伟人的终极关怀
化作长歌万古留——付军凯“伟人戏”的创作特色及意义诠释
摘 要 ：黑龙 江省牡 丹 江市 国家一级 编剧付 军凯 以“ 伟人 戏 ” 获殊 荣 ， 中国剧 坛展 露峥嵘 ， 国 内 屡 在 在
反响 强烈。评剧《 泽 东在 １６ ） 《 毛 ９ ０ 、 邓小平在 那个春 天》 京剧《 、 周恩 来与 大庆人》 等是其 中的代表 。 伟人 “ 戏” 有如 下创作特 色： 于剪裁 ， 于程式 的形式 美； 具 精 合 集结平凡 ， 化生 完满的崇 高美。凭借 对伟人世 界 的艰 难 穿越 与 艺术求索 ， 军凯 的创作 彰显 了伟人 崇高的革命 风 范， 付 凸现 了他们 独特 的心灵世界 ， 这使
２ １年 第 ４ ０２ 期
２ ２ ０１ ＮＯ． ４
克 拉 玛 依 学刊 Ｊ Ｕ Ｎ ＬＯ Ａ Ａ Ｙ Ｏ Ｒ Ａ ＦＫ Ｒ ＭＡ
◎文 化
化 作 长 歌 万 古 留
付 军 凯“ 人 戏 ＂ 伟 的创 作 特 色 及 意义 诠释
黄 大 军
（ 丹 江 师 范 学 院 文 学 院 ， 龙 江 牡 丹 江 １７ １ ） 牡 黑 ５ ０ ２
新 时期 以来 ， 广 袤 神奇 、 在 风情 浓 郁 的 黑龙 江
秀编 剧 奖 ； 剧 《 恩来 与 大 庆人 》 黑 龙 江省 十 京 周 在
城 市 “ 接 新 世 纪 文 学 精 品奖 ” 比 中获 特 等 奖 ， 迎 评
大 地 ， 根“ 土 文化 ” 黑 土戏 剧 ” 勃竞 艳 ， 植 黑 的“ 蓬 蜚
项 目“ 丹 江 戏剧 现 象研 究” １ Ｅ １ ） 阶段 性成 果 。 牡 （ １０９ 的
收 稿 日期 ：０ ２ ０ — ３ ２ １ — ４ ０
作 者简 介 ： 黄大 军 ， 丹江师 范学院文学院讲师 、 牡 美学博士研 究生 ， 究方向 ： 学批评 学与 当代 审美文化 。 研 文
“红星照耀中国”之伟人篇
“红星照耀中国”之伟人篇作者：吴臻来源：《检察风云·预防职务犯罪》2013年第02期众所周知，史沫特莱与朱德相知相交甚深，《伟大的道路——朱德的生平与时代》便是她历经数年精心为朱德写下的一本不朽传记，而她在八宝山的墓碑上的题字“中国人民之友美国革命作家艾格尼丝·史沫特莱女士之墓”也是由朱德亲笔书写的。
通过多次采访，史沫特莱对朱德的风采很是钦佩，赞扬他“为人质朴坦率，头脑机敏活跃，处处大公无私”。
无独有偶，1937年11月1日，美国《时代》杂志提到朱德时冠之以“红色拿破仑”的称谓。
海伦也是与朱德总司令相交甚笃的外国记者之一。
抵达延安的第一个早晨，海伦就见到了声名在外的朱总司令。
她的第一印象是：“他富有同情心，是一个可以信赖的人，给人一种对全人类都那么仁慈和友好的感觉。
”与史沫特莱的感觉相似，海伦也感慨，她们两个来自美国不同地方的年轻人不远万里来到中国山区，是为了寻找一个值得她们敬慕、尊敬、认同的民间领袖。
1937年5月21日，海伦专门采访了朱德，请他谈了个人的经历和红军发展的历史。
在交谈中，海伦认为朱德不盲目的反对西方，思想开放，胸襟开阔，忠厚老实，公平厚道。
这些自传后来都交给了斯诺补充到《西行漫记》中。
斯诺根据海伦提供的第一手资料，把“关于朱德”的部分重新改写了，补充了翔实的资料，并在最后一篇引用了海伦有关西安事变前奏的确切报道。
史沫特莱的《伟大的道路》最广为人知，而海伦却是在延安最先记述朱德生平并向世界报道的第一个外国记者。
7月4日，美国国庆日这天，毛泽东和海伦谈了关于中国革命的几个问题：中国社会和中国革命的性质；中国革命的历史阶段；革命的前景。
他们甚至还拟定由毛泽东提供资料，海伦执笔写一本关于中国革命的通俗读物，只是后来发生了“卢沟桥事变”而未能实现。
8月13日，毛泽东交给了海伦一份共产党抗日救国十大纲领，主旨是给人民爱国的自由和武装行动的自由。
他们的会见总在夜晚进行，因为毛泽东养成了夜间工作的习惯。
瞻仰伟大领袖的文案
瞻仰伟大领袖的文案以下是 7 条关于瞻仰伟大领袖的文案：1. 咱这辈子必须得去瞻仰伟大领袖啊！你想想，那可是带领我们走向光明的人啊！就如同黑夜中的明灯，照亮了我们前行的道路。
毛爷爷带领咱中国人民站起来，这是多么了不起的壮举呀！我们怎能不去表达敬意呢？2. 瞻仰伟大领袖，那真的是意义非凡啊！他们就像是我们心中的灯塔，指引着我们不断前进。
邓小平爷爷提出的改革开放，可不就像给我们的生活注入了一股神奇的力量，让我们的生活发生了翻天覆地的变化呀，难道你不想去看看他吗？3. 哇塞，一定要去瞻仰伟大领袖呀！他们可是我们国家的英雄呢！比如孙中山先生，为了推翻封建帝制，付出了多少努力啊！这就好比是在荆棘中开辟道路，艰难却又坚定，这种精神难道不感动你吗，还不去亲自感受一下？4. 瞻仰伟大领袖，是每个人都应该做的呀！他们是我们的榜样，是我们前进的动力。
周恩来总理的和蔼可亲、无私奉献，就像温暖的阳光照耀着每一个人，我们怎么能不去缅怀他呢？5. 嘿，可别小瞧了瞻仰伟大领袖的重要性啊！他们是历史长河中的璀璨之星呀！彭德怀元帅在战场上的英勇无畏，那简直就是如猛虎般吓人，我们能有今天的生活，他功不可没呀，不去看看心里能踏实吗？6. 哎呀呀，瞻仰伟大领袖真的太有必要啦！他们是我们的精神支柱呀！焦裕禄书记，为了人民的幸福，那可是鞠躬尽瘁啊，像这样的伟大领袖，就像一座巍峨的高山，让我们敬仰不已，还不赶紧去呀！7. 一定要抽时间去瞻仰伟大领袖啊！他们是我们的骄傲，是我们国家的宝贵财富。
他们的功绩和精神会永远激励着我们前行！我们应该怀着崇敬和感激之情，去近距离感受他们的伟大，你说是不是呢？观点结论：瞻仰伟大领袖有着极其重要的意义和价值，我们应当主动去追寻他们的足迹和精神，从中汲取力量，不断努力奋斗。
革命伟人的故事课件
教育观念
革命伟人重视教育的作用，认为教育是培养革命事业接班人和提高人民素质的重要 途径。
他们倡导教育改革和教育普及，认为教育应该面向大众，注重实用性和实践性。
革命伟人强调爱国主义和民族精神的培养，认为教育应该为国家和民族的繁荣发展 服务。
03 革命伟人的贡献与影响
对社会的贡献
推动社会进步
革命伟人通过领导革命运动，推 动社会政治、经济、文化等方面 的进步，改善了人民的生活条件 。
革命成果
经过长期艰苦的斗争，革命伟人与战友们一起取得了 革命胜利，为中国的发展进步奠定了基础。
02 革命伟人的思想与理念
政治思想
01
革命伟人通常具有坚定的政治 信仰和理念，他们认为通过革 命可以实现国家独立、民族解 放和人民幸福。
02
他们倡导民主、平等、自由等 价值观，反对专制、压迫和剥 削，主张建立公正、合理的社 会制度。
历史解释
对于伟人的历史解释也可能存在争议，一些人强调伟人们 的正面贡献，而另一些人则强调他们的局限性和缺陷。
05 革命伟人的遗产与纪念
遗留的文献与著作
文献
革命伟人留下了大量的文献资料，包括日记、信件、演讲稿等，这些文献记录了他们的思想、经历和贡献，是后 人了解和研究他们的重要资料。
著作
革命伟人留下了许多著作，这些著作涵盖了他们的理论观点、实践经验和思想精髓，是马克思主义理论宝库中的 重要组成部分。
社会改革者
一些伟人致力于社会改革，他们的努力和付出为弱势群体争取权益 ，推动社会进步和发展。
后世的评价
1 2 3
历史地位
后世的评价通常基于历史地位，伟人们在历史进 程中的贡献和影响，以及他们对后世的影响和启 示。
价值观传承
长征前夕毛泽东在逆境中的革命精神和历史担当
》红色故事·馆长说在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上，习近平总书记强调：毛泽东同志把自己的一生献给党和人民，留下了永志后人的崇高精神风范。
毛泽东同志展现出一个伟大革命领袖高瞻远瞩的政治远见、坚定不移的革命信念、勇于开拓的非凡魄力、炉火纯青的斗争艺术、杰出高超的领导才能、心系人民的赤子情怀、坦荡宽广的胸怀境界、艰苦奋斗的优良作风，赢得了全党全国各族人民的爱戴和敬仰，毛泽东同志的崇高精神风范永远是激励我们继续前进的强大动力。
1934年5月至10月中旬，中共中央和中革军委利用半年的时间在准备战略转移各项事宜。
此时，被排挤在党和红军领导权之外的毛泽东，在得到许可的条件下，先后深入南线粤赣省机关驻地会昌、赣南省机关驻地于都，开展了细致的军事调查，进行了积极有效的政治思想动员，作了周全的、具有前瞻性的善后工作安排。
今天，让我们走近长征前夕的毛泽东同志，了解他在逆境中的革命精神和历史担当。
一在江西于都县城的濂溪路，保留着一栋完好的客家建筑，这就是全国重点文物保护单位、赣南省苏维埃政府旧址暨长征前夕毛泽东同志旧居——何屋。
1934年9月，毛泽东同志眼看前线战事吃紧，日夜忧思，对战局放心不下，向中央提出到于都视察，得到同意，并要求他特别注意军事情况。
中旬，毛泽东带着秘书和警卫员抵达于都。
当年，毛泽东住在赣南省苏维埃政府机关驻地暨于都县城北门外何氏民居的东厢房。
他的住房仅有9.08平方米，在这间简陋的小房间里，他思考战略转移需要应对的一切挑战。
毛泽东来到于都第一时间便是作军事调查。
1934年9月20日，毛泽东同志在于都复电周恩来，报告中央革命根据地西南部于都、赣县、登贤（在今于都境内）等地的敌情。
电报主要包括五项内容，详细叙述了敌军小队、地主武装及小股散匪在何地侵扰和潜伏的情况；同时报告红军和地方武装的防务，及对敌军小队进行戒备，对地主武装及小股散匪迅速进行打击、驱逐和肃清；电报的第五项内容反映“于都、登贤全境无赤色戒严，敌探容易出入，现正抓紧西南两方各区建立日夜哨及肃反”。
从前辈的讲述中我感受到了伟人崇高的精神品格
从前辈的讲述中我感受到了伟人崇高的精神品格伟人崇高的精神品格从前辈的讲述中我感受到了伟人崇高的精神品格一、前言伟人所拥有的崇高的精神品格，是他们不断奋斗和追求卓越的结果。
通过前辈的讲述和我在他们身上的亲身经历，我深深感受到了伟人精神品格的伟大力量和重要性。
这种品格承载着伟人的理想、信念和追求，它激励着他们克服各种困难和挑战，取得了令人称道的成就。
在下面的文章中，我将通过前辈的讲述，详细讨论伟人崇高的精神品格，并探讨如何从他们身上汲取力量，实现自己的理想和目标。
二、伟人品格的真义伟人品格是指那些具有高尚情操、崇高理想、坚定意志和无私奉献的精神品质。
这种品格使伟人在面对困难和挑战时能够保持勇气和毅力，坚持自己的信念和原则，并积极地为社会、国家和人民谋福利。
伟人精神品格的形成需要经历考验和磨练，只有通过困难的挑战和坚持不懈的努力，才能培养出这种品格。
三、前辈的讲述从前辈的讲述中我获得了很多关于伟人精神品格的启示。
其中一个最显著的例子是我祖父的故事。
我的祖父是一位老党员，他参加了中国共产党的初期工作，并经历了中国革命的艰苦岁月。
他在长期的斗争中坚持了自己的理想和信念，永远把人民的利益放在第一位。
他的坚韧不拔和无私奉献精神使他成为当地人民的楷模，也使我对伟人精神品格有了更深刻的理解和感受。
祖父经常讲述他在抗战时期的艰苦岁月。
他告诉我，在那个时候，战争的阴云笼罩着整个中国，人民处于水深火热之中。
面对日本侵略者的屠杀和压迫，祖父决定加入革命队伍，并为人民的自由和独立而奋斗。
他告诉我，当时中国共产党正处于一个艰难的时期，但他们仍然坚定地相信自己的事业是正义的，并愿意为之付出一切。
祖父参加了一些秘密的地下工作，并与其他党员一起组织抵抗运动。
他们常常冒着生命危险，潜入敌人的基地，搜集情报，并组织抵抗。
虽然他们的行动经常暴露，但他们从未放弃，而是不断改变战术，寻找新的方法来保护自己和人民。
祖父告诉我，这个时期的经历让他成长为一个更坚强、更勇敢的人，并让他明白了伟人品格的真正含义。
革命伟人的光辉形象
革命伟人的光辉形象革命伟人是历史的瑰宝，是民族的骄傲，是人们心灵中的楷模。
他们为国家、为民族、为人民献身，用自己的智慧和勇气创造了伟大的历史。
他们的光辉形象深深地镌刻在我们心中，激励着我们不断前行。
伟人是一颗闪耀的明星，为我们照亮前进的方向。
无论是毛泽东、林肯、曼德拉、甘地，还是其他各个国家历史中的伟人，他们同样拥有辉煌的光辉形象。
他们身上的光芒源自于他们对正义的坚守和对人民的深深热爱。
革命伟人的光辉形象体现在他们卓越的领导才能和伟大的政治智慧上。
他们能够深刻地洞察时局、审时度势，使国家走上正确的发展轨道。
毛泽东同志是中国革命和建设的主要奠基人，他的光辉形象通过无数的事迹得到了淋漓尽致的展示。
他坚定地领导中国人民进行抗日战争和解放战争，开启了中华民族发展的新纪元。
伟人的光辉形象还体现在他们顾全大局、放眼全局的战略眼光上。
林肯总统是美国历史上最伟大的领导者之一。
他领导美国人民进行内战，废除了奴隶制度，为美国的进步作出了巨大的贡献。
他的光辉形象通过他在激烈的战争背景下仍然坚持正义和人道主义的价值观而得以凸显。
伟人的光辉形象还体现在他们为人民利益无私奉献的品质上。
曼德拉和甘地都是非常杰出的领导者，他们的光辉形象根植于对自由、民主和平等的坚定信念。
曼德拉领导南非进行种族和解、消除对立，为南非的和平与稳定立下了不朽的功勋。
甘地则以非暴力和平抵抗运动，追求印度独立，并倡导和平与团结。
革命伟人的光辉形象是源于他们深深的爱国情怀和对人民的无限关怀。
他们用自己的实际行动证明了对国家和人民的无私奉献。
无论是毛泽东同志的"为人民服务"，还是林肯总统的"政府应当由人民、为人民、为什么样的人民才能不灭亡？"，都展现了他们对人民的深切关怀。
总之，革命伟人的光辉形象给予我们勇气和鼓舞，激励我们继续为社会进步、国家繁荣、人民幸福而努力奋斗。
他们是我们永远的楷模，值得我们敬仰和学习。
革命伟人的光辉形象将伴随我们的一生，成为我们奋斗的力量，引导着我们走向更加美好的未来。
知识分子的良知
知识分子的良知1知识分子是一个特殊的群体，被看作是人类的灵魂。
他们是良知、道德、伦理、人格的高贵代表，有着一颗敏感而甘愿为人类幸福事业受罚的心。
21887年12月27日，沙皇当局在搜查莫斯科大学学士诺沃谢洛夫的住所的时候，搜出了他翻印托尔斯泰的“违禁”文章《尼古拉.帕尔金》。
文章揭露了沙皇的祖父尼古拉一世的专横残暴。
在当时环境下，写这样的文章如不被判死刑，至少也得去服苦役。
沙皇当局因此逮捕了翻印者诺沃谢洛夫。
托尔斯泰知道这个消息后，便去找莫斯科的宪兵头目，向他宣称：如果进行刑事追究，那么首先应该由他本人负责。
那个宪兵将军听完后说道：“伯爵，您的名声是那样之大，我们的所有监狱也容纳不下啊。
”后来有一个叫做苏沃林的反动文人在他的日记里写道：“我们有两个皇帝，一个是尼古拉，一个是列夫.托尔斯泰。
他们两个中间谁更有力呢？尼古拉二世也拿托尔斯泰毫无办法，不能动摇他的宝座一下，而托尔斯泰，毫无疑问，却一直在动摇尼古拉的宝座和他的皇朝。
”在一个专制社会里，是容纳不下一个具有高度生命意识的知识分子的，因为这是一个政治家完全掌权的社会。
真正懂人类的不是政治家，而是知识分子；真正能给予人类关怀的不是政治的承诺，而是知识分子的人文关怀。
知识分子，是人类的灵魂；他比政治家更重要。
31907年，大作家托尔斯泰在目睹统治者的冷漠、专横、残暴并没有随着时间的推移而有所收敛，他从心底里发出凄惨的祈祷声：“怎么办呢？只有一个办法：每个人都应当尽一切力量按上帝的旨意去安排生活，并恳求那些杀人犯和强盗也按上帝的旨意去生活。
他们要杀人、抢劫，而我将按照他们的命令举起双手，恳求他们放弃这种丑恶的生活。
”多年后，在印度大地上出现了一个托翁的后人——甘地。
他同样有着托翁的胸怀，在为世间不幸的生命祈祷着，在悲悯与拯救着不幸的生命。
在甘地眼中，任何的生物都有它们自己的生命，它们与人类一样珍贵。
任何对生物的摧残就是对生命的不尊重，任何对生物的屠杀就是对人类自身的屠杀。
基础教育改革的终极关怀——人的现代化
与 行 为模 式 的现 代 化—— 人 的现 代 化 是 现代 化 最
深刻 的层面 ， 实 现全面 现代化 的关键 。 是
人的现代 化是 社 会现 代化 的根 本保证 。这是 因 为 人是 社 会 的 主体 ， 社 会 现 代 化 的 实际 承 担 者 。 是 现代 化是 一个 内涵 丰 富 的概 念 ， 包括 经 济 、 治 、 它 政 科技 、 文化与 人的 思想观 念等 内容 。现 代化 的蓝图 ， 先进 的 技术 手段与 目标都 要靠 人 的活 动才 能 实现 。 对社 会发 展起 主要 推 动作用 的是生 产 力 的发展 ， 而 人是生 产力 中起决 定作用 的因素 。社 会活动 的成效 大 小与成 败 如何 ， 在很 大程 度上 取决 于 人 的素质 水 平 的高低 。当今世 界 已进 入空 前激 烈 的经 济竞 争 ，
人 ， 非 国 民是 现 代 性 的 ， 则 一 个 国家 就 不 是 现 除 否 代 的 。在任何 情 况下 ， 非在 经 济 以及 各种 机构 工 除
作 的人 民具 有某 种程 度 的现 代性 ， 否则 我 们怀疑 这 个 国家 的经 济会 有高 的生 产力 ， 者 它 的政 治与 行 或 政 机构 会很 有效 率 。 “ ” 一个 国家可 以从 国外 引进 作
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２０ ０ ８年第 １期
Ｎ Ｏ． ２ ０８ １， ０
阜 阳师 范学院学 报 （ 社会科学 版 ）
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＦ ｙ ｎ ａ ｈ ｒ ｌ ｇ （ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ） ｏ ｒ ａ ｕ ａ ｇ Ｔｅ ｃ ｅ ｓＣｏｌ ｅ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅ ｏ ｅ Ｓ
中图 分类 号 ： ５ １ Ｇ ２
一、简述简牍书、写本书
如何理解“诗可以兴，可以观、可以群、可以怨” （《论语阳货》）
• 《论语阳货》：“诗，可以兴，可以观、可以群、可以怨；
迩之事父、远之事君；多识于鸟兽草木之名。” • 所谓：兴、观、群、怨，指人的感情和情绪。 • “兴、观、群、怨”说，是孔子论诗的纲领，也是解读 《诗经》的方法和原则。 • 孔子论诗，其突出的特点是强调诗歌的政治和道德功能及 诗歌的认识作用，其次才是审美的功能与作用。 • 诗“可以兴”，即强调诗歌的“感发志意”启迪人的心性， 培养人的人格的功能和目的，同时，也不排除诗歌的艺术 形象。
六祖成佛的必然性
• 一、慧能是一个伟人 毛泽东曾说过，广东历史上出了两位伟人，一位是孙中山， 另一位是六祖慧能。 • 《六祖坛经》是中国人写的、唯一被尊为“经”的佛禅典 籍，被译成多国文字，流布五大洲。 • 二、慧能是中国佛教的实际创始人 慧能的佛性观、修行观及解脱观，无不显出其独特之处： 既不离佛教的基本义理，又有中国本土的特色；既有中国 文化的基本内涵，又不弃佛教的基本立场，最终完成佛教 中国化的过程。
• 三、岭南文化孕育六祖慧能 • (一) 就佛教文化而言，在魏晋南北朝隋唐时期岭南是中国 佛教文化的一个重镇。 • 岭南文化，尤其是说岭南的佛教文化，对慧能成佛的影响 巨大。 • （二）岭南人敢说敢为、吃苦耐劳的特质，影响着慧能的 成长和成功。 • 慧能成佛的过程，体现了岭南人为求真理而忍辱负重、艰 苦卓绝的勇气和精神。
中国古代诗歌的发展脉络
• 先秦：奠定了以《诗经》为代表的现实主义诗歌源头和 《离骚》为代表的浪漫主义诗歌源头 ； • 两汉魏晋南北朝：乐府和建安文学 • 唐代的诗歌鼎盛，出现了李白、杜甫、白居易等杰出诗人 • 唐代的诗歌鼎盛，出现了李白、杜甫、白居易等杰出诗人； • 宋元明清继承了诗歌发展成就，也出现了一大批诗人：苏 轼、辛弃疾、龚自珍等；到宋代，词成为诗歌的主流，出 现了有相当影响的豪放、婉约两大流派；元代出现了散曲。 • 诗歌发展过程中，出现了许多流派，流派中的诗人的艺术 风格比较接近，代表的流派有：建安七子、山水田园诗派、 边塞诗派、大历十才子、豪放派、婉约派、江西诗派、四 灵派等
罪与罚读后感作文500字
俄国文学家陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》是一本外国名著。
它或许不如《红与黑》那般深刻，不如《傲慢与偏见》那般富有戏剧性，也不如《简爱》那般励志，但书中主人公的拉斯柯尔尼科夫的矛盾心理，却让我欲罢不能。
这里给大家分享一些关于罪与罚读后感，希望对大家有所帮助。
罪与罚读后感1陀思妥耶夫斯基将《罪与罚》的背景设置在19世纪60年代的俄罗斯圣彼得堡。
19世纪60年代，正是彼得大帝一心将俄罗斯引向西方发展道路的年代。
在这样一个年代，有一批以《罪与罚》里的卢仁为典型的“60年代人”。
他们崇尚自然科学，在人类有限的理性和智慧中寻找精神指点，即使是对艺术，他们也认为艺术的价值在于指明人生前进的道路。
他们信仰合理的利己主义，这是他们的辩证法。
将他们的“合理的利己主义”发展到极致的是车尔尼雪夫斯基。
《罪与罚》里的卢仁曾经大言不惭，煞有费事地推介他的爱情辩证法：“科学告诉我们，你爱人，首先只要爱你自己，因为世上一切都是以个人利益为基础的。
你只爱自己，那你就会把自己的事情安排好，你的套褂才能保持完整。
经济学的真理补充说，社会和人的事业办得越多，也就是所谓完整的套褂越多，那么社会的基础就越巩固，社会上的公共事业也就办得越多。
所以我个人发财，也就是为大家发财，从而使得亲友得到的就会比一件破套褂更多的东西。
这已经不是个人私下的馈赠，而是社会普遍繁荣的结果……”在这个年代，俄罗斯社会弥漫着自由主义、虚无主义和怀疑主义的浓雾。
在这层浓厚的迷雾中，仍然有着俄罗斯民族传统的注重和谐、相互信任、倚重道德和集体的精神习惯。
这两种在社会转型时期截然对立的精神特质，构成了《罪与罚》的时代基调。
而圣彼得堡，则是彼得大帝一心学习西方，奋发图强的标本，连城市的命名都是西式的。
彼得大帝希望旧有的俄罗斯洗心革面，成为“新荷兰”，以西式命名方式命名的圣彼得堡自然成了俄罗斯接纳欧洲各种新思想的窗口，自然也就成了需要突出戏剧性、对抗性的《罪与罚》的标配舞台。
罪与罚读后感2这本小说是俄国十九世纪著名作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一，这本书为他赢得了世界性的声誉也是俄国文学的卓越代表。
轴心时代的中西思想比较(复习课)
3.(2011年高考全国新课标卷）苏格拉底在受审时申辩说：“打一
个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒
你们、说明你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我
这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”
这段话表明苏格拉底（ B）
A.维护公民生存权利
B.捍卫思想自由原则
C.抗议雅典司法不公
东西方思想巨人，两者思想的不同之处是（ Ｄ ）
A.重视道德的意义 B. 肯定人的价值
C.强调知识的作用 D. 推崇君主权威
2.（2012海南高考）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢上敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体
现的是（ B）
A. 民本思想 B. 仁政思想 C. 礼法并重 D. 礼治为先
阅读下列材料，回答问题
材料一 “仁者，爱人” 。
“其恕乎！己所不欲,勿施与人”。 “夫仁者, 己欲立而立人,己欲达而达人”。
――《论语》
材料二 “未受考验的生活是不值得过的”。
“有思想力的人是万物的尺度”。“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知
识就将是对的”。
――苏格拉底
材料三 公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是
（ C）
A．“信仰即可得救” B．“人是万物的尺度” C．“要有勇气运用你自已的理智” D．“我们茫然于新事物，并对未来充满了恐惧”
欢迎指导！
科学备考
本专题属于高频考点，备考时要重点关注以下角度： 1．史实角度：复习时应系统掌握春秋战国、古希腊阶段特。 2．史论角度：运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点分析 中西方文明。 3．史观角度：运用文明史观，全球史观构建中西之间的联系
《毛泽东传》读后感：学习伟人精神 扎实推进工作
《毛泽东传》读后感：学习伟人精神扎实推进工作导读：本文《毛泽东传》读后感：学习伟人精神扎实推进工作，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。
学习伟人精神扎实推进工作——《毛泽东传》读后感哈佛大学教授美国人罗斯·特里尔著的《毛泽东传》，是西方数百种毛泽东传中的经典之作。
该书文笔流畅、史料详实，主要从思想、政治角度具体描绘出了“毛泽东的真实的整体画像”。
通过阅读该书，我们更加深刻感受到毛泽东等老一辈无产阶级革命家的伟大精神和优秀品质，从而坚定了做好本职工作的信心和决心。
一、学习他为人民服务的崇高精神毛泽东同志是一个大公无私的人，心中始终装着党、国家和人民。
在少年时代，他就已经自觉地同情弱者和劳苦大众：“一次他帮父亲去卖东西，在回来的路上，他把全部收入都给了素不相识的穷人”、“背着父亲把稻米送给揭不开锅的乡亲们”;在革命时代，“他以铲除所有的不平等让社会进入一个新时代为毕生使命”;“在几十年的战争生涯中他家中四分之三的亲人为国捐躯”。
正如毛泽东同志在《为人民服务》一文中提到：我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。
我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。
“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的，要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”。
当前，我们要把“为国理财、为民服务”的理念贯彻落实到财政各项工作中，以维护好人民群众的根本利益作为各项工作的出发点和落脚点;深入开展廉政风险防控工作，规范财政权力运行，大力推进财政政务公开，打造“阳光财政”，保障人民群众的知情权、参与权、表达权和监督权;同时要认真做好群众的来信来访、纠风和专项治理等工作，着力解决好群众反映强烈的突出问题。
二、学习他实事求是的工作作风“实事求是”是毛泽东思想的精髓，也是我们党最重要的思想路线之一。
在中国共产党成立早期，当大多数党员仍热衷于工人运动时，毛泽东同志就开始注意农村和农民问题，他在对湖南五个县做了32天的实地考察工作后，完成了《湖南农民运动考察报告》，系统地阐述了在农村建立革命政权和农民武装的必要性和可行性;在井冈山革命根据地建设时期，毛泽东同志正确认识到敌我双方力量悬殊的客观实际，采取了诱敌深入、集中优势兵力围歼薄弱敌人的战术，取得了四次反围剿战争的胜利;在长征时期，他及时应对战场上瞬息万变的情况，采取了声东击西战术，四渡赤水，巧渡金沙江，爬雪山、过草地，胜利到达了陕北，从而为党和人民军队的发展开创了新篇章。
《革命领袖人格风范》讲座学习心得
《革命领袖人格风范》讲座学习心得第一篇：《革命领袖人格风范》讲座学习心得精品学习文档《革命领袖人格风范》讲座学习心得9月30日上午，《党性教育现场教学基地共建签约仪式》在交银金融学院举行，陈云纪念馆馆长**先生现场开展《革命领袖人格风范》讲座教育活动，以革命领袖陈云的人格风范为题，以风趣的语言、丰富详实的案例，深入浅出、以点及面为大家描绘了陈云同志善于学习和总结，有战略眼光和前瞻思维、实事求是、善于进取、坚持真理、艰苦朴素，为党和人民不懈奋斗的伟大而光辉的一生。
学习老一代革命家的人格风范，对于新形势下广大党员干部加强党性修养具有重要意义。
一、坚定不移的理想信念理想信念是共产党人的精神内核，是支撑共产党人坚定事业信心的动力源泉。
老一代革命家以自己的光荣一生坚守理想信念，证明了信仰的力量。
然而，随着社会的发展、物质的丰富、科技的进度，部分共产党人的信仰却逐步被权力、金钱、美色所腐蚀，走着走着，就忘记了我们出发的初心，成了一个没有政治灵魂的人。
我们要实现两个一百年的奋斗目标，我们要实现两个翻一番、两个倍增、两个同步等任务，需要共产党人如陈云等老一辈革命家一样，坚定我们的理想信念，持续学习两学一做，在实践中锤炼我们的理想信念。
二、严守纪律的大局观念纪律严明是中国共产党的光荣传统和独特优势，老一代革命家陈云是严守纪律的模范。
对中央作出的决定或决议，他坚决遵守。
同时，在小事面前也绝不含糊。
陈云同志明确规定不收礼，不吃请，也精品学习文档不允许身边工作人员违反纪律。
即使是有一位平反的老干部给陈云送了一框自己种的葡萄，陈云也坚决不收。
现在，我们仍有少数党员价值观扭曲，在国家、单位和个人利益面前，不顾国家和单位利益，以自我为中心，贪脏枉法，触碰红线。
当前，面对世情国情党情的深刻变化，更需要我们党共产党人比以往任何时候都要严守政治纪律和政治规矩，要始终保持共产党人的本色，在任何情况下都要把握自己，讲规矩，守底线。
三、艰苦朴素的生活作风陈云同志是新中国的掌柜，他对自己的生活却是无比苛刻，要求非常严格，从来不搞特殊化。
人教版高中历史选修4优质课件4：第5课 20世纪的科学伟人爱因斯坦
1952年，以色列政府请爱因斯坦出任总统，但被他 谢绝：“关于自然，我了解一点；关于人，我几乎一 点也不了解。我这样的人，怎么能当总统呢？”
爱因斯坦 一、20世纪最伟大的科学家 二、坚定的和平捍卫者 三、伟大而平凡的人
——爱因斯坦
4、伟大的人格力量
富有正义感和社会责任感 平凡简朴的生活作风 谦逊善良纯朴的伟大人格 不崇拜偶像、漠视奖励的 做人准则。
阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879—1955） 是20世纪最伟大的科学家。他创立的相对论为科学的发展 带来了革命性的变化；他提出的著名的质量能量公式E= mc2,为原子弹的研制提供了理论依据；他热爱和平，厌恶 战争，关心人类的命运；而他伟大的人格更是留给后人的 一笔最宝贵遗产。
上述现象说明了什么问题?给我们什么启发?
说明：象许多事物一样，科学的发展道路也并非一帆风顺， 往往会遇到很多阻力。 启示：要敢于怀疑常识，勇于创新，因为即使生活中习以 为常、看起来无懈可击的规律也可能是不科学的。
成功的秘诀
一个爱说废话而不爱用功
的青年，整天缠着大科学家爱
因斯坦，要他公开成功的秘诀。爱因斯坦厌烦
（二）提出相对论
狭义相对论
标志：《论物体的电动力学》 基本原理：相对性原理；光速不变原理 意义：改变…；揭露…；奠定…； …革命
广义相对论
标志：1916年《广义相对论的基础》 基本原理：等效原理；广义相对性原理 意义：改变… ；推动了…
二、推动量子力学发展
1、光量子假说 （1921年光电效应获得诺贝尔奖） 解决光电效应问题，推动量子力学发展
缅怀伟大领袖心得
缅怀伟大领袖心得伟大的领袖，是指那些为国家和人民做出巨大贡献的伟人。
他们的名字永远铭刻在历史的长河中，他们的事迹激励着我们不断前行。
缅怀伟大领袖，是我们每个人的责任和使命。
缅怀伟大领袖要从了解他们的事迹和成就开始。
通过阅读相关的历史书籍和资料，我们可以了解伟大领袖的生平和事迹，从中汲取智慧和力量。
例如，毛泽东同志是伟大的马克思主义者、无产阶级革命家、战略家和理论家，他领导中国共产党和中国人民进行了伟大的革命斗争，建立了新中国。
我们可以学习他的革命精神和治国理政的智慧，为实现中华民族的伟大复兴而不懈努力。
缅怀伟大领袖要从思想和品德上与他们进行共鸣。
伟大领袖的思想和品德是他们成为伟人的关键因素。
他们具有高尚的道德品质，坚定的信仰和远大的目标。
例如，乔治·华盛顿是美国的第一任总统，他以高尚的品德和崇高的理想成为美国人民的楷模。
我们要学习他的正直、公正和勇敢，坚守自己的信仰，做一个对社会有益的人。
缅怀伟大领袖要从他们为国家和人民做出的贡献中受到启发。
伟大领袖为国家和人民的幸福付出了巨大的努力和牺牲。
他们有着远大的目标和坚定的意志，为实现这些目标奋斗终身。
例如，尼尔·阿姆斯特朗是第一位登上月球的人，他的壮举不仅是人类历史上的伟大成就，更是对人类探索未知的勇气和智慧的体现。
我们要从他的精神中汲取力量，勇于面对挑战，为人类的进步和发展做出自己的贡献。
缅怀伟大领袖要通过自身的行动来实现对他们的敬仰和怀念。
我们可以通过参加相关的纪念活动、开展志愿服务等方式，表达对伟大领袖的敬意和怀念。
例如，每年的毛泽东诞辰纪念活动，我们可以参加相关的座谈会、研讨会等，深入学习和研究毛泽东同志的思想和理论，传承和发扬他的精神。
缅怀伟大领袖是我们每个人的责任和使命。
通过了解他们的事迹和成就，与他们进行思想和品德上的共鸣，从他们的贡献中受到启发，通过自身的行动来实现对他们的敬仰和怀念，我们可以不断汲取智慧和力量，为实现我们自己的目标和理想而努力奋斗。
缅怀伟人的精辟句子
缅怀伟人的精辟句子
1. 伟人虽已离去，但他们的精神就像夜空中最亮的星，照亮我们前行的路啊！比如雷锋，他的奉献精神难道不是一直激励着我们去帮助他人吗？
2. 缅怀伟人，他们就如同璀璨的宝石，在历史长河中闪耀着独特的光芒呀！想想孙中山先生，他为了国家的独立和民主做出了多大的贡献啊！
3. 伟人的功绩怎能忘记？那是如同丰碑般屹立不倒的存在啊！毛泽东带领中国人民站起来，这是多么伟大的成就，不是吗？
4. 缅怀伟人，他们仿佛是温暖的阳光，给予我们力量和希望呢！就像邓小平，他的决策让中国走上了快速发展的道路，这多了不起啊！
5. 伟人的身影虽已远去，可他们的影响力却如同涟漪般不断扩散呀！钱学森为我国的航天事业奠定了坚实的基础，这得让我们多么敬佩呀！
6. 缅怀伟人，他们恰似巍峨的高山，让我们仰望和尊崇啊！焦裕禄一心为民，这种精神难道不值得我们永远铭记吗？
7. 伟人的故事就是一部传奇，激励着我们不断前进呀！袁隆平解决了多少人的温饱问题，这是多么伟大的贡献，不是吗？
8. 缅怀伟人，他们好像是明亮的灯塔，指引我们的方向呢！狼牙山五壮士的英勇无畏，难道不让我们热血沸腾吗？
9. 伟人的精神是无尽的宝藏，等待我们去挖掘和传承啊！刘胡兰面对
敌人的英勇，多么让人赞叹呀！
10. 缅怀伟人，他们如同和煦的春风，温暖着我们的心灵呀！周恩来总理的风度和智慧，让多少人折服啊！
结论：伟人的精神和事迹是我们宝贵的财富，我们应该永远缅怀他们，从他们身上汲取力量，不断前行。
毛泽东崇高的人格永远是我们为人之楷模——纪念毛泽东诞辰百周年
毛泽东崇高的人格永远是我们为人之楷模——纪念毛泽东诞
辰百周年
刘福绵;孔晓荣;张国菊
【期刊名称】《兰台世界：上半月》
【年(卷),期】1993(000)012
【摘要】毛泽东同志毕生以其无产阶级革命家的博大襟怀、气吞山河、叱咤风云,在我们九百六十万平方公里的国土上所演出的幕幕壮剧,真是惊天地,泣鬼神,勋无人比、功高盖世,令环球瞩目,叹为观止!在隆重纪念我们伟大导师——敬爱的毛主席百年诞辰之际,缅怀他老人家的光辉业绩,重温毛主席的谆谆教诲,倍感
【总页数】2页(P4-5)
【作者】刘福绵;孔晓荣;张国菊
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G27
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伟人的终极关怀--论毛泽东的生死观李佑新黄波............................................................................................................................................................在毛泽东丰富复杂的精神世界中，有一个非常突出而又似乎未曾引起人们足够注意的主题，这就是他对生死问题的思考以及由此而来的终极性价值关怀。
他那充满鲜明个性特征的生死观和终极关怀，展示了伟人超越生死、追求人生终极性价值的高远情怀。
一、终极关怀：超越生死的基本路向人作为自然存在物，是有限的，必然面临生死问题。
但是和其他物种不一样的是，只有人才有思想，才会思考生死存亡这一根本问题；也只有人才会给予人生种种实践以终极性的价值和意义根据，以求克服生与死的尖锐冲突。
终极关怀正是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质，它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。
对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。
只有终极关怀才能化解生存和死亡、有限和无限的紧张对立，才能克服对于生死的困惑与焦虑。
终极关怀是人类超越生死的基本途径。
张岱年先生指出：古今中外的终极关怀有三种类型：1.皈依上帝的终极关怀；2.返归本原的终极关怀；3. 发扬人生之道的终极关怀张岱年：《中国哲学关于终极关怀的思考》，社会科学战线1993年第三期第95～97页。
皈依上帝的终极关怀就是把宗教信仰作为基础，以上帝为最后的精神寄托。
宗教用臆想的彼岸世界来吞没现实世界以消弭生（有）死（无）的矛盾，宗教徒蜷缩于上帝、神的阴影下希冀于彼岸世界的灵光，生死完全委付给神，生命完全屈从于神，有限的卑微的个体以与神同在、以成为上帝的仆从的方式获得无限和永生；返归本原的终极关怀就是追溯世界本原，以抽象的道来代替虚拟的上帝作为人类精神生活的最高寄托，如哲学通过建构理性世界以观照现实世界的方式来消除有限与无限的矛盾；发扬人生之道的终极关怀把道德看得比生命更高贵更重要，追求天人合一、内圣外王乃至为万世开太平成为精神世界的真正依托。
这三种类型的终极关怀对生死矛盾提供的解决方式在某种程度上都是有效的，都在追索人生最高价值的过程中以不同的方式实现了生死的超越，但无疑都是抽象的。
毛泽东从早岁到晚年，一生都关注着生死问题。
早年毛泽东就曾指出：死生亦大矣。
此问题都不求解释，只顾目前 NFDA1 米尘埃之争，则甚矣人之不智。
《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第88页。
他认为由生到死是个体生存中最大的变动，是人生中最值得思考的大事件。
毛泽东反对蝇营狗苟的生活，主张在对生死的思考中寻求最根本的人生价值和最根本的人生智慧，希求在人生的终极观照中超越生死。
这种超越生死的人生意向促使毛泽东寻找人生最高价值，确立终极关怀，从而克服生死大难、实现生死问题的圆满解决。
壮年毛泽东在戎马倥偬的岁月里对于生死问题无暇多想，但是他出生入死、浴血奋斗的革命经历本身就体现着一种独特的生死观，红军战士以及他自己亲人家属的死亡也强烈地冲撞着毛泽东的心灵世界，但终极关怀支撑着他近于平静地对待死亡。
晚年毛泽东随着身体的衰老，思绪不时回到生死问题上来。
毛泽东的终极关怀和他的生死观是分不开的。
正是在对生死问题的思考中，毛泽东寻求人生最根本的价值依托，确立了伟人的终极关怀；同时终极关怀的确立，又反过来引导着伟人的人生实践，实现了生死超越。
毛泽东信过佛教，进行过对大本大源的哲学探索，接受过中国传统哲学中发扬人生之道的终极关怀，最后终于发现比个人更重要的是民族、国家和人民群众，比生死更为重要的是民族、国家的再造和共产主义社会的实现。
这就是伟人毛泽东的终极关怀。
个人的生死与人民的事业融为一体，毛泽东关于生死的思考与他的人生实践、他的终极关怀是一致的。
正是因此，毛泽东的生死观才如此深沉，动人肺腑又超迈高远，具有终极性又具有现实性。
二、乐观奋斗：终极关怀的主体心态终极关怀作为人类追求生命永恒与不朽的一种价值取向，既是理性认知的结果和付之实践的过程，又是情感的倾向、认同和内在体验。
正如马克思指出的"人作为对象性的感性的存在物，……是一个有激情的存在物。
激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量"《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169页。
主体的态度和情感是一切认知和实践活动的内驱力，是终极关怀的情感基础。
伟人毛泽东就是以乐观进取的人生态度、奋斗不息的人生方式和壮美崇高的情感体验实现生死超越，并在深沉浩瀚的情感基础上确立了终极关怀。
毛泽东以乐观的人生态度看待生死。
从早年到晚年毛泽东一直思考着生死这一人生难题，他从来都是乐观地面对生死。
早年就把人的生死看做物质的团聚解散："一人生死之言，本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也）"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第199页。
，因此"吾人之死，未死也，解散而已。
凡自然物不灭，吾人故不灭亡也。
不仅死为未死，即生亦系未生，团聚而已矣。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第194页。
在毛泽东看来，生不可恃，死不足畏，生与死是相对的，同一的。
而且还把生死看作必然的规律，指出生死是必然的，有生必有死，"即自然物有成必有毁之法则。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版1990年版，第194页。
青年毛泽东关于生死的这种独特看法，一方面源于传统哲学的某些思想，如庄子齐万物的相对主义生死观，以及气聚为物、气散为虚的中国传统的气论唯物主义观点；另一方面则与当时在中国影响巨大的西方进化论思想不无关系，进化论认为生命在变化中才能得到发展，死亡是生命过程的必然环节。
后来毛泽东接受了马克思主义，世界观和人生观发生了很大变化，但对待生死的乐观态度并未改变，直到晚年，还以诙谐幽默的语气谈论生死问题。
青年毛泽东还以奋斗的人生态度对待生死，并在"斗"的过程中以壮美崇高的情感体验超越生死。
毛泽东面对生死的思考和阐发，一反传统道学家的呆板说教，也绝不流于小儿女态。
而是崇尚意志，一任心力，张扬主体精神，处处充满人生价值的肯定和自我实现过程中的种种愉悦。
他指出："夫人之一生，所乐所事，夫曰实现。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第60页。
自我实现成为人生的最高目的。
青年毛泽东迥异于常人喜顺境恶逆境的心理，宣称"安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第186页。
他喜欢奇诡巨变的人生，喜欢充满斗争、惊险的生活，将人生中的所有阻力、抵抗、困境，统统看作是实现自我所必须的环节或凭借手段，越是遇到大阻力、大抵抗，就越能凸显人的意志的强大，从而就越能实现有意义的人生："河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山之隔，而风力益增其怒号。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第180～181页。
青年毛泽东从尚"变"、尚"斗"的心态出发，欢迎人生中的各种变异和困境，甚至终结生命的死亡也不能使他稍有忧惧。
相反，死亡作为人的生命中的最大变化，正是生命的可贵的经验，是本质上具有好奇心的人类所好之事："死也者，亦吾有生以来一未尝经验之奇事也，何独不之好乎？"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第197页。
人们惧怕死亡，"乃惧其变化之巨，吾则以为甚可贵。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第197页。
青年毛泽东并且从这种尚"变"、尚"斗"的心态关照生死走向以壮美的审美心态超越生死："大风卷海，波澜纵横，登舟者引之为壮，况生死之大波澜何独不知引以为壮乎!"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第198页。
青年毛泽东超越生死的这种主体心态，一方面不同于传统的中和冲淡的人生态度，如"道不行，乘桴浮于海"、"达则兼济天下，穷则独善其身"、"死生由命"等思想。
但另一方面无疑也与传统文化中倡导的"天行健，君子以自强不息"精神不无关系。
不过，青年毛泽东的这种心态似乎更直接地来源于传统武侠、战争小说以及历史，他自幼喜看《三国》、《水浒》这类任侠尚武的小说，喜欢阅读历史传记："吾人揽(览)史时，恒赞叹战国相争之时，刘、项相争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。
至若承平之代，则殊厌弃之。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第186页。
青年毛泽东的这种主体心态后来发展为他所倡导的革命英雄主义："生的伟大，死的光荣"；"为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天"。
同时，又以一种审美式的心态面对人生中的种种困境、阻力乃至生死："不管风吹浪打，胜似闲庭信步"；"已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏"；"踏遍青山人未老"、"战地黄花分外香"、"杨柳轻 直上重霄九"。
只要人生价值得到了实现，生死问题是不值一虑的。
因对主体自身力量或理想的实现的欣赏而产生的审美愉悦的体验，覆盖了生死对立从而超越了生死。
三、大本大源：终极关怀的抽象实体如果说，乐观奋斗是青年毛泽东超越生死的主体心态，那么，大本大源则是青年毛泽东超越生死的终极根据或终极的价值关怀。
终极关怀是精神生活的最高境界，是对人生最终价值目标的追求，其核心上是关于如何生如何死的意义思考。
青年毛泽东思考着人生的终极意义，反对 NFDA1 米尘埃之争；眷注于人生的终极依托，要求探讨大本大源。
青年毛泽东继承儒家的圣人观，把是否探得大本大源看做超凡入圣的分界线："圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第87页。
他曾经觉得自己尚未探得大本大源，从而觉得自己"对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定。
"《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第87页。
他表示"只将全幅功夫，向大本大源处探讨。