中国国学文化PPT (2)
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国学文化简介课件
在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而 是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的 增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要 做到这一点，没有自省是办不到的。自省的方法很多，比如 慎独和曾子的三省吾身，这两个方法都注重内在的感悟。而 孔子这里提出的方法则是由外而内，避免了独坐枯思可能带 来疲倦和迷茫，从而使自省变得生动和活泼起来。
贰
国学核心思想
核心思想：儒家正统思想
儒家思想，由孔子创立,(孔子，名丘,字仲尼，中国古代伟大的思 想家,和教育家)， 是先秦诸子百家学说之一。 最初指的是司仪，后 来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流， 影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒 家学派对中国， 东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
国学内容
“国学”应包括五术、六艺、诸子百家之 说。其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、 名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心” 之学；其中六艺，指《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经 典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种 技术：礼、乐、射、御、数、术。在古代， “六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”， 是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段 要深入学习，是具体培养人的人格和各种技 能的。大六艺，就是六经。任何时候，经总 是排在首位的。
三纲
三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须 绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了 封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
类似于孔子提出的：君君臣臣父父子子
五常
仁：爱人孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高 理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想 和实践上是"有教无类"， 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德 治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱 人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
贰
国学核心思想
核心思想：儒家正统思想
儒家思想，由孔子创立,(孔子，名丘,字仲尼，中国古代伟大的思 想家,和教育家)， 是先秦诸子百家学说之一。 最初指的是司仪，后 来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流， 影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒 家学派对中国， 东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
国学内容
“国学”应包括五术、六艺、诸子百家之 说。其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、 名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心” 之学；其中六艺，指《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经 典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种 技术：礼、乐、射、御、数、术。在古代， “六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”， 是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段 要深入学习，是具体培养人的人格和各种技 能的。大六艺，就是六经。任何时候，经总 是排在首位的。
三纲
三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须 绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了 封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
类似于孔子提出的：君君臣臣父父子子
五常
仁：爱人孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高 理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想 和实践上是"有教无类"， 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德 治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱 人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
中国风山水国学文化通用主题课件PPT
中化文学 国中化文 风国中化 山风国中
贰
学化国山国文中 文中风水学化国 化国山国文中风 。风水学化国山
山国文中风水 水学化国山国 国文中风水学
国 学 文 化
魏
贰
晋 玄
学
重中代宋学诸主魏魏 要国新明、子流晋晋 脉哲儒理隋、，时玄 络学家学唐两与代学 。史皆、佛汉先思，
之为当学经秦想为 、
春夏枫欢 风雨红笑 吹滴雪驻 拂落瑞流 水碧秋年 晶丝冬 帘檐暖
粗粉翠莠 茶翼柳草 香蹁扶缀 漫跹炊疏 旧桃烟栏 书木 卷剑
飞莫绿不 歌问水羡 倚前青神 天缘山仙 心相 未对 远看
国 晴 慧 霜 祥
岚水林云
学 萦 潺 醉 淡
转潺染淡
双峰 溪峦
文
畔间
化
国 学 文
水国学文化中 国学文化中国 学文化中国风 文化中国风山 化中国风山水 。国风山水国
风山水国学 山水国学文
宋
肆
明 理
学
想教玄时是的为宋 。和学借儒儒两明
佛甚鉴学学宋理 学至了，。至学 的是道但虽明， 思道家同然代即
、
1 2
3 4
化文学国 化文学国
化文学国 化文学国
化水中国国学风文山化水中 。国国学风文山化水中国国
学风文山化水中国国学风 文山化水中国国学风文山 化水中国国学风文山化水中 。国国学风文山化水中国国 学风文山化水中国国学风 文山化水中国国学风文山 特其化千发古国 自，年展代学 身是的了中作 独有文几国为 特其化千发古国 自，年展代学 身是的了中作 独有文几国为
独有文几国为
国
特其化千发古国 而自，年展代学
学
周身是的了中作 独有文几国为
文
化
特其化千发古国 而自，年展代学 周身是的了中作
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学化国山国文中 文中风水学化国 化国山国文中风 。风水学化国山
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国 学 文 化
魏
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重中代宋学诸主魏魏 要国新明、子流晋晋 脉哲儒理隋、，时玄 络学家学唐两与代学 。史皆、佛汉先思，
之为当学经秦想为 、
春夏枫欢 风雨红笑 吹滴雪驻 拂落瑞流 水碧秋年 晶丝冬 帘檐暖
粗粉翠莠 茶翼柳草 香蹁扶缀 漫跹炊疏 旧桃烟栏 书木 卷剑
飞莫绿不 歌问水羡 倚前青神 天缘山仙 心相 未对 远看
国 晴 慧 霜 祥
岚水林云
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双峰 溪峦
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独有文几国为
国
特其化千发古国 而自，年展代学
学
周身是的了中作 独有文几国为
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特其化千发古国 而自，年展代学 周身是的了中作
中国国学文化《三字经》 PPT课件
后来他的妻子连续生下了五个儿子。他把全部精力用在培养教育儿子 身上，在他悉心培养教育下，五个儿子都成为有用之才，先后登科及第： 长子中进士，授翰林学士，曾任礼部尚书；次子中进士，授翰林学士，曾 任礼部侍郎；三子曾任补阙；四子中进士，授翰林学士，曾任谏议大夫； 五子曾任起居郎。当时人们称窦氏五龙。
一位叫冯道的侍郎曾赋诗一首说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿 一株老，丹桂五枝芳。”这里所说的“丹桂五枝芳”，就是对窦燕山“五子登 科”的颂扬。
xī mèng mǔ zé lín chǔ 昔 孟 母 ， 择 邻 处。 zǐ bù xué duàn jī zhù 子 不 学 ， 断 机 杼。
昔：从前、古代。 孟母：孟子的母亲，姓仉，贤良有 德。 择邻处：选择邻居住下来。 子：阵子，名轲，字子与，战国时 邹 国人，后世，尊“亚圣”。 机杼：机，织机；杼，梭子。
学习第一节
注：古时候，孟子的母亲选择 邻居而住，最后在学校旁边住 下来，以便孟子学习礼仪和读 书。孟子学习不努力，他的母 亲便用刀割断织布机上的线， 用来教训孟子。
学习第一节
dòu yān shān yǒu yì fāng 窦 燕 山 ， 有 义 方。 jiào wǔ zǐ míng jù yáng 教 五 子 ， 名 俱 扬。
这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。 这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！“ 后 来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的 习惯！
孟母三迁的故事
表演环节 表演孟母三迁的故事
五子登科
窦燕山一生中大行善事，孤遗有女不能嫁的，他出钱替人嫁女；有丧 无钱不能葬者，他出资埋葬；窦燕山还在家里办起了私塾，请名师教课。 有的人家，因为没有钱送孩子到私塾读书，他就主动把孩子接来，免收学 费。
一位叫冯道的侍郎曾赋诗一首说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿 一株老，丹桂五枝芳。”这里所说的“丹桂五枝芳”，就是对窦燕山“五子登 科”的颂扬。
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昔：从前、古代。 孟母：孟子的母亲，姓仉，贤良有 德。 择邻处：选择邻居住下来。 子：阵子，名轲，字子与，战国时 邹 国人，后世，尊“亚圣”。 机杼：机，织机；杼，梭子。
学习第一节
注：古时候，孟子的母亲选择 邻居而住，最后在学校旁边住 下来，以便孟子学习礼仪和读 书。孟子学习不努力，他的母 亲便用刀割断织布机上的线， 用来教训孟子。
学习第一节
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这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。 这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！“ 后 来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的 习惯！
孟母三迁的故事
表演环节 表演孟母三迁的故事
五子登科
窦燕山一生中大行善事，孤遗有女不能嫁的，他出钱替人嫁女；有丧 无钱不能葬者，他出资埋葬；窦燕山还在家里办起了私塾，请名师教课。 有的人家，因为没有钱送孩子到私塾读书，他就主动把孩子接来，免收学 费。
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中国文学国学文化宣讲
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道可道，非常道。名可名，非常名 无名天地之始﹔有名万物之母
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼 此两者，同出而异名，同谓之玄 玄之又玄，众妙之门
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中国传统文化国学文化PPT课件
国 学 变 迁
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学 的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确 的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。
儒儒国 家家学 学的宗 派伦旨 创理 始思 人想
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子以及弟子言 行，几种体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及 教育原则等。它于《大学》、《中庸》、《孟子》合称为 《四书》。通行本《论语》共二十篇。
以生命思何 ，
儒家思想
非非非非 礼礼礼礼 勿勿勿勿 动言听视 。、、、
儒家思想
是不知 知知之 也为为 。不知
知之 ，，
儒家思想
亦硁言
可硁必
以然信
为小，
次人行
矣哉必
。
!
抑
果 。
—
—
— —
经史 释子艺集 部部 道部术部
宗、 儒各 教诸谱诸 学种 著子录子 经体 作百 百 典裁 家 家
历 及及 史 著 作
百
家
及
艺
术
、
谱
录
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目 如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、 《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人 不知而不愠，不亦君子乎？”
当 代 价 值
• 重振国学，对于唤起文化自觉，恢复文化自信，实现文化认 同，增强民族凝聚力，具有重要的意义；
• 可提高国人的道德水准，提高个人的文化素养，提高国民的 精神生活水平，对建设和谐社会具有重要的意义；
国学一般是指----以儒学为主体的中华传统文化与学术。 国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、 戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴， 但也可以说是国学的外延了。 国学原指国家学府，如太学、 国子监。
国学经典——第二章《论语》ppt
先秦诸子对孔子毁誉不一
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家 的礼仪道德持否定态度。 墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述 而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的 繁琐礼仪。 法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子 学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。 韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合 时宜。 当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。
只抱着单纯的目的尊孔和反孔一样无知。 社会大同大和的前提是这个社会本身是不是具 有这样的实质。当很多民生问题遭遇颠覆，人们打 内心里感到不和不同时，寄希望于孔子来抚慰人们 的内心，只能适得其反;盲目地崇拜孔子，认为只有 在孔子像面前鞠躬行礼会受到孔子的保佑，固然也 是荒唐，因为鞠躬者是否明白孔子的思想也不一 定…… 摆放一尊孔子像实在太简单不过了。但社会要 做到和谐，又是何等的的容易。 “孔子进京”成为人们热议的话题，从某种程 度上来看，正好折射出人们的心理。
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以 礼节之，亦不可行也。” 《论语〃学而 》 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为 可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就 在这里。但不论小事大事，都按和谐的办法去 做。如果有的时候就行不通。（这是因为）只 知道为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也 是不可行的。”
在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会
于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 三十而立就是建立 心灵的自信。 物质的东西越多人 就越容易迷惑。 知天命就是内心有 一种定力去对抗外界。 耳顺就是悲天悯人 理解与包容。 只有建立内心的价 值系统，才能把压力变 成生命的张力。
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他推开酒馆的矮木门，走进去，目光随意一瞥，却骤然聚焦在了窗口下熟悉的那个作为上，一个面带着金纹镂空面具的暗红色襦 裙少女，静静地坐在那里。 第0223章 酒品不好
水桶腰老板娘是第一个看到叶青羽进来的人。
在看到叶青羽的瞬间，老板娘的目光，就像是饥渴了数十天的豹子看到了上好的猪里脊肉一样，目光散发着幽光，兴奋的几乎跳 起来。
输入标题
用户可以在计算机或 投影仪上进行演示， 也可以将幻灯片打印 出来制成胶片用户可 以在计算机或投影仪 上进行演示，也可以 将幻灯片打印出来制 成胶片用户可以在计 算机或投影仪上进行 演示，也可以将幻灯 片打印出来制成胶片
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铁板一块，怎么城中竟然混入了这么多的妖族？这都连续捉妖一两个月的时间了，前前后后只怕是有近万头妖族被挖出来处死，就算 是妖族【南倾军团】安插进来了不少的妖族奸细，但也应该早就被连根拔除了吧，这不断有新的妖族被发现，到底是怎么回事？
难道整个幽燕关中，竟然早就化作了妖族的老巢不成？ 事情有点儿反常。
这一路走来，叶青羽亲眼看到，十几波近乎于狂热的人群，高喊着灭妖杀妖屠妖的口号，浩浩荡荡在街道上如洪流般一涌而过， 那种狂热疯狂的表情，有点儿令人不寒而栗。
“这场灭妖活动，似乎有点儿脱离原来该有的轨道了。” 叶青羽摇了摇头。 在街巷中随意地走着，叶青羽能够清晰地感觉得到，幽燕关正在发生着某种奇异的变化。 这种变化，并不怎么好。 不知道什么时候，叶青羽抬头，看到了十几米外熟悉的一家酒馆，糙木上刻着的名字异常醒目——红尘酒馆，正是前几天拼酒放 纵的时候，遇到宋小君的那家酒馆。 时间快到了中午。 酒馆里的生意似并不怎么好，大堂里坐了不到一半的人。 “居然又来到了这里……” 叶青羽没想到自己竟然不知不觉出现在这里。
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难道整个幽燕关中，竟然早就化作了妖族的老巢不成？ 事情有点儿反常。
这一路走来，叶青羽亲眼看到，十几波近乎于狂热的人群，高喊着灭妖杀妖屠妖的口号，浩浩荡荡在街道上如洪流般一涌而过， 那种狂热疯狂的表情，有点儿令人不寒而栗。
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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民 心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使 民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治
国 学 经 典
器先不俭夫先不曰一持我 长，敢故慈。敢俭曰而有 。故为能故 为，慈保三
能天广能 天三，之宝 成下；勇 下曰二：，
；
【
国
不无敢使无骨其实治是使不使贵民不 治为为夫知。志其，以民见民难不尚
，也智无常，腹虚圣心可不得争贤
学 经
典 则 。 者 欲 使 强 ， 其 人 不 欲 为 之 ； ，
无为不。民其弱心之乱，盗货不使
， 。 ；，
】
第
贰您 的
章标 题 内 容
国
GUOXUEJINGDAN
学
道道大晚大质足若上若明 ，隐象成方真，辱德退道
。。
。
。
。
国学经典
先方夫三之我
，能因乃：拥
方广慈不一三
能；方敢乃宝
成不能居慈，
器敢勇天，持
之为；下二守
尊天因之乃且
长下俭先俭护
。
。，
器天故夫敢二保我
长下能慈为曰之有
。先广故天俭：三
，；能下，一宝
故不勇先三曰，
能敢；。曰慈持
成为俭
不，而
国 学 经 典
演示完毕 谢谢欣赏
广 德 若 不 足 ，
精
建上 德德 若若 偷谷 ，， 质大 真白 若若 渝辱 。，
广 德 若 不 足 ，
典
建上 德德 若若 偷谷 ，， 质大 真白 若若 渝辱 。，
广 德 若 不 足 ，
贷道大大质广上夷明万有道最最大最仿德的洁崇的进明 且隐音方真德德道道物道幽大大的方若仿德白高道的达 成无希无若若若若若。，隐的的器正改若仿的的好道的 。名声隅渝不谷颣昧 善而形声物的变怠若仿德似好道
国 学 经 典
器先不俭夫先不曰一持我 长，敢故慈。敢俭曰而有 。故为能故 为，慈保三
能天广能 天三，之宝 成下；勇 下曰二：，
；
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国
不无敢使无骨其实治是使不使贵民不 治为为夫知。志其，以民见民难不尚
，也智无常，腹虚圣心可不得争贤
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能；方敢乃宝
成不能居慈，
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尊天因之乃且
长下俭先俭护
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长下能慈为曰之有
。先广故天俭：三
，；能下，一宝
故不勇先三曰，
能敢；。曰慈持
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国 学 经 典
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国学课件ppt
02
国学经典
《论语》
总结词
孔子的弟子及再传弟子记录孔子言行的著作，内容涉及政治、哲学、伦理、文 化等多个领域。
详细描述
《论语》是儒家经典之一，包含了孔子及其弟子关于政治、道德、教育等方面 的言论，被视为中华文化的瑰宝。其中，孔子提出的“仁爱”、“礼制”等思 想对后世影响深远。
《孟子》
总结词
孟子及其弟子所著的著作，主要 阐述了孟子的政治、哲学和教育 思想。
、曲式结构及演奏风格。
民间歌曲
收集并整理各地具有代表性的 民间歌曲，分析其歌词内容、
曲调特点及文化内涵。
传统节庆
春节
详细介绍春节的起源、习俗活 动（如贴春联、放鞭炮、吃团 圆饭等）以及在当代社会的意
义。
元宵节
概述元宵节的由来、习俗（如 赏花灯、吃汤圆）以及在各地 的庆祝方式。
中秋节
阐述中秋节的起源、习俗（如 赏月、吃月饼）以及与其相关 的诗词歌赋。
详细描述
《诗经》是我国最早的诗歌总集，包含了丰富的政治、 社会和人生哲理内容；《尚书》是我国最早的历史文献 之一，记载了古代的政治、经济和文化制度；《礼记》 是一部关于古代礼仪制度的著作，对后世礼仪文化产生 了深远影响；《易经》是一部占卜之书，但其中蕴含了 丰富的哲学思想；《春秋》是一部编年体史书，记载了 春秋时期各国政治、军事和社会情况。这些经典著作对 中华文化的发展和传承产生了深远的影响。
端午节
探讨端午节的起源、习俗（如 赛龙舟、吃粽子）以及在海外
的传播与影响。
传统民俗
婚丧嫁娶
介绍中国传统婚俗（如相亲、婚礼仪 式）、丧葬习俗（如葬礼程序）以及 嫁娶习俗（如聘礼与嫁妆）。
节令习俗
分析冬至、夏至等传统节日的习俗活 动及其在人们日常生活中的作用。
中国传统文化之国学文化PPT
目 录
国学 儒家的伦理思想 西学东渐诞生国学 经部、史部
学好国学
国学
国学
国学一般是指 以儒学为主体的中华传统文化与学术。 国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、 星相、数术等等。
国学
国学原指 国家学府，如太学、国子监。 国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20 世纪初，1920年代始盛；1980年代后“国学”复起至今。
国学
国学，一国所固有之学术也
• 国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。 • 国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、星相、数术等等。
国学
国学分类
• 以学科分 分为哲学、史学、宗教学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。
• 以思想分 分为先秦诸子、儒道释三家等。
国学
国学分类
• 以《四库全书》分 分为经、史、子、集四部
儒 家的伦理思想
国学经典欣赏
【译文】
这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格，这是讲个人修养问题。
儒 家的伦理思想
儒家学派创始人——孔子
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。 是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人， 世界最著名的文化名人之一。
国学
国学指的就是中国古代学说。 形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家 思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方 面论述如何治理国家 。
国学奠基人——孔子
儒家的伦理思想
儒 家的伦理思想
义
礼
儒 家的伦理思想
智
思
儒 家的伦理思想
国学经典欣赏
【原文】
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方 来， 不亦乐乎？
国学 儒家的伦理思想 西学东渐诞生国学 经部、史部
学好国学
国学
国学
国学一般是指 以儒学为主体的中华传统文化与学术。 国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、 星相、数术等等。
国学
国学原指 国家学府，如太学、国子监。 国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20 世纪初，1920年代始盛；1980年代后“国学”复起至今。
国学
国学，一国所固有之学术也
• 国学和文学数学的意思不同，并非是国家之学或者治国之学。 • 国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、星相、数术等等。
国学
国学分类
• 以学科分 分为哲学、史学、宗教学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。
• 以思想分 分为先秦诸子、儒道释三家等。
国学
国学分类
• 以《四库全书》分 分为经、史、子、集四部
儒 家的伦理思想
国学经典欣赏
【译文】
这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格，这是讲个人修养问题。
儒 家的伦理思想
儒家学派创始人——孔子
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。 是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人， 世界最著名的文化名人之一。
国学
国学指的就是中国古代学说。 形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家 思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方 面论述如何治理国家 。
国学奠基人——孔子
儒家的伦理思想
儒 家的伦理思想
义
礼
儒 家的伦理思想
智
思
儒 家的伦理思想
国学经典欣赏
【原文】
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方 来， 不亦乐乎？
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有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼 就叫智。
之精要在于曲。
观一叶而知秋，道不远人即为
此。
信者，人言也。远古时没有纸， 经验技能均靠言传身教。那时 的人纯真朴素，没有那么多花 花肠子，故而真实可靠。
经部—儒学经典
分类
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼 类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、 “四书 类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、 “汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典 的名著。
久是天尊地卑，国学是万物负阴而抱阳冲气
以为和，国学是生生谓易生生不息是绵绵若
存，国学是自然是客观，是伟大的规律，是
永恒的真理。
家庭国学
国学是一家仁一国兴仁一家让一国兴让， 国学是家和万事兴家兴财源旺，国学是
人的身心落地生根的根据地。
国学分类
以学科分
单击应分为数理、天文、算学、地理、博物、农 学、化学、哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、 考据学、伦理学、版本学等，其中自然国学以道 家为核心和主流；人文国学以儒家为主流和核心；
书目
重要书目如：《老子》、 《墨子》、《庄子》、《荀 子》、《韩非子》、《管子》、 《尹文子》、《慎子》、《公 孙龙子》、《淮南子》、《抱 朴子》、《列子》、《孙子》、 《山海经》、《艺文类聚》、 《金刚经》、《四十二章经》 等等。
现在所谓国学，包括中国古代 的思想、哲学、科学、技术、历史、 地理、政治、经济及书画、音乐、 术数、医学、星相、建筑等诸多方 面。“国学”之名，始之清末。其 时欧美学术进入中国，号为“新 学”、“西学”等，与之相对，人 们便把中国固有的学问统称为“旧 学”、“中学”或“国学”等。
国学概念
国学，可译做“guoxue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学或汉学)。 现在一般提到的国学，是指以先秦经学习典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋 玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学 等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术， 包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、 医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
国学传统文化中国风PPT模板
永东不 恒西易 存存，
变 易 是 说
在在万 万
的，事 。就万
是物
事 万 物 随
能随 时
变时 出随
都 在 变
来地 化
万都 象在 的变
之 中 ， 没
那的 有
个， 东却 西有
不 变 的 事
是一 物 不项 。
变永
的远
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那变
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是，的易 无有智简 缘其慧也 无事知就 故必识是 的有和简 。其能易 易理力： 经，没说 的万有的 简事办是 易万法宇 就物了宙 是的解间 告存的万 诉在；事 我都但万 们是宇物 人有宙，
03
通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上第一个 包含本体论,在华夏哲学史上具有重要地位。
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05
魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经 学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史 之重要脉络。
两汉经学
02 宋明理学 单击添加文本具体内容
04 隋唐道学 单击添加文本具体内容
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国学传统文化
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
目录
CONTENTS
01
宋明理学，即为两宋至明代的儒学。虽然是儒学，但同 时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想。
西汉前期，以黄老之学为尊，直至汉武帝罢黜百家，独 尊儒术，儒学开始成为多年来封建主义的主导思想。
C
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B 此处可添加竖版文字此处可添加竖版文字
A 此处可添加竖版文字此处可添加竖版文字
01
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第四章
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传统文化国学经典PPT课件
明清小说
明清是中国小说史上的繁荣时期。 从明代开始﹐小说这种文学形式充分显示
出其社会作用和文学价值﹐ 打破了正统诗文的垄断﹐ 在文学史上取得了重要地位。 清代则是中国古典小说盛极而衰 并向近现代小说转变的时期。 我国小说在魏晋南北朝时期初具规模， 为明清小说的繁荣准备了条件。
肆
国学文化总述
单 单单单单 击 击击击击 此 此此此此 处 处处处处 添 添添添添 加 加加加加 文 文文文文 本 本本本本
信 言 信
出者 由， 衷不 ，疑 始也 终， 不不 渝差 。爽
也 ，
智 文 即 明
理人是 密发非 察为、 ，是曲 是非直 为之、 智心邪 也，正 。、
真 妄
礼 淫 尊
乱卑 不长 犯幼 ，有 不序 败， 人处 伦事 ，有 礼规 也， 。
义 不 君
义子 而喻 富於 且义 贵， ，小 於人 我喻 如於 浮利 云
代
代
学
经
主
主
文
典
流
流
化
概
思
文
总
述
想
学
述
目 录
壹
先秦经典概述
先秦时期“诸子百家”
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期 各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》
的记载，数得上名字的一共有189家。 其中流传较广、影响较大、最为著名的不过只有12家。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就， 以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，
在华夏哲学史上具有重要地位。
理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。 理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系。
理学的天理是道德神学， 同时成为儒家神权和王权的合法性依据， 论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，
传承和弘扬中华优秀传统文化PPT课件
《中庸》
❖ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 ❖ 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是
故君子戒慎乎其所不睹，恐惧 乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 ❖ 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中 节，谓之和。中也者，天下之 大本也。和也 者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万 物育焉。
（6）学习：“学”是汲取知识，“习”是运用知识。学而时 习，把知识转化为能力，让专业知识常识化才有用，习以为 常。
（7）志气：“志”是目标，“气”是动力；孔子论立志，孟 子说养气。有志气，是中华民族生生不息、蓬勃发展的原动 力。
（8）礼乐：礼以节人，“礼”是对外正言行；乐以和情， “乐”是对内调心性。“礼”为秩序，“乐”为和谐。
（9）中庸：中庸，将是中华民族贡献给全人类未来的最高智 慧之一。它强调不偏不倚、执两用中，无过无不及，是恰好、 是适度、是科学发展观。
（10）知行：知是行之始，行乃知之成；理论指导实践，实践 丰富理论； 知行合一，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬
道
❖ 形而上者谓之道，形而下者 谓之器。
❖ 朝闻道，夕死可矣。 ❖ 道生一，一生二，二生三，
戒色
食色性也
戒五荤三厌 五荤: 大蒜、小蒜、大葱、小葱、薤 三厌: 雁、狗、乌龟
和情
沙 僧——指沙为姓 沙和尚——以和为尚
兽
天产石猴
人
学做人
小人
近乎兽
神
斗战胜佛
君子
近乎神
结束语
当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的 ，所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End
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个善是是是是此为心诚知物知身
道自严真学探，一，、就就、实
德己格诚习究修个就真是是诚质
高，要地知事身道是诚获探意上
尚把求对识物的德使、取究、是
的自自待的发过高自忠知弄正一
人己己一过展程尚己诚识清心个
的变，切程规，的的之，事的格
过成
的，律
人心心诚物过物
程
过
的
，正对意的程、
。
程
过
，待就发。
，
程
壹是展
，
切
之
Xie xie nin de guan kan
谢谢您的观看
博大精深 源远流长 海纳百川 包容万物
汇报人：淘PPT 汇报时间：20XX年XX月
自生家公 然命庭益 国国国国 学学学学
时先传优 尚进统秀 文文文文 化化化化
国学意义
国学是吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑， 五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩，
国学是路漫漫其修远兮吾将上下而求索， 国学是油盐酱醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故， 是衣食住行修，是成人成才成圣成贤，是成长成功成熟大成。 在“全民投机”的时代，在机会主义泛滥的今天，
四 方 来 效 。
圣 人 执 要 ，
要 在 中 央 度 为 体 ，
人 才 为 本 ，
组 织 为 器 ，
运 筹 为 术 ，
精 诚 为 道 ，
统 驭 理 论 ：
第三章
禅 宗 思 想
易 经 之 道
《 大 学 》 篇
鬼 谷 子 思 想
筹 策 万 类 之 终 始 。
Guo xue jing dian wen hua
国学经典文化
博大精深 源远流长 海纳百川 包容万物
汇报人：淘PPT 汇报时间：20XX年XX月
绪论
涵 盖
为 根 基 ，
百 家 学 说
子
经 典 及 诸
是 以 先 秦
国 学 ，
目录
第第第第 一二三四 章章章章
第一章
道 孔 老孟 家 儒 庄子 思 之 之学 想 道 道说
富 贵 不 能 淫 ，
勿 以 恶 小 而 为 之 。
勿 以 善 小 而 不 为 ，
老庄之道
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。 以自然之道，养自然之身； 以喜悦之身，养喜悦之神。
有所敬畏，是做人基本的道义准则。 做人，人品为先，才能为次； 做事，明理为先，勤奋为次。
人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
其 忠 必 退 。
四是静：心要静，而摒弃一切杂念。 五是积： “不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。 六是师：“国将兴，必贵师而重傅。” 七是友：荀子提出，学者应“亲友”，
以求得不断地得到批评和指正。
孙子兵法
利 国 利 民 。
重 其 所 用 ， 发 扬 古 道 ，
愿 学 者 得 其 精 髓 ，
临 机 取 决 ， 是 为 利 器 。
现 实 意 义
传承意义
国学是起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明、和谐文化， 是中华民族核心的价值理念和追求，
是数千年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结， 是中华母亲的乳汁，是中华儿女的血脉、精神和灵魂，是中国人信仰的天空和大地。 在实现中华民族伟大复兴迎接中华文化繁荣兴盛的今天，老百姓国学仁为己任任重道远。
见 变 化 之 朕
知 存 亡 之 门 户 ，
观 阴 阳 开 合 以 命 物 ，
必 先 知 事 之 因 果 ，
鬼 谷 子 思 想
欲 要 “ 达 人 心 之 理 ”
谈 辩 论 之 技 巧 。
崇 尚 权 谋 策 略 及 言
常 胜 于 不 争 不 费 。
潜 谋 于 无 形 ，
《大学》核心
一完就就就就因成正赤致格致修
是 为 凶 器 ； 深 若 藏 拙 ，
轻 用 其 芒 ， 动 即 有 伤 ，
韬 略 犹 如 双 刃 古 剑 。
历 史 遗 产 之 精 华 。
实 为 传 统 文 化 之 瑰 宝 ，
源 远 流 长 ， 博 大 精 深 ，
中 国 的 韬 略 思 想 ，
文 韬 武 略 。
管仲思想
国多财则远者来，地辟举则民留处， 仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。
“以天地为心”，无私无欲。 天道产生权，权产生法，以法治国； 地德产生义，义产生礼，以德治人。 “民恶忧劳，我佚乐之；民恶评鉴，我富贵之； 民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。” 不慕古，不留今，与时变，与俗话。
法家之道
“ 以 法 为 教 ”
赏 善 不 遗 匹 夫 。
刑 过 不 避 大 臣 ，
寡宽安谦
欲容详退观
论
受
容
是是是是天潜天平天虚天大
养处处保下其下其下其下其
心事世身之心之心之心之心
之之之之理，事，善，物，
法法法法。
，
，
，
。，，，
“道者，万物之奥。”
孔儒之道
知 足 者 常 乐 也 。
严 以 律 己 宽 于 待 人 。
诚 信 乃 做 人 之 本 也 。
威 武 不 能 屈 。
贫 贱 不 能 移 ，
生命国学有可能让我们更加真实而幸福。
国学是道生一一生二二生三三生万物， 国学是一阴一阳谓之道，国学是天地根是天长地久，
是天尊地卑，国学是万物负阴而抱阳冲气以为和。 国学是生生谓易生生不息是绵绵若存，
国学是自然是客观，是伟大的规律，是永恒的真理。 在很多人为归儒归释归道以及国学与马克思主义等等
问题纠结纷争的今天，回归到最初最基础的面貌 去认识国学，有着更加清醒而紧迫的现实意义。
事
道
物
；
；
《易经》之道
天地之道： 博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
所谓天地之道，也不过是自然法则。 若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙： 反之则——万劫不复，永世不得超生。
想那轮回之苦，却非人力所为也！ 故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。
实天地之道在于人心。
第四章
传 现 国文 承 实 学化 意 意 意类 义 义 义别
臣 忠 于 君 而 君 不 礼 ，
君 礼 于 臣 ， 臣 必 忠 ；
故 君 臣 之 道 在 于 礼 。
君 讲 礼 ， 臣 讲 忠 ，
亦 能 覆 舟 。
水 能 载 舟 ，
君 为 舟 ， 民 为 水 ，
孟子学说
第二章
法 管 孙荀 家 仲 子子 之 思 兵七 道 想 法理
荀 子 七 理
一是蜕：学习应该不断地有所进展。 二是虚：虚者，虚心、谦虚也。 三是一： “学之道，贵以专”。