论笛卡尔之上帝观

论笛卡尔之上帝观

论笛卡尔之上帝观

论笛卡尔之上帝观张江婷（陕西渭南师范学院，陕西渭南 714000）摘要：笛卡尔的哲学体系包含几个重要的命题：“我思故我在”，“天赋观念说”、灵魂肉体两分说，这些都建立在他对上帝及其存在的论证上。“我思”推出“我在”，“我在”的不完满性推出必有完满的“上帝”，因此有上帝赋予我们灵魂的“天赋观念”，才使得人们从一无所知开始追求真理。笛卡尔肯定“上帝”的存在，肯定“上帝”是“永恒的、全知的、全能的、一切真与美的源头、天地万物的创造者”。所以笛卡尔不是反对“上帝”，而是对经院哲学和神学中宣扬的“上帝操纵人的一切”的观点的不满。他提倡理性，认为人们应该排除感性的干扰正确认识自己，理性的思考才能获取真正的知识，发现真理。关键词：笛卡尔；上帝；我思故我在；天赋观念说中图分类号：B14 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）03-0025-03 在哲学思想的发展史上，每一次历史即将转向的时代都会人才辈出。被黑格尔誉为“现代哲学之父”的笛卡尔，就是在腐朽经院哲学和自由新思想的碰撞中涌现出的勇士之一。一直以来，很多人坚信，笛卡尔反对宗教，反对神学，他的思想是摆脱宗教意识的桎梏、提倡个人自由理性的发端，他确立了人的自主理性而摧毁了上帝的权威。因此笛卡尔是怀疑和反对“上帝”的。但是，我们在研读笛卡尔的著作中不难发现，笛卡尔固然推崇理性，提倡自我意识，可其中也频繁且不加掩饰地透露出他对“上帝”的崇高地位的无比敬畏。甚至他细致地从哲学角度论证“上帝”的存在，并且将“上帝”视为万物之根和人类知识的基础，郑重提出“上帝”存在的必要性和认识“上帝”的必要性。这不得不使我们仔细思量，笛卡尔真的反对“上帝”吗？一、笛卡尔的“上帝”是什么不可否认的是，笛卡尔是对当时的宗教是存有疑惑和不满的。但我们应分清对当时腐朽的基督教教义不满，并不等同于质疑“上帝”的存在并否认他至高无上的地位。相反，在笛卡尔的哲学思想中的重要命题之一就是论证上帝存在的确然性，坚信上帝是存在着的，是至高无上的，是万物的创造者。所以，判断笛卡尔是否反对“上帝”，我们须辩证地看问题。首先要明了的就是笛卡尔所信仰的“上帝”究竟是什么。“上帝”之说源远流长。从词源上看，

“上帝”一词的英文和德文都源自基督教盛行前的印欧语系中的古哥特语，原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，词根是“铸造”，意指铸造而成的神像，因而后来被基督教用来指代至高无上的最高的“神”。但是“上帝”并不仅是基督教的专有名词，“上帝”也不等同于“神”的概念。在古代中国，人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。《尚书·召诰》中有云：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”这里的“上帝”是儒家最高的“神”，是“天”的最高者。儒家认为“天降下民，作之君，作之师，唯曰其助上帝，宠之四方”。因此，儒家圣人就是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，“上帝”就是统治者为自己寻找的最高的庇护者。在19世纪，洪秀全在基督教的影响下还创立了所谓的“拜上帝会”，这个“上帝”虽然借用了基督教的“上帝”之称，但实际内涵却更趋向于儒家的“上帝”。到民国时期，“上帝”一词被用来翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神，并逐渐延伸到具有近似意义的西方哲学的诸范畴上来。在西方哲学史上，“上帝”这一称呼可追溯到公元前一千多年。以色列人祖先建立的王国中最伟大的国王被称为“上帝之子”。而到古希腊时代，著名的哲学家赫拉克利特曾说过，“上帝”就是在大自然不断变迁与对比的现象中存在的“一致性”，即万物之源。他还将其称为“理性”。亚里士多德则认为，“上帝”就是“不动的动者”或称“第一推动者”，是万事万物运动的最终原因。在赫拉克利特和亚里士多德这里，“上帝”不是一个全知全能的“神”的指称，而是抽象的、高于自然、高于一般的终极“根源”。到了笛卡尔这里，他认为：“用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于别的东西的、至上明智的、无所不能的，以及我自己和其他一切东西（假如真有东西存在的话）由之而被创造和产生的实体说的。”[1]51我们可以肯定，笛卡尔所论说的“上帝”既有经院哲学和神学的“上帝”的无所不能和至高无上的特点，同时又具备了古希腊哲学家们所说的终极根源的性质。但笛卡尔的“上帝”与宗教神学的“上帝”最大的区别是，前者不再是人格化的“神”，不再是能够与人接触交流的对象，而是脱离人类高高在上且远不可及的至善，它创造了世界，是知识之源，但它不会干涉世界的运转，不会干涉人类自身的发展。很显然，笛卡尔所承认的这个无为的“上帝”与宗教神学中热衷于操纵人类命运的“上帝”发生了碰撞，触犯了宗教的威严，颠覆了他们的教义，因而笛卡尔的学说不受他们的欢迎是显而易见的。

二、笛卡尔之“上帝”观一直以来，人们在理解笛卡尔“我思故我在”这一重要命题时，大多认为笛卡尔的普遍怀疑思想并不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。但是，笛卡尔在自己的重要作品《第一哲学沉思集》中却明确论证了上帝存在的确然性。那么，笛卡尔为什么一边怀疑上帝，又一边论证上帝的存在呢？笛卡尔说：“自从很久以来我心里就有某一种想法：有一个上帝，他是全能的，就是由他把我像我现在这个样子创造和产生出来的。可是谁能向我保证这个上帝（可是我怎么知道是否他）没有这样做过，即本来就没有地，没有天，没有带有广延性的物体，没有形状，没有大小，没有地点，而我却偏偏具有这一切东西的感觉，并且所有这些都无非是像我所看见的那个样子存在着的。”[1]21“……也可能是上帝有意让我每次在二加三上，或者在数一个正方形的边上，或者在判断什么更容易的东西上弄错。”[1]21-22这些似乎是对上帝表示了隐晦的怀疑，为宗教神学家们抨击他提供了好的理由。但笛卡尔又紧接着在后文为他的这种说法进行了辩护：“也许上帝并没有故意让我弄出这样的差错，因为他被人说成是至善的。”[1]22因此我要假定有某一个妖怪，而不是一个真正的上帝（他是至上的真理的源泉），这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他的本领的强大……不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一个恶魔……”[1]24笛卡尔一边想要表达出自己普遍怀疑的思想，一边还要避过对上帝怀疑的不敬，因此他假定了一个与上帝不同的“恶”的代言人——妖怪或恶魔。他把人们意识中已知的一切知识都假设为因为恶魔而可能导致的欺骗性的假的知识。很显然笛卡尔的观念明显受到了宗教神学的制约和影响，他不敢也不能否认或怀疑上帝的至善性和无上地位。笛卡尔说“我思故我在”，他提出怀疑“我思”之外的一切，但这“一切”并没有包含“上帝”在内。这个“一切”是我所已知的一切知识，一切实体的观念，这“一切”是我所领悟的“上帝”赋予我灵魂中的真理后所得到的。“上帝”是远远高于“我”这个层面之上。故而“我思”“我在”都仅仅是在“我”的层面上而言，“我”都是“上帝”所创造的，所以“我”不能也不会质疑“上帝”。另外，根据笛卡尔的“天赋观念说”中的论述，我是这样理解的：笛卡尔认为，上帝赋予人们的知识或称观念，和人们现在所掌握的了解的知识和观念也是不同的。在他看来，上帝赋予人们的观念必然是正确的，但这些正确的观念，人们可