《论语》《孟子》选读：我读论孟、从孔子到孟子 教案教学设计1(人教版高二选修)

《论语》《孟子》选读：我读论孟、从孔子到孟子教案教学设计1(人教版高二选修)【课程目标】1、选读古今中外文化论著，拓展文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。

以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。

2、学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题。

在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。

3、关注现实生活和社会发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。

【学习要求】1、阅读文化论著，能把握主要观点和关键材料，进行较为深入的探究。

阅读文化论著，重在整体把握。

研读不必面面俱到，一些比较冷僻的知识和艰深的内容可以从略。

例如，阅读《论语》《孟子》，首先选择适合的注本，把握其主要内容，弥补选读带来的结构上的片面性；其次了解孔孟的伟大智慧，诵读其中的精彩语句，从而理解中华文化精神，继承优秀文化遗产；最后可对其中自己特别感兴趣的问题进行重点研讨，注重反思，探究疑点和难点，敢于提出自己的见解。

2、能借助工具书、图书馆和互联网，进行研究性阅读。

“研究性阅读”目的在于了解作品中的观点、材料和方法，研读的方法包括：浏览、泛读、精读、略读。

3、关注现实生活中的文化现象，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。

通过阅读论著、调查和梳理材料，关注现实生活中的文化现象，运用科学的思想方法、分析和解决问题，培养参与意识、探究意识和反思精神，树立正确的文化观，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。

例如，通过《论语孟子选读》的学习，了解儒家学说，崇尚孔孟人格，乃至掌握知人论世、以意逆志的研究方法。

【教学步骤】《我读论孟》四步法：释——译——解——记1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。

[自学为主、课前完成]2、检查、交流并梳理语言障碍。

[生生互助、师生互助]3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和侧重点。

[教师提供素材，师生揣摩分析概括]4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。

[自主探究，合作交流]5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。

[关注现实，认真思考]6、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家中的某一语言风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。

[反思交流，历练自得]7、背诵一些名句。

第一课时一、为什么还要读孔孟的书？孔子者，中国文化之中心也。

无孔子则无中国文化。

自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。

（《中国文化史》柳诒徵，231页）要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。

——在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”（《语文教育门外谈》钱理群，59页）孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。

”（《孟子•万章下》）二、怎样阅读经典？要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。

文学（经典）阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。

真正的文学大师（经典）的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。

语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。

因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。

文学名著的阅读，就是一种发现[与开掘]：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现[与开掘]，也是对自我潜在精神力量的发现[与开掘]。

说到底，这乃是对人[他人与自我]的发现[与开掘]。

——它的魅力就在这里。

……名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。

一切决定与你自己。

（《语文教育门外谈》钱理群，59页，60页）孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

”（《孟子•离娄下》）从孔子到孟子【教学目标】1、通过孔子、孟子的自白了解两位伟大哲人的志向、抱负和人生追求；2、认识孔子、孟子并名传世的原因，以及他们为文化的延续和发展做出的贡献。

3、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言基础知识。

夫子自道1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。

”李泽厚《论语今读》【记】这已是千古名言，至今沿用。

由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。

从而有各种解说。

例如所“志”是何学？“立”究竟是什么意思？是事业有成还是道德有得？“不惑”于什么？“耳顺”何解？能否“知天命”后一切便顺顺当当？如此等等。

其实可以各自为解，不必刻板以求。

例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。

最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。

不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。

为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。

人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。

这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。

它高于一切经验。

但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。

从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。

只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。

“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。

其中有多种含义。

“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。

但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”（《读四书大全说》），这有点近乎荀子了。

但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。

这才叫“知天命”。

“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子•尽心上》），这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。

“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。

这大概一般非五十岁左右难以实现。

总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。

此意本读还将多次重复讨论。

钱穆《论语新解》此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。

学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。

然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。

至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。

知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。

学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。

盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。

此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。

无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。

孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。

”义与此章相发。

自志学而立而不惑，皆下学。

自此以往，则上达矣。

知天命故不怨天，耳顺故不尤人。

此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。

知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。

行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。

南怀瑾《论语别裁》这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。

他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。

他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。

他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。

立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。

但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。

还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。

天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。

到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。

可能是“六十而”下面有一个句读。

如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。

注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。