试说孙悟空思想性格的文化内涵

试说孙悟空思想性格的文

化内涵

胥惠民

内容提要孙悟空作为猴子，他的性格调皮，永不安分守己，经常有突破规矩的行为出现；他做人做事，与中庸、温良恭俭让背道而驰；他的整个性格是对“食色，性也”的背反；他没有一丝一毫的奴隶思想，追求与最高神佛的平等：这一切使孙悟空成为一个具有新的时代特色的神话人物。

关键词孙悟空；不安分守己；背反中庸；背反“食色性也”；追求平等

人类的一切活动，不管是物质的，还是精神的，无不是文化的具

体表现，文学自不能例外。文学是人类文明的最为重要的载体之一，

失去文学，人类文明最为生动的部分就没有了。

学术界常常有人用“三国文化”来指称主要以《三国演义》为代

表的反映了那段历史的政治思想意识形态，以及那个时期风云人物所

代表的不同生存方式；用“红楼文化”来指称《红楼梦》所反映的康

雍乾时代人们的思想和生活方式。主要由一个文学典型形成一种文化

现象的莫过于《三国演义》的典型人物关羽所形成的“关羽文化”，

而且这还是具有世界性的文化现象。关羽文化既包含了我们民族文化

的积极面，也包含有一定的消极面。

如果把《西游记》的孙悟空的典型当作一种文化现象来研究，我们就会发现它与关羽文化有所不同，这个形象包含有不少不同凡响的内容。

孙悟空作为猴子，他的性格调皮，好动，永不安分守己，他好学上进，经常有突破规矩的行为出现。这既是猴子本性的表现，又是有创造性的人的最为基本的特征，倘若没有这一点，猿也就变不成人，这也成为中国文化的基本因子之一。

当石猴面对水帘洞听到“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王”，他立即应道：“我进去，我进去！”正是由于他的勇敢，才为猴子们找到一个好的住处，于是他被拜为“美猴王”。

自人类产生以后，就有一个企求长生不老的问题。美猴王并不安于“日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福”这种快乐天真的生活，他也想长生不老。于是他出外访道求仙去了。

鲁迅说过：“为什么人类成了人，猴子终于使猴子呢？这就因为猴子不肯变化——它爱用四脚走路。也许曾有一个猴子站起来，使用两脚走路的罢，但许多猴子就说：‘我们底祖先一向是爬的，不许你站！’咬死了。他们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧。人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。”①石猴不同于从前那些不愿意直立行走的猴子，他自觉地向站立行走的人学习，他在出外求学期间碰到人，“剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”“学人礼，学人话”，这是石猴向人转化的一个重要阶段。

不达目的，决不罢休。他在外漂流十多年，终于访寻到灵台方寸山，斜月三星洞，拜须菩提祖师为师。经过刻苦学习，实现了自己的理想。

我们中华民族五千年文明史，大体也是这么走过来的。我们祖宗不安于现状，不断地创造，改革求新，推动了自己的文明发展，也推动了世界文化的发展。

在人类发展史上，每个时代孩子中常有一些性格调皮，好动，不大安分守己，突破规矩的行为。如何看待这种现象？这究竟是好的品

质，还是坏的表现？守成要靠循规蹈矩的官宦，创造新事物靠这些人却恐怕不行，得靠孙悟空型的人物才成，因为他调皮好动，他不大安分守己，他就敢于突破陈规陋俗，敢为天下先，可能具有创造性的思维，从而创造出新事物，推动社会向前发展。

做人做事，与中庸、温良恭俭让背道而驰，是孙悟空思想性格的又一个重要特征。中庸是儒家的政治哲学思想，主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎”②把中庸看成是品德的最高境界。温良恭俭让自然也是儒家思想，与中庸思想是一致的。而孙悟空的思想行为却是反中庸、温良恭俭让之道而行之。他学习，追求极致；他做事，要把事情做绝。

在斜月三星洞，须菩提祖师对他说：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。”向他列举了许多门的道，问他学否？因为不能达到长生，他都一一拒绝：“也不长远，不学，不学！”当他悟解了祖师的谜关，祖师高兴，准备教授他长生时，问他：“你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”学习追求最高境界，只学能够长生的；学习具体本领，也要学最多的。

孙悟空张扬的个性决定了他做官不做小官，而是要做最大的官。开始由于没有经验，作替玉帝养马的弼马温；待得知这个官小到没法说的时候，他就反下天宫，竖起了“齐天大圣”的旗号。后来以齐天大圣的身份兼管蟠桃园，偷桃就把熟桃吃个光；偷喝蟠桃宴会的酒，就要喝个醉醺醺，就把宴会上“百味八珍”吃个遍；酒醉误入兜率宫，本来并无恶意，“一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”当看到炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹时，大喜道：“趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，如吃炒豆似的，吃个精光。

他在保唐僧取经的路上，具有主动彻底战斗的精神，其具体表现就是彻底消灭妖魔，赢得彻底胜利。他在狮驼岭狮驼洞以及狮驼国与狮子精、白象精、大鹏精的斗争，有胜利的喜悦，也有暂时的失败。晚上从狮驼国逃走后，没有忘记狮驼洞还有万数妖精，进洞后变作三头六臂，将大小妖精悉数打死。每次战胜魔头后，最后都要与八戒一起用火将洞中妖精全部烧死，决不留后患。在他第三次打白骨精的时候，他思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又

费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，‘虎毒不吃儿’。”调动当坊土地、本处山神协助，冒着师父念《紧箍儿咒》的风险，棍起处打倒妖魔，才断绝了灵光。为了保护好师父，除掉妖魔，就是蒙受《紧箍儿咒》带给的痛楚，就是被赶走，也不后悔。

在毒敌山琵琶洞消灭蝎子精，在深山里遇到一群强盗，悟空在被百般痛打的情况下，打死两个贼首。夜宿于杨老之家，不料杨老之子带领二三十个贼徒追赶上来，“拿住这些秃驴，一个个剁成肉酱，一则得那行囊白马，二来与我们头儿报仇！”按照唐僧之意，“切莫伤人，只吓退他便罢。”孙悟空却将其中不知进退穷凶极恶之徒打死了。为此唐僧大念《紧箍儿咒》，“把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚”。唐僧声言：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！”在取经领袖人物唐僧这里，是非黑白是颠倒的，又一次将孙悟空赶走了。

在高老庄抓住高才不放，主动要帮助高老儿擒拿妖怪。在驼罗庄闻知有妖怪，就主动提出帮助擒拿；此事被八戒嘲笑为“惹祸”，被唐僧批评为“这猴儿凡事便要自专”，担心他捉不住妖怪“打了诳语”。但是，胜利无不属于这个惹事的猴儿。

他主动擒拿妖怪的这个性格特点声名远播，连天神都替他传扬。西行路上遇到的车迟国，重道灭僧，把和尚捉来让道士当做奴才用，致使大多数和尚愿以死了此一生。唐僧抵达车迟国之前就有神圣托梦给僧人：教不要寻死，“且苦捱着，等那东土大唐圣僧往西天取经的罗汉。他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门禅教哩。”在到祭赛国前，受苦的和尚梦到神人托的梦：“昨日夜间，各人都得一梦，说有个东土大唐来的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。”孙悟空在这两个国家分别灭了虎力、鹿力、羊力三个妖怪和碧波潭的万圣妖龙解救了这两个国家受苦的众生。

在比丘国救助1111个被困小儿；在凤仙郡“硕德神僧留普济，齐天大圣广施恩”，求来大雨，解了民困：已经超越了除妖保师父这个任务，真正做到了“济困扶危，恤孤念寡”，“专与人间报不平之事”。沙僧特别称赞师兄在凤仙郡的功德是“法力通天，慈恩盖地”，这一点都不虚。