鲜明的个性和独特的命运。
他们的每一个举动、每一个表情都让人印象深刻。
特别是弗罗多这个角色，他的勇气、坚持和善良无私，深深地感动了我，也激励着我在生活中不断追求自己的理想。
而在视觉效果方面，《指环王》同样是一部经典之作。
当年的CG技术虽然相对落后，但电影中的特效仍然是令人叹为观止。
尤其是中土大陆的各种景色和生物形象，无不让人赞叹不已。
重温这些经典场景，我仿佛重新进入了中土大陆，感受到了那种壮丽的奇幻世界。
二、发现细节，解读更深层的含义除了重温经典，这次重映还给我带来了一些新的收获。
观影过程中，我发现了一些以往忽略的细节，从而对整个故事有了更深层次的理解和解读。
首先，我要说的是电影中关于权力和诱惑的描绘。
指环作为一个象征着强大力量的物品，不仅引起了各方势力的争夺，也让不少角色陷入了无尽的诱惑之中。
在电影中，弗罗多作为指环的持有者，面对着巨大的内心斗争。
他时刻受到着诱惑的煎熬，但他始终坚守着自己的信念，拒绝了权力的诱惑。
神界原罪2终极版策略难度全任务流程攻略
神界原罪2终极版策略难度全任务流程攻略第六章-阿克斯 来到阿克斯后，主要活动都在阿克斯城，但是在城内移动时后要⼩⼼，常常会遇到20级的医⽣信徒，初期打不赢还是赶快溜吧。
推荐组合 强烈建议要有⼀个⼈学法系⼤招，有⼏场战⽃⾮常难打，没有⼤招的话会很痛苦 推荐组合：辅助战⼠ + ⼸⼿ + 招唤法师 + 地⽕法师 从港⼝（425.78）位置近来会遇到超巨⼤虚灵⾍，这只笨笨的，只要站在最⾼的⾼台上，拿⼸箭慢慢射就⾏了，⽆难度。
先来到野外（245.84）位置，这⾥有⼀群野外⼭贼，建议先绕路爬到（241.82）的⾼台，之后⽤传送聚怪+捆绑PLAY+媚惑，轻松取胜。
⽀线：打破沉默（建议等级 18） 如果再⾎⽉岛地下室有救到被附⾝的⼩⼥孩，来到（360.170）会再次遇到他，对话选项让恶魔附在⾃⼰⾝上，才有办法救到⼩⼥孩。
此战也是颇有难度，敌⼈4只魔防物防都⾼达1500以上，个⼈建议⾄少要有⼀个法系⼤招，两个地系控场，两个传送。
⼀开始让三个队友站在⾼台上，让⾁盾去对话，对话前先把⾁盾打到残⾎，开战后⾁盾会被附⾝，直接秒掉他后敌⼈主队出现，这⾥不⽤急着招换，此战场地⼩要拚速度，先想办法⽤传送聚怪，然后地系控场⾄少绑到两只（拷问专家+蠕⾍温床），这边注意，其中⼀只敌⼈有地系⽆效光环，那只先不要理他，将另外3只敌⼈聚集后，⽤⼟系⼤招⼀次秒掉敌⼈。
没学⼟系⼤招的话，就先撤退重新过来，在⼊⼝处引敌⼈⼀只⼀只过来打。
⽀线：审判之槌的殒落（建议等级 18） 在刚到达阿克斯城门⼝的时候，会遇到圣骑⼠和虚空怪正在打架。
此战敌⼈为数众多也是有相当的难度，不过此战场地很⼤，（早起之⼈+复活卷连发）硬磨也是可以的，战⽃建议先从（265.145）的楼梯往上爬，占领⾼地后再开打，⾄少要有三⼈学到招换3的迷魂⼤法，四⼈更好，⽕法师⼤招先打掉2只翅膀虚空兽的魔盾，先进⾏⼀波⼼控，⼸⼿优先打螳螂，物防甲打掉后直接冲击箭不要省，6750HP那只最后再解决。
金圣叹与“魏晋风流”讲解
金圣叹与“魏晋风流”_hasgo122【内容提要】基于对宇宙、人生的独特思考，金圣叹选择了“著书自娱”作为人生的意义与价值的支点，体现了一种“顺性”、“遂性”的人哲学；其与“魏晋风流”有着精神上的血脉联系，具体表现在“玄心”、“洞见”、“妙赏”、“深情”等四个方面；金圣叹评点是“魏晋风流”的生动展现，标示了一方理想的审美生存境界。
金圣叹（1608—1661）不仅是一个杰出文学批评家，还是一个比较深刻的思想者——这使他卓然于一般小说评点家之上。
美国著名的文学理论批评家韦勒克指出：“批评就是识别、判断，因此就要使用并且涉及标准、原则、概念，从而也蕴涵着一种理论和美学，归根结底包含一种哲学、一种世界观。
”①那么，金圣叹思考过关于宇宙、人生的哪些根本问题?关于这些问题他有哪些苦闷或焦虑?它们得到了怎样的解释和超越?金圣叹所凭借的精神资源是什么?它们与金圣叹的评点有着怎样的关系?……也许金圣叹批评家的声名太盛了，这些方面的研究一直未得到应有的重视。
本文将对这些问题进行探讨。
一金圣叹生于万历三十六年。
这是一个早熟的“读书种子”。
他在《水浒传?序三》中自叙：“吾年十岁，方入乡塾，随例读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等书，意如也。
”“四书五经”字句艰深难懂，“意如也”，是意料中事；而不明白习此何为，则使他厌倦私塾生活：“每与同塾儿窃作是语：不知习此将何为者?又窥见大人彻夜吟诵，其意乐甚，殊不知其何所得乐?又不知尽天下书当有几许?其中皆何所言，不雷同耶?如是之事，总未能明于心……”②不过，资质聪明的金圣叹，在枯燥的经文中也能发现些有趣的问题。
“记得圣叹最幼时，读《论语》至子张问：‘士何如斯可谓之达矣?'见下文忽接云：子曰：‘何哉，尔所谓达者?'不觉失惊吐舌。
蒙师怪之，至与之夏楚。
”③他窥见了孔子答问的“机锋”，没想到反挨了冬烘先生的板子。
幸运的是，金圣叹11岁那年，“身体时时有小病。
病作，辄得告假出塾。
一醉疏狂-评金圣叹其人
一醉疏狂——论金圣叹其人言者云，金圣叹先生概为中国古典文学评论之最高峰，前人有道“颖敏绝世，而用心虚明，魔来附之。
……下笔益机辨澜翻、常有神助”，盖狂傲有才之人也，今之学生论先生，无蚂蚁撼大树之意，却也有不自量之处，鉴于学识浅薄，可笑之处颇多，还望老师指点。
一、金圣叹其人金圣叹(1608—1661)，名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹。
一说本姓张，名喟。
吴县人。
清初文学家、文学批评家。
为人狂放不羁，能文善诗，但绝意仕进，以读书著述为乐。
顺治十八年(1661)，清世祖亡，哀诏至吴，大臣设幕哭临，当时有诸生百余人哭于文庙，上揭帖请逐酷吏县令任维初。
金亦参与其事，遂以倡乱罪处斩，妻子家产籍没。
金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛铨释儒、道，论文喜附会禅理。
评点古书甚多。
称《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而罹难。
其著作据族人金昌叙录,有“唱经堂外书”，包括《第五才子书》、《第六才子书》、《唐才子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱经堂内书”，包括《法华百问》、《西城风俗记》、《法华三昧》、《宝镜三昧》、《圣自觉三昧》、《周易义例全钞》、《三十四卦全钞》、《南华经钞》、《通宗易论》、《语录类纂》、《圣人千案》；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。
多属未竣稿，或只存片断，或全佚。
部分作品收入今传之《唱经堂才子书汇稿》中。
金圣叹又能诗，有抄本《沉吟楼诗选》传世。
二、内容简介胡适认为：“最后得到十七世纪文学怪杰金圣叹的大删削与细修改，方可得到那部三百年人人爱赏的七十一回本《水浒传》。
”“（金圣叹）真是有绝顶高明的文学见地的天才批评家的大本领，真使那部伟大的小说格外显出精彩！”其修改的细处，他感叹：“这真是‘点铁成金’的大本领！”“是《水浒传》的最大幸运。
张爱玲的女性主义叙事
进 婚 姻 的陷 阱 ； 封 锁 》 电车 里 发 生 的小 是 小 非 《 以 和小 小 的爱情 波 澜 为 对 象 ； 五 四遗 事》 《 以波 澜 壮
阔的 五 四运动 为 背 景 ， 嘲讽 地 描 写 了一 个 自命 进 步 的男 人如何 娶 得 三 美 的故 事 。 张爱 玲 在 《 己 自
的 。 山 现“ 生 安 稳 的一 面 ” 尤 其 是 表 现 和 时 ”表 人 ， 代 有一 点距 离 的 “ 旧式 女 人 ” 生 活命 运 ， 确 实 的 这 有 点 与时代 潮 流 不 合 拍 ， 也 是 张 爱 玲 的 小 说 在 这
很 长一 段 时间 被冷 落 的原 因之一 。然 而 ，强 调 人 “ 生 飞扬 的一 面 ， 少 有 点超 人 的气 质 。超 人 是 生 多
张爱 玲 的小说 文 本 进 行 分 析 ， 看 张 爱玲 在 叙 述 看
方 面是 如何 打破父 权 制语 境 的权威 的 。
一
般 来 说 ， 之于 男性 ， 性对细 节 的关 注程 较 女
在 一个 时代 里 的 。而人 生安 稳 的一 面则 有着 永恒
的意 味 。虽 然 这 种 安 稳 常是 不 完 全 的 ， 且 每 隔 而
收 稿 日期 ：０５０．８ ２０ －３０
多 少 时候 就要 破 坏 一 次 ， 仍 然 是 永 恒 的。 它存 但 在 于 一 切 时代 ， 是 人 的 神 性 ， 可 以说 是 妇 人 它 也 性 。 可见 张爱玲 在 “ ” 规避 ” 大叙 事 的 同时并 没有 宏 忽 视对 人类 的终 极 关怀 。 细节描写 运 用 在 小 说 场 景 的 铺 陈 上 ， 常有 隐 喻 和衬 托 的效 果 。《 城之 恋 》 ， 倾 中 白流苏 受 到兄 嫂 的排挤 在 堂屋 里 陷入 孤 立 无 援 的境 地 时 ， 者 作 这样 写道 ：门掩 上 了 ， 屋里 暗着 ， 的上端 的玻 “ 堂 门
儒家思想的主体性特征及当代意义
儒家思想的主体性特征及当代意义摘要：儒家的内在超越指儒家能够通过道德使得人生具有超越性，强调道德能够提供价值信仰，它源于并集中反映了儒家思想的主体性特征。
但是，儒家思想的主体性特征必须放到启蒙以来现代性背景下讨论才有意义。
儒家的主体性既可对接现代性，建立现代社会政治制度，也可克服西方启蒙以来的出现价值虚无主义、道德相对主义等现象，还具有西方近代以来的“公民宗教”功能，这些都是儒家主体性的时代意义。
关键词：内在超越；主体性；启蒙20世纪以来，在几代新儒家学者们的研究与带动下，儒家学说具有宗教内涵似乎已不再是什么新鲜话题，特别是港台新儒家以“内在超越”论儒学的宗教内涵，见解深刻，在他们影响下，近年来学界围绕内在超越又做了很多阐发，内在超越也成了一个历久常新的学术话题。
但是，在近来的研究中，很多学者没有把内在超越放到现代社会背景中来讨论，往往没有联系到启蒙、没有联系到现代社会确立的人的主体地位，这样的叙述往往忽视了思想的真正价值，因而是有欠缺的。
其实，内在超越正是儒家主体性哲学的体现，而儒家主体性哲学在当前有着多重意义亟待阐发。
因此，本文将首先阐明超越与内在超越的一般内涵，在此基础上揭示内在超越的主体性基础与儒家思想的主体性特征，最后立足于现代社会背景论述儒家主体性的当代意义。
一、儒家的内在超越（一）何为超越讨论超越，必然要联系到中世纪的宗教信仰，“‘超越’一词语出中世纪，从词源上说，来自拉丁语的transcandere （意为攀越、跨过）。
”[1]（P43～53）同时，“超越一词也是西方哲学的词汇，在康德话语中，超越更是接近于超验，在中国哲学中，并无对应超越含义的词语，”[2]（P108～115）超越一词虽和康德哲学联系在一起，但康德哲学的超验意义不足以表达超越的主要内容，新儒家看重的“超越”也绝非经验与超验的意思，“牟宗三所从事者，就是要经过康德而又跨越康德，恢复中世纪‘超越’概念的古义。
”[1]（P43～53）只是由于翻译等原因，使得“超越”一词在中文中意思会发生混同。
论中国人精神生活的现代性际遇
[收稿日期]2018-11-21[作者简介]贾磊（1989—），男，河北定州人，国防大学政治学院马克思主义哲学硕士研究生，主要研究方向为中国马克思主义哲学。
论中国人精神生活的现代性际遇贾磊（国防大学政治学院，上海200433）[摘要]精神生活是人类特有的生活方式。
精神生活问题已经成为当下中国学界研究的焦点问题之一。
在中国，现代性给人的精神生活带来的挑战表现在四个方面:现代化与精神生活世俗化、消费社会与符号价值逻辑、文化工业与诗意文化衰落、技术座驾与工具理性宰制。
批判反思中国人精神生活的现代性遭遇，有助于真切反映当代中国人所遭遇的精神焦虑与困境。
[关键词]中国人；精神生活；现代性；际遇[中图分类号]B089.3[文献标识码]A[文章编号]1009-6566（2019）02-0045-05作为人类生活的基本维度，精神生活能够赋予人的生命以价值和意义，是人的存在本质的重要表征。
随着中国现代化进程的不断加快，精神生活问题已经成为当代中国人面临的焦点问题之一。
在当代中国，世俗化社会现代化快速发展让人的精神生活陷入现代性的围困之中。
对于以现代化为目标的中国而言，在自身精神文化传统的时代转换中，批判反思中国人精神生活的现代性困境，能够更好揭示当代中国人面临的精神焦虑与困境，从而为克服和抗御精神生活遭遇的现代性困境寻找到超越之路。
一、现代化与精神生活世俗化马克思·韦伯提出现代化在精神层面就是一个去魅的过程，是工具理性取代价值理性的世俗化时代。
今天我们借助现代化发展自己的手段，同时也成为了否定自己的手段，这样的矛盾是我们必须要进行反思的。
在现代化进程中，中国人的生活水准得到了空前的提升，政治、经济、教育、娱乐等领域也都出现了繁荣发展的景象，我们并不否定现代化是人类社会发展的历史趋势以及现代化带给当代中国人的进步，但从哲学批判与精神病理学的角度看,现代化本身是充满矛盾的。
现代化的进程也是一个世俗化的进程，即遮蔽了人存在的形而上的意义，而一味把形而下的意义作为其追求的目的。
什么是历史上轴心时代？
什么是历史上轴⼼时代？雅斯贝尔斯有⼀个很著名的命题———“轴⼼时代” 。
他在1949年出版的《历史的起源与⽬标》中说，公元前800⾄公元前200年之间，尤其是公元前600⾄前300年间,是⼈类⽂明的“轴⼼时代”.“轴⼼时代”发⽣的地区⼤概是在北纬30度上下,就是北纬25度⾄35度区间。
这段时期是⼈类⽂明精神的重⼤突破时期。
在轴⼼时代⾥，各个⽂明都出现了伟⼤的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚⾥⼠多德，以⾊列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔⼦、⽼⼦……他们提出的思想原则塑造了不同的⽂化传统，也⼀直影响着⼈类的⽣活。
⽽且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千⼭万⽔的阻隔，但它们在轴⼼时代的⽂化却有很多相通的地⽅。
在那个时代，古希腊、以⾊列、中国和印度的古代⽂化都发⽣了“终极关怀的觉醒”。
换句话说，这⼏个地⽅的⼈们开始⽤理智的⽅法、道德的⽅式来⾯对这个世界，同时也产⽣了宗教。
它们是对原始⽂化的超越和突破。
⽽超越和突破的不同类型决定了今天西⽅、印度、中国、伊斯兰不同的⽂化形态。
那些没有实现超越突破的古⽂明，如巴⽐伦⽂化、埃及⽂化，虽规模宏⼤，但都难以摆脱灭绝的命运，成为⽂化的化⽯。
⽽这些轴⼼时代所产⽣的⽂化⼀直延续到今天。
每当⼈类社会⾯临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴⼼时代的先哲们是怎么说的。
轴⼼⽂明假说同马克斯·韦伯有关西⽅现代社会起源的研究存在着内在联系，故⾃20世纪60年代后，它便引起了西⽅社会学家的⼴泛注意。
70-80年代，以史华兹和艾森斯塔特为⾸的⼀批社会⼈⽂学者对这⼀专题进⾏了数次⼤讨论，形成了被称之为“⽂明动⼒学”的历史社会学新分⽀，⽽此前的研究，主要集中在轴⼼时代的起源即“发⽣学”⽅⾯。
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生命的绵延
一
、
应顺 应 “ ” ，人者仁 也” “ 生 德 “ ， 仁者 生也 ” 仁 ” 。“ 包含 了三个 层次 ： 其一 是 亲情之 爱 ， 即所 谓家族
牟宗 三先 生认 为 ，中 国哲学 的 “ 主要课题 ” 是“ 生命 ” 是 “ ， 以生命 为它 的对象 ， 主要 的用 心 在 于如 何来 调 节 我 们 的生命 ，来 运 转 我 们 的生 命 、 顿 我们 的生 命 ” 】这 一论断 是与 中 国哲 学 安 ＂
“ 天地之大德 日生 。” 天道 以“ ” 生 为大德 ， 人道 亦
地， 从天 地之 道 中引 出立 人之 道 ，以求 达到 “ 天 人 合一 ” 一最 高的人 生境界 ， 这 是中 国哲学各 流 派共 同 的价值 取 向 ，也 是 中国传 统 文化 所 蕴涵 的人 的安 身立命 之所 。
的肯定 ， 就是要在欣赏、 迷恋这种 自 然生命的基
础上形成 一种 总体 上的宇 宙观 念 。“ 天地 之大德
日生 。盛 德 大业 至矣哉 。富有 之谓 大业 ， 日新之
谓盛 德 。生生 之谓易 。“《 ・ （易 系辞 上》 弥漫贯 ）
注 于整个 宇宙 世界刨 生化 育 的生命 洪 流 ， 是宇 便
一
道家 的终极关 怀就 是老 子 的 “ ” ．道 生 道 论 “
一
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一
生二 ， 二生 三 ， 三生 万物 ”（ 老子 》 《 四十 二
伦理 。“ 受亲谓仁”《 （国语 ・ 晋语》 ， ）说明“ 的 仁”
最 初含 义 就是 对根 基 于宗 法 血缘 关 系 的亲子 之 情 ； 爱人 能仁 ” 《 “ （国语 ・ 语下》 ， 时的 “ ” 周 ）此 仁 是“ 爱亲” 的扩大 和延伸 其二 是人类 之 爱 ， 即所 谓 的社会伦 理 ，“ 爱泛众 ” 。其三 是 对 自然 之爱 ， 也就 是儒家所 说 的“ 天地 万物一 体之 仁 ” 。显 然 ， 这是 家庭伦 理 的一 种外推 ， 其准则 是 “ ” 仁 的忠恕
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事实上今天我们非常清楚的一个基本结论是：逻辑性和绝对普适性是不可共容的。这从某种意义上让我们看出了哲学复杂性的真正面目：哲学若以科学的体系为标榜，就意味着她必须恪守某一被检验过的逻辑信条就像数理科学那样每一个结论都必须严格证明，从而这个体系中的最一般的无限论域中的结论必然是假说，因为逻辑不可穿越论域的有限性和无限性的本质界限；如果哲学以其普适的体系为标榜，她就只能是自圆其说的。
二、现实超越及其在现实超越中体现的哲学价值
关怀者亦即主体所沉浸的现实世界，乃一切关怀发生的根源。在所有的围绕现实问题的解决的谋求中，人们事实上建立了两套踏进目标的纲领：其一是在紧紧围绕着现实问题的某一个囿域中建立问题解决的纲领，在此囿域中实现任何纲领，都必须建立一套与该纲领相适应的域内概念结构，并且不管这套概念结构是精致还是粗糙，都是围绕着可由为什么这个设问导引出来的现实发生机理来展开的。这是最为普通的解释结构的基本形式。我们把紧紧围绕着现实问题的某一个囿域中建立起来的旨在解决此现实问题的解释结构称之为囿域内解释结构。
哲学一直在自圆性和普适性这两个不可得兼的共通理性的两极之间徘徊，构筑着形态繁多的终极关怀的体系。
终极关怀有三个基本的要素：关怀者，关怀对象及其关怀途径。在这三个基本要素中，关怀者表现为无例外的同一性，从而无可争辩地，哲学表现为人类所特有的主体性思想建构的理论。这种思想建构的愿望达成决定着作为关怀目的的关怀对象。由文化生态决定着，愿望的差异性必然导致关怀对象的多样性。事实上各种哲学体系不同性的根本，均取自于关怀对象选择的不同。关怀对象作为只有在价值论意义上才可理会的目的地，它的选择不同也必然导致关怀过程本身的不同。这样，我们就获得了了解生动多样的哲学理论种属差异辨识的一般原则：从终极关怀的基本要素开始，特别从关怀对象的厘定开始。
现实超越的过程在中国哲学中表现为形而上。后面的论述我们将指出：在Metaphysics意义上使用的形而上，并没有准确包容上面意义。我们所要强调指出的形而上意义，借用数学里的维度概念说明，就是拓维，即拓展到某一固定的维度之外。但是维度的概念不能代替哲学中囿域这个范畴；囿域内外的关系实质表现在形而上问题中，实际上是两种考察模式的差别：在囿域内考察，或称之为形而下的考察，是且只能是对可能的解释途径进行穷举，并在经验化的试错操作中，构造囿域内解释程式；而在囿域之外，考察方案的选取是没有意义的，因为对于一切囿域内的事实，均化作直观存在或本体概念的产生密切相关。这使得西方哲学中的本质驻留于与现实世界的此岸根本对立的彼岸。而在中国哲学中，本质是存于此岸的。为把这种关于此岸本质的规定性阐述清楚，我们引入道与德两个基本哲学范畴。
我们把道理解为然的最高抽象，是最为一般意义上的所是，是呈现出来的已发之后的样态。德则作为所以然的最高抽象，是最为一般意义上的怎是，是在样态未发之先的本根形态。本根一词，张岱年先生多有发挥（注：参见张岱年（宇同）《中国哲学史大纲》，商务印书馆，1958，第37-54页。），事实上是生命繁衍过程中种形态的一般泛化，祖帝成为中国文化中至上的象征，即源于此种形态的追溯崇拜（注：祖同且，为生命根源之意，此成为古文字学中共识；帝源出于蒂，甲骨文象征束系之后的婴儿脐带，此说见于何金松《汉字形义考源》，武汉出版社，1996，第79-87页。）。德作为道之纲纪，作为性之端，其规定性指向现实之所以成为现实的根与源。在先秦的子学时期，我们看见了道与德的规定性的深刻变化：在《礼记》和《老子》中，我们看得见前述关于道与德原始规定性的保留，在《礼记乐记》中，我们看见道德关系的一般规定性在乐理中的说明：德者，性之端也，乐者，德之华也是故审声以知音，审音以知乐，是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，德者得也。《礼记》晚出于战国，不足以说明哲学意义上的道德关系规定性如何原始，但如作为未发之先的声与已发之后的音的区别性关注和厘定，我们却能够在文字发生学的领域内，间接获得答案，即未发之先和已发之后的质的区别和内在联系的关系规定性，是同文字的发生一并出现的。而在已知的甲骨文当中，这种以发生为界的前后状态异质界定便屡见不鲜。即便是在孔子学说那里德性与道义完完全全远离自然属性意义上的关系规定性而专门适用于人格中内质而外文的关系界定，我们仍然可以看到未发之先和已发之后基本关系范畴本意的保留（注：孔子对人格的界定，是基于质文关系的。圣人作为至人或终极理想人格，与君子共出一格。君子一词，全从质文及质文关系差异的界定给出：文质彬彬即君子，是指作为内质的德性优秀，作为外文的道行亦优秀，内外坦荡若一，是称君子；内质优秀而（时事所迫）外文拙劣，要么为狂（当退而进），要么为狷（当进而退），质文分裂，是为狂狷；内质恶劣而外文优秀，质文分裂，是为乡原（乡愿）；内外同样恶劣，是为小人。此四种人格之所以相区别，究其源，还是内品外行的区别。内品，作为外行的未发之先；外行，作为内品的已发之后。关系体系是十分清楚的。）。
【英文摘要】This paper focuses on discussing the relationship between the value of ultimate and extramundane road,and building a simple frame of meta-philosophy.Under this frame,we discuss the model of Tao-De interprehend.This paper gives a comparative conclusion of the value of ultimate between China,India and west.
另一个旨在解决现实问题的纲领则是基于这样的前提：跃出现实问题所在的固定囿域之外。譬如一辆汽车行驶在公路上，前面发生了车辆堵塞，车中人万难获知前方堵车的数量。这个现实问题的解决必须借助下面的过程，车中人从车中走出，站在与公路所在的直线相异的第二个维度上观察。再譬如我们在设置在地面上的迷津中迷走，我们不可能依靠思辨或任何一套囿域内解释结构的程式运用来获得正确的穿越迷津的路线。在迷津的囿域内，我们获得正确行走路线的唯一纲领是试错，即通过排除错误获得其正确性。但从与迷津所在平面相交的第三个维度（譬如说在高台或树上）上看待迷津中的同一个问题，则获得正确的穿越迷津路线的这个问题就是一个直观洞见的事情。它的价值和意义在于囿域的超越，囿域的超越补充甚或否定了囿域内解释结构的价值和意义。
终极关怀与超越之路
【英文标题】Value of ultimate and extramundane road
QI Dong-zhi ZHOU Jian-ping
【作 者】祁洞之/周建平
【作者简介】祁洞之(1962-)，男，辽宁北镇人，南京理工大学人文学院副教授，南京大学历史系博士研究生。 南京理工大学 人文学院，江苏 南京 210094
当我们将思考的重心从具体命题的哲学思辨中解脱出来，试图理顺作为体系的哲学赖以发生和演化的必然性基础时，我们进入了元哲学的领域。在元哲学的语境下，我们不能顺从习以为常的哲学定义，而必须从哲学首先作为超越现实的精神创造这一最无争的前提开始。
哲学的最深刻也是最为本质的特质，乃是满足人类不感性追求的终极关怀。大凡哲学，其赖以存在的最深刻的根由，在于解人类之困惑。困惑的存在以及解除困惑的愿望，不可穷追，因其植根于共通人性。亚里士多德言哲学源于人类的惊奇，以及中国哲学崇尚不惑，都基于此共通人性；人类欲解除困惑，自有其说道理的程序，这种程序称之为理性。理性虽各有风格不同，但有两点为诸理性所共通：其一为自圆性，其二为普适性。自圆性当有一个有限的论域所框范时，即为可以检验的逻辑性。逻辑的哲学理解是指所思之所以是正确的思维准则，然而，对于无边的论域而言，可检验性就出了问题，但自圆其说是常有的，上帝的神学、传说的神话以及佛学的轮回，都可自圆其说。而普适性即对象一般性，这是人类理性的另一种解惑的努力和图谋，也就是关怀的终极性。关怀的终极性要求理性世界所划分出的诸多论域中的结论趋于一般性的完整，以致于让理性统释一切。
而这两种关系属性又与西方哲学中相应的关系形态相区别：
首先从解释关系的一般意义上说。在这里然与所以然的解释关系属性，是未被彼岸化的关系属性，是完完全全建立在此岸的现实囿域之中的。要而言之，是已发之后和未发之先的生生延续的生成关系范畴和自然有机整体的结构互动中呈现出的谐动关系范畴。而西方哲学中因果关系的建立，虽然其出发点和归宿都与现实世界的解析相关，但就其解释关系的形式建构而言，特别是从亚里士多德形式逻辑建构的哲学功用而言，是以语言世界中的to be语句为现实根基并把逻辑的形式主干建构于彼岸世界之中，从而赋予其绝对真理地位的形式关系范畴。以后的分析我们会看到，这两种解释纲领分别展开着不同的推理世界。
周建平(1963-)，男，湖南衡阳人，南京理工大学人文学院讲师。 南京理工大学 人文学院，江苏 南京 210094
【内容提要】本文以终极关怀和超越之路的关系讨论为核心，初步建立起了一个元哲学讨论构架。在这一构架下，重点讨论了中国哲学道德互补的形而上学构成，天道易道人道三者关系，指出了本然论的中国哲学传统与西方理念论、本体论哲学的异同。最后将中国、印度、西方哲学的终极关怀体系作了结论性叙述。
【关 键 词】终极关怀/元哲学/囿域
value of ultimate/meta-philosophy/bound scope
中图分类号：B014 文献标识码：A 文章编号：1008-2646(2000)06-05-07
一、关于哲学内涵的元哲学界定
我们在通常意义上使用的哲学这个语词，是与世界观、方法论、系统化思维、本质世界等等特定的观念或固定论域联系在一起的。这种图画式、描述式、贴标签式的特征描绘虽然可以帮助人们想象哲学的容貌，但这终归是站在哲学之外为哲学勾勒定义。若站在哲学之内看，哲学殿堂内无时无刻不发生着结构差异和立论前提的对立。而每一种对立之所以形成，无不是源于在哲学的内部存在着对立的哲学定义前提。哲学的内容由其相应的定义所指向的论域所规定，由此，基于内涵的诸哲学定义就导引了宗派色彩的纷争。对于哲学家而言，如果坚持一定论域之下的一定论说程式，则哲学大厦就极有可能偏离一般理性所共容的结构平衡，向某一特定文化种属所派生出的特定哲学体系倾斜。事实上，历史上的黑格尔不承认中国哲学可以称其为哲学，以及言哲学必须述祖本体论，这些都与哲学的基本界定的论域狭隘性有关。而哲学界发生的另一个事实是，我们日益看到存在论与价值论的严重分裂，而它又发展成科学理性与人文情怀之间的巨大落差；看到类属性的人类哲学创造与个体精神主体性哲学创造之间的巨大背离，而它又表现为客体精神世界与主体精神世界之间的巨大落差。哲学就其作为结论性的分歧一直争论不休：在科学理性和人文情怀之间、在客观理性和主体精神世界之间、或更加直截了当地说在真性、善性和美性之间，人类一直处于熊掌与鱼不可兼得的两难尴尬。但殊不知，这些够得上哲学基本问题或本质问题的争论背后，一直潜藏着一般人不愿去想的深层根源：这本来是体系上的对立而非结论上的对立。当你接受一种体系的前提而又试图证明他的结论荒谬时，十之八九是你的图谋本身荒谬。