人教版《缘事析理》
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为了这事，我曾经想了一想。
❖ 这不同的大原因，是在照相师的。他所指
示的站或坐的姿势，两国的照相师先就不相 同……照住了驯良和拘谨的一刹那的，是中 国孩子相；照住了活泼或顽皮的一刹那的， 就好像日本孩子相。
❖ 驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一 切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒 是没出息……
三是永远学不会向人问好，向朋友表示善
意。一起工作了几十年，见面连个招呼也不打， 形同路人。有些当官儿的对下属的问候好像压 根儿没有听见，既不回问“你好”，也没有任 何其它表示，不知是想借此显示身份，还是虽 然当了官员，但文明教养并未随着职位的提升 而提高？总之那起码的文明礼貌修养与其身份 是太不相称了
❖ 鲁迅通过探究自己小孩在日本和中国照相馆 里照相表现的不同，谈到对国人驯良性格的 看法，谈到孩子成长发展的问题，可谓思想 深刻，令人警醒。
❖ 2、运用反推，假设论证。
反面假设是假定在不利条件下会产生负面结果， 从而论述正面条件和结果的必要和正确。
例如：科学事业上的伟大成就，无不是经过艰苦努力， 目标专一而取得的。居里夫妇在研究镭的过程中， 要在上百吨的废铀沥青矿石中提炼一点点镭，这是 一项极其艰苦的劳动。中途，居里曾动摇过，然而 居里夫人却坚定地鼓励他干下去，他们终于取得了 成功。试想，如果他们没有持之以恒的决心，没有 目标专一的毅力，镭的发现不知要推迟到什么时候。
❖ 2、把小材料放到大背景上去思考。
❖ 3、见微知著。
由事物的苗头预测它的发展趋 势和结果。如教材里提到的，商 朝的箕子从商纣王吃饭由用竹筷 子到改用象牙筷子的变化，看到 了纣王的奢侈腐化，预见了商朝 的灭亡。
（二）比较鉴别
❖ 1、比较鉴别要有明确的目的和指向，紧扣论 题展开分析。
❖ 注意：①对比双方要属于同一范畴。 ②不能简单罗列事例，要深入分析材
❖ 3、区分因果，辩证分析。
原因和结果有时是相对的，在一定条件下 还会发生转变。因为事物的发展是环环相扣 的，一个引起另一个，另一个又引起另外一 个。因此，辩证地看问题，才能够全面地、 准确地揭示出事物之间的因果关系。
❖ 例如《寻找自己的特长》一文，在论述了特 长的重要性之后写道：
❖ 当然，我们也要懂得，特长不能等同天赋，
五是轻言寡诺，不把自己的话当回事。这类 朋友一般都很豪爽、很热心，什么事都敢答应， 什么请求都敢承诺。只是那热心并不是真热心， 那豪爽也不是真豪爽，说过的话只当耳旁风， 走不出十步就忘了。您要真的指望他给你办什 么事，那就未免太天真了。
六是不讲电话文明。不习惯问好就不说了，
有些人打错了电话丝毫没有歉意，甚至还满 口不干不净、骂骂咧咧，说“怎么他妈回事， 我这电话没错呀！”你听听，倒是你的不是 了。还有一种人，似乎永远跟你有八个小时 的时差似的，专门在半夜或者午休时间打电 话。你以为又发生了拉登撞大楼的突发事件， 其实没有，人家不过是想和你“随便说两 句”。
七是用餐时大呼小叫、吆五喝六，如入
无人之境。在物质匮乏时代，人们吃一顿 好饭不容易，遇到美食兴奋一点不奇怪。 可是现在呢？为吃而吃的情况不多了，往 往是要“聚一聚”朋友们才坐到一起，那 就静静地聊聊，慢慢地说多好。不行，非 得大呼小叫，好像不这样就不够热情、不 够气氛似的。要是再喝上几口就更不得了 了，非得喊破天不可。您哪天在外吃饭如 果不幸遇到这样几位，这顿饭算是交代了。 而您自己哪天做东的时候是不是能做到不 吵不闹不扰民呢，恐怕也难说。
二是没有敲门习惯，甭管谁的房间，一
律直接闯入，好像学会敲门是一件很困难 的事。百度文库之相应的，是某些略有身份的人 对来客敲门反映迟钝、半天不作回应，终 于发出声音，要么是无礼的“进来！”要 么干脆是胡乱“嗯”一声，好像说一声 “请进”有失身份似的。还有一种人进出 公共场合大门时要么用肩膀撞入，要么用 脚踹入，总之不肯用手扶一把，使它缓冲 一下，免得撞到后面来人的鼻子。
料，找出现象产生的不同根源，突出比较双 方相反或相对的性质。
③要从比较材料中归纳出一个能证明 论点的道理，为证明论点服务。
❖ 2、材料中的“比较点”必须鲜明突出。
注意：①语言表述必须规范，指向明确。 ②句式相对一致。
例如：贝多芬甩开了尘世的喧嚣，在音乐的国 度里尽情跳跃；居里夫妇抛开了名利的纷扰， 在科学的世界中迈出了更深远的步伐；陶渊明 忘却了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采 菊……他们在人生路上轻松徜徉，嗅着人间的 芬芳。 而别里科夫被世俗束缚在套中，葛朗 台被金钱抛至死神的身边，他们没有全力轻松 地奔跑，最终被卷入世俗的浊流中。
一是办事不预约，突然造访，做不速之客。 这类朋友在生活中通常是大大咧咧、不拘小节 的人，他们在有意无意之间总是以自我为中心， 很少顾及别人是否有时间、是否有兴趣，往往 是破门而入，口中还不停地念叨着：“兄弟今 天没事儿，到你这儿坐坐，咱哥们儿好好聊 聊！”说罢就一屁股坐将下来，直聊得天昏地 暗，聊得你心急如焚。这种人不是坏人，毋宁 说还是把你当朋友的人。但他们太缺乏时间概 念，太没有尊重别人的意识了。如果事先预约 一下，见面从容不迫，主客两相方便，岂不更 好？
八是到处抽烟，随地磕烟灰。虽然早已颁布 了公共场合不准吸烟的规定，但在中国的所有 法律法规中，这个法规是最不管用的。甭管在 什么地方，甭管有没有妇女儿童在场，烟民们 照样吞云吐雾。有的人还边吸烟边咳嗽，“叭 叭”地往地上吐痰，看了真叫人恶心。
道德教化的大题目我做不来，但我想， 优秀的道德品质总是寓于良好的习惯当中。 古来的教化似乎是说“成大器者不拘小 节”，而我以为恰恰相反：不拘小节者难 成大器。以上数端自然算不上大节，但这 些坏毛病集中在一个人身上，恐怕就很难 说这个人是好人了。生长于缺乏教养的环 境中不是孩子的错，但孩子长大后上了大 学、做了社会公职人员、甚至当了领导干 部，依然旧习不改，说话办事很不得体， 举手投足粗鄙野蛮，就难免贻笑大方了。
它需要发现也需要发展，否则曾经获得全美 少年组钢琴大赛一等奖的赖斯也许就不会在 今天的国际政坛叱咤风云，当年以语文、历 史成绩满分而数理化英四科共25分考入清华 大学的钱伟长也将没有理由从中文系转入物 理系成为今天中国科学界的泰斗。
写作练习
缘事析理
（一）以小见大
❖ 1、用小材料来体现大主题。
察人识物见微知著 不拘小节难成大器 朱铁志
我始终有一种固执的见解：看一个人的文明水准， 不仅要看他的学历、学位，更要看他的日常行为；不 仅要看他风光于场面上的诸种形状，更要看他在不经 意间流露出的细微末节。一个具有丰富学识的人，一 般说来也应该是具有良好文明教养的人；而一个目不 识丁的人，却未必就一定是野蛮粗鲁的人。这样说当 然不是为了简单重复“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢” 的老调，而是有感于司空见惯的某种倒错现实：领导 干部缺乏起码的文明礼貌，大学毕业生不懂基本的文 明教养。举手投足之间，常有叫人瞠目结舌、莫名惊 诧之感。这种令人不快的举动积累多了，就难免使人 对这个人的整体评价大打折扣。
❖ 中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服， 普通实在是很难分辨的。但我们这里的有些 人，却有一种错误的速断法：温文尔雅，不 大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活 泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。
❖ 然而奇怪，我曾在日本的照相馆里给他照 过一张相，满脸顽皮，也真像日本孩子；后 来又在中国的照相馆里照了一张相，相类的 衣服，然而面貌很拘谨，驯良，是一个道地 的中国孩子了。
四是从不回信、从不作答。收到朋友的书信、
见赠的书籍从来没有回复，你搞不清楚他是否 收到，对你信中提出的意见和建议有何态度， 只当那书信泥牛入海、那书籍投寄丢失。这种 朋友不知是什么心态，是工作太忙无暇回复？ 还是自以为是不屑于回复？工作着的人自然是 忙的，但一般还不至于忙到无暇写一封短信的 程度，只要想回信，时间总是有的。自负而不 屑于回复，那等于公开拒绝友谊，丢弃朋友。 果然如此，当然无话可说，下次咱们别再自作 多情就是了。
例文中两组事例同属于对“世俗”态度的范畴， 性质相反，具有鲜明的可比性。若将“别里科夫思 想守旧痛苦人生，葛朗台吝啬钱财冷漠亲情”则不 可，因为这样写没有扣住面对“世俗”这一比较点， 对比的双方不属于同一范畴。
（三）探究因果
❖ 1、追本溯源，追因问果。
要善于对事实或现象提出“为什么”，以 此引入深层分析，看到事物的本质。例如鲁 迅的《从孩子的照相说起》一文里写道：
❖ 这不同的大原因，是在照相师的。他所指
示的站或坐的姿势，两国的照相师先就不相 同……照住了驯良和拘谨的一刹那的，是中 国孩子相；照住了活泼或顽皮的一刹那的， 就好像日本孩子相。
❖ 驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一 切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒 是没出息……
三是永远学不会向人问好，向朋友表示善
意。一起工作了几十年，见面连个招呼也不打， 形同路人。有些当官儿的对下属的问候好像压 根儿没有听见，既不回问“你好”，也没有任 何其它表示，不知是想借此显示身份，还是虽 然当了官员，但文明教养并未随着职位的提升 而提高？总之那起码的文明礼貌修养与其身份 是太不相称了
❖ 鲁迅通过探究自己小孩在日本和中国照相馆 里照相表现的不同，谈到对国人驯良性格的 看法，谈到孩子成长发展的问题，可谓思想 深刻，令人警醒。
❖ 2、运用反推，假设论证。
反面假设是假定在不利条件下会产生负面结果， 从而论述正面条件和结果的必要和正确。
例如：科学事业上的伟大成就，无不是经过艰苦努力， 目标专一而取得的。居里夫妇在研究镭的过程中， 要在上百吨的废铀沥青矿石中提炼一点点镭，这是 一项极其艰苦的劳动。中途，居里曾动摇过，然而 居里夫人却坚定地鼓励他干下去，他们终于取得了 成功。试想，如果他们没有持之以恒的决心，没有 目标专一的毅力，镭的发现不知要推迟到什么时候。
❖ 2、把小材料放到大背景上去思考。
❖ 3、见微知著。
由事物的苗头预测它的发展趋 势和结果。如教材里提到的，商 朝的箕子从商纣王吃饭由用竹筷 子到改用象牙筷子的变化，看到 了纣王的奢侈腐化，预见了商朝 的灭亡。
（二）比较鉴别
❖ 1、比较鉴别要有明确的目的和指向，紧扣论 题展开分析。
❖ 注意：①对比双方要属于同一范畴。 ②不能简单罗列事例，要深入分析材
❖ 3、区分因果，辩证分析。
原因和结果有时是相对的，在一定条件下 还会发生转变。因为事物的发展是环环相扣 的，一个引起另一个，另一个又引起另外一 个。因此，辩证地看问题，才能够全面地、 准确地揭示出事物之间的因果关系。
❖ 例如《寻找自己的特长》一文，在论述了特 长的重要性之后写道：
❖ 当然，我们也要懂得，特长不能等同天赋，
五是轻言寡诺，不把自己的话当回事。这类 朋友一般都很豪爽、很热心，什么事都敢答应， 什么请求都敢承诺。只是那热心并不是真热心， 那豪爽也不是真豪爽，说过的话只当耳旁风， 走不出十步就忘了。您要真的指望他给你办什 么事，那就未免太天真了。
六是不讲电话文明。不习惯问好就不说了，
有些人打错了电话丝毫没有歉意，甚至还满 口不干不净、骂骂咧咧，说“怎么他妈回事， 我这电话没错呀！”你听听，倒是你的不是 了。还有一种人，似乎永远跟你有八个小时 的时差似的，专门在半夜或者午休时间打电 话。你以为又发生了拉登撞大楼的突发事件， 其实没有，人家不过是想和你“随便说两 句”。
七是用餐时大呼小叫、吆五喝六，如入
无人之境。在物质匮乏时代，人们吃一顿 好饭不容易，遇到美食兴奋一点不奇怪。 可是现在呢？为吃而吃的情况不多了，往 往是要“聚一聚”朋友们才坐到一起，那 就静静地聊聊，慢慢地说多好。不行，非 得大呼小叫，好像不这样就不够热情、不 够气氛似的。要是再喝上几口就更不得了 了，非得喊破天不可。您哪天在外吃饭如 果不幸遇到这样几位，这顿饭算是交代了。 而您自己哪天做东的时候是不是能做到不 吵不闹不扰民呢，恐怕也难说。
二是没有敲门习惯，甭管谁的房间，一
律直接闯入，好像学会敲门是一件很困难 的事。百度文库之相应的，是某些略有身份的人 对来客敲门反映迟钝、半天不作回应，终 于发出声音，要么是无礼的“进来！”要 么干脆是胡乱“嗯”一声，好像说一声 “请进”有失身份似的。还有一种人进出 公共场合大门时要么用肩膀撞入，要么用 脚踹入，总之不肯用手扶一把，使它缓冲 一下，免得撞到后面来人的鼻子。
料，找出现象产生的不同根源，突出比较双 方相反或相对的性质。
③要从比较材料中归纳出一个能证明 论点的道理，为证明论点服务。
❖ 2、材料中的“比较点”必须鲜明突出。
注意：①语言表述必须规范，指向明确。 ②句式相对一致。
例如：贝多芬甩开了尘世的喧嚣，在音乐的国 度里尽情跳跃；居里夫妇抛开了名利的纷扰， 在科学的世界中迈出了更深远的步伐；陶渊明 忘却了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采 菊……他们在人生路上轻松徜徉，嗅着人间的 芬芳。 而别里科夫被世俗束缚在套中，葛朗 台被金钱抛至死神的身边，他们没有全力轻松 地奔跑，最终被卷入世俗的浊流中。
一是办事不预约，突然造访，做不速之客。 这类朋友在生活中通常是大大咧咧、不拘小节 的人，他们在有意无意之间总是以自我为中心， 很少顾及别人是否有时间、是否有兴趣，往往 是破门而入，口中还不停地念叨着：“兄弟今 天没事儿，到你这儿坐坐，咱哥们儿好好聊 聊！”说罢就一屁股坐将下来，直聊得天昏地 暗，聊得你心急如焚。这种人不是坏人，毋宁 说还是把你当朋友的人。但他们太缺乏时间概 念，太没有尊重别人的意识了。如果事先预约 一下，见面从容不迫，主客两相方便，岂不更 好？
八是到处抽烟，随地磕烟灰。虽然早已颁布 了公共场合不准吸烟的规定，但在中国的所有 法律法规中，这个法规是最不管用的。甭管在 什么地方，甭管有没有妇女儿童在场，烟民们 照样吞云吐雾。有的人还边吸烟边咳嗽，“叭 叭”地往地上吐痰，看了真叫人恶心。
道德教化的大题目我做不来，但我想， 优秀的道德品质总是寓于良好的习惯当中。 古来的教化似乎是说“成大器者不拘小 节”，而我以为恰恰相反：不拘小节者难 成大器。以上数端自然算不上大节，但这 些坏毛病集中在一个人身上，恐怕就很难 说这个人是好人了。生长于缺乏教养的环 境中不是孩子的错，但孩子长大后上了大 学、做了社会公职人员、甚至当了领导干 部，依然旧习不改，说话办事很不得体， 举手投足粗鄙野蛮，就难免贻笑大方了。
它需要发现也需要发展，否则曾经获得全美 少年组钢琴大赛一等奖的赖斯也许就不会在 今天的国际政坛叱咤风云，当年以语文、历 史成绩满分而数理化英四科共25分考入清华 大学的钱伟长也将没有理由从中文系转入物 理系成为今天中国科学界的泰斗。
写作练习
缘事析理
（一）以小见大
❖ 1、用小材料来体现大主题。
察人识物见微知著 不拘小节难成大器 朱铁志
我始终有一种固执的见解：看一个人的文明水准， 不仅要看他的学历、学位，更要看他的日常行为；不 仅要看他风光于场面上的诸种形状，更要看他在不经 意间流露出的细微末节。一个具有丰富学识的人，一 般说来也应该是具有良好文明教养的人；而一个目不 识丁的人，却未必就一定是野蛮粗鲁的人。这样说当 然不是为了简单重复“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢” 的老调，而是有感于司空见惯的某种倒错现实：领导 干部缺乏起码的文明礼貌，大学毕业生不懂基本的文 明教养。举手投足之间，常有叫人瞠目结舌、莫名惊 诧之感。这种令人不快的举动积累多了，就难免使人 对这个人的整体评价大打折扣。
❖ 中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服， 普通实在是很难分辨的。但我们这里的有些 人，却有一种错误的速断法：温文尔雅，不 大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活 泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。
❖ 然而奇怪，我曾在日本的照相馆里给他照 过一张相，满脸顽皮，也真像日本孩子；后 来又在中国的照相馆里照了一张相，相类的 衣服，然而面貌很拘谨，驯良，是一个道地 的中国孩子了。
四是从不回信、从不作答。收到朋友的书信、
见赠的书籍从来没有回复，你搞不清楚他是否 收到，对你信中提出的意见和建议有何态度， 只当那书信泥牛入海、那书籍投寄丢失。这种 朋友不知是什么心态，是工作太忙无暇回复？ 还是自以为是不屑于回复？工作着的人自然是 忙的，但一般还不至于忙到无暇写一封短信的 程度，只要想回信，时间总是有的。自负而不 屑于回复，那等于公开拒绝友谊，丢弃朋友。 果然如此，当然无话可说，下次咱们别再自作 多情就是了。
例文中两组事例同属于对“世俗”态度的范畴， 性质相反，具有鲜明的可比性。若将“别里科夫思 想守旧痛苦人生，葛朗台吝啬钱财冷漠亲情”则不 可，因为这样写没有扣住面对“世俗”这一比较点， 对比的双方不属于同一范畴。
（三）探究因果
❖ 1、追本溯源，追因问果。
要善于对事实或现象提出“为什么”，以 此引入深层分析，看到事物的本质。例如鲁 迅的《从孩子的照相说起》一文里写道：