柏拉图公民教育思想浅析_张岩阳

第38卷　第2期河南师范大学学报(哲学社会科学版)2011年3月V ol.38　N o.2 J OURNAL OF HENAN NORMAL UNIVERSITY M ar.2011

柏拉图公民教育思想浅析

张岩阳

(中国人民大学国际关系学院,北京100872)

摘　要:柏拉图认为,城邦不仅是由公民组成的政治共同体,还是一个大型的公民教育组织。公民教育使城邦追求至善成为可能。作为实现这一高远目的的唯一途径,公民教育应当是城邦统治者最重要的职责。在讨论正义的过程中,柏拉图建立了一套完整的公民教育体系。建立正义城邦所需的哲学王,正是这一体系的最终产物。

关键词:柏拉图;正义;公民教育;哲学王

中图分类号:D523.24 文献标识码:A 文章编号:1000-2359(2011)02-0232-04

作者简介:张岩阳(1983—),男,山西陵川人,中国人民大学国际关系学院博士生,主要从事西方政治思想研究。

作为柏拉图政治哲学体系的重要组成部分,公民教育思想集中体现出他融汇百家、自成一系的理论风格。凭借广博的理论基础、传奇的人生经历及杰出的创造力,柏拉图对公民教育的探讨达到了新的理论高度,也使他成为古希腊公民教育思想的集大成者。在西方政治思想史中,柏拉图是系统研究公民教育的第一人。现代共和国与古代城邦都是由公民组成的政治共同体。在共和国时代,公民教育关系到美德的培养乃至国家的兴衰。因此,柏拉图的公民教育思想,因其议题之重要、思路之独特、探讨之系统、见解之精辟,虽跨越千年,仍可启迪今人,有益于国。本文依托《理想国》这一经典文本,尝试概括柏拉图公民教育思想的基本面貌并作一简要评介。

一、城邦:一个大型的公民教育组织

作为古代希腊的基本政治单元,城邦是由若干公民组成的自治团体。在希腊文中,公民(Po lities)一词由城邦(Polis)一词衍生而来,意为“属于城邦的人”。公民属于城邦,又是城邦的主人。这种紧密的联系经过血缘、宗教等因素的强化,使城邦成为一个封闭的政治共同体。希腊的城邦对公民权的授予有严格的规定,外邦人获得公民权的难度据说不亚于宣战或通过一项法案[1]。由于牵涉到血缘、政体、地缘、性别、宗教、职业等因素,“公民”一词的内涵并不固定,需要仔细辨析。

在“公民”的各种定义中,亚里士多德的最为有名。他认为,公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”[2]。这里的“人们”专指成年男子,未达法定年龄的儿童和超过服役年龄的老人不是严格意义上的公民。由于工匠不具备一个好公民应有的良好品德,亦不被视为公民。女性、外侨和奴隶则彻底排除在公民范围之外。与亚里士多德的定义相比,柏拉图对公民的理解另有新意。在他看来,城邦是一个大规模的公民教育组织,有资格参加教育活动的人即为城邦的公民,工匠、女性也被柏拉图纳入公民之列。对比可知,柏拉图对公民的理解显然是较为宽泛的。

视城邦为一个大规模的教育机构,这种观念在古代希腊并非罕见,现实中亦有其例。凭借在希波战争及伯罗奔尼撒战争中的出色表现,斯巴达的公民教育制度就曾引起广泛的关注,给柏拉图以极大的启发。而强大的雅典沦落到衰败的深渊,根本原因就在于统治者不懂得公民教育是其最重要的职责,这一失误是致命的。由于城邦不重视公民教育,作为公民的私人事务的教育最终沦为追逐私利的工具。日益膨胀的欲望侵蚀了公民的灵魂,公民意识淡漠使城邦与公民原本紧密的联系愈发疏离。城邦的统治者要么自私无能,要么野心勃勃,讨好民众是他们的唯一任务。当自私像病菌一样渗透到公民灵魂深处,扩展至城邦每一个角落之时,雅典仍在繁荣的迷梦中昏睡不醒。一个看似繁荣强大实则危机四

基金项目:国家社会科学基金项目(07BZZ022)收稿日期:2010-11-02

DOI:10.16366/ ki.1000-2359.2011.02.027

伏的城邦,在瘟疫与强敌的严酷考验面前露出原形,实为必然。

通过反思,柏拉图认为雅典衰败的原因可概括为一句话:城邦统治者忽视了他最重要的职责———公民教育,统治者成为问题的关键。在柏拉图看来,选举、武力、财富或血统不足以确保统治者的优秀。杰出如伯利克里,柏拉图仍批评他不懂得公民教育的重要,却热衷贸易、税收和霸权,雅典的衰败他应负相当的责任。若要长治久安,城邦就不能指望这样的统治者。柏拉图断言,拥有知识的哲学家才是城邦统治者的不二人选,这就是著名的哲学王(Philosopher-king),亦就是哲学与政治完美结合的化身。但哲学王又从何而来?柏拉图的答案是公民教育。理想城邦就是围绕公民教育体系建立起来的。因此,柏拉图称公民教育为“唯一重大的问题”。

哲学王是哲学与政治完美结合的化身,这意味着哲学王的培养有两种不同的教育模式:第一种模式是先把公民培养为哲学家,再使其成为统治者;第二种模式则是把统治者培养成哲学家。柏拉图对两种教育模式的探讨分别见于《理想国》与《法律篇》。其中,《理想国》的教育对象是针对公民良好资质的子女,《法律篇》的教育对象则是已成年的政治家。柏拉图创办阿卡德米学院,无疑是第一种教育模式的产物,叙拉古之行尝试的则是第二种教育模式。而叙拉古的经验表明,由于教育时机已经错过,成年的统治者很难再萌发学习的兴趣,而《理想国》的第一种教育模式却弥补了这一不足。

二、柏拉图对公民教育重要性的论证

《理想国》有一副标题———“或论正义”。作为《理想国》的主题,柏拉图对正义(Justice)的讨论贯穿全文。凯伊特(D.Key t)指出,在柏拉图的系列对话录中,《理想国》对正义的探讨最为详尽。若要理解柏拉图的正义观,就离不开《理想国》[3]。

《理想国》有一基本的理论前提———灵魂与城邦同构。在柏拉图看来,城邦乃是一大写的人(灵魂),个体的灵魂构成了一个微型的城邦,城邦正义与灵魂正义的本质相同。因此,柏拉图通过讨论城邦正义,以一种由大见小的方式探讨了个体正义的具体内涵。在探讨正义的过程中,公民教育的重要性得以凸显。

个体由灵魂和肉体组成,灵魂由理性、激情及欲望三部分组成。柏拉图认为,如果理性占有主导地位,激情服从理性并协助理性制约欲望,欲望服从理性和激情,如此和谐有序的状态即为正义的、健康的灵魂。如果激情或欲望在灵魂中占据主导地位,灵魂就是不正义的、病态的,不正义的行为由此而来。柏拉图认为,合理得当的教育方法是能够实现灵魂正义的,错误的教育则会在公民灵魂中植下祸乱的根源。更严重的是,禀赋卓越的公民堕落为奸恶之徒,这是城邦巨大的灾难。

在讨论城邦正义时,柏拉图首先指出个体在禀赋等方面存有差异,这意味着分工是必要的。有效的分工可以保证生产效率,城邦才能自立。柏拉图认为,“只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作,放弃其它事情,专搞一行,这样就会每种东西都生产得又多又好”[4]60。此外,合理的分工还可以形成融洽和谐的社会秩序,有益于城邦的长治久安。不合理的分工则导致低效与冲突,从而引发城邦的内乱。柏拉图十分认同“一人一事”式的专业分工,这也是理想城邦的基本原则。

经过三个时期的演变,柏拉图的理想城邦在言辞中(in speech)得以建立。城邦的生产、军事及统治三种职能相继产生,由生产者、护卫者和统治者三个阶层分别履行。三个阶层均体现出应有的德性:统治者代表智慧,护卫者代表勇敢,节制最为特殊,它为城邦三个阶层所共有,其内涵也颇为丰富[5]。一个分工合理、阶层和谐、三种德性充分体现的城邦,正义自在其中。可见,合理分工是实现城邦正义的起点,公民教育的价值就体现在它能够实现这种合理的分工。巴克(E.Barker)指出,将重点放在教育上是柏拉图正义观的逻辑结果[6]254。

柏拉图认为,以禀赋和表现为分工依据最为合理。城邦依据筛选的结果对公民进行专业训练,确保他们承担起自己的职责。如果公民的禀赋和表现不合要求,他们就只能成为下一阶层的成员。通过公民教育,城邦实现了人尽其职、人尽其才,公民生活充实幸福,社会和谐有序,这样的城邦无疑有强大的生命力。如此看来,公民教育制度实际上还是城邦最重要的政治制度。

公民教育通过实现合理分工,开启了城邦通向正义之路。实施公民教育则有赖于拥有知识的哲学王。这里的知识与柏拉图的理念论密切相关。柏拉图认为,理念(Idea)是事物的本质,真正的知识是对理念的认识,需要高超的智慧才能把握。建立在事物表象基础上的是意见,属于低层次的知识。哲人是否具有真知,以他是否掌握了善的理念为依据。因为“善的理念是最大的知识,关于正义等等的知识只有从它演绎出来才是有用和有益的”[4]262。哲学家成为统治者,从而制定出关于美、正义和善的法律,正义城邦才能实现。从此,对哲学的讨论开始成为《理想国》的一大主题,这是实现正义的关键所在[7]122。

获得真知是一个漫长的过程,原本是个人行为的哲学活动被柏拉图改造为追求真理的集体行为。统治者不仅是哲学家,也是优秀的教育家。他需要精心设计城邦的公民教育制度,力求能挑选出城邦最优秀的公民,使这些优秀分子实现“灵魂转向”,当灵魂超越纷繁复杂的可见世界进入可知世界之后,洞悉绝对真理———善(Go od)的理念,最终获得真知。为了给教育提供一个良好的环境,确保城邦的优秀分子不被腐蚀,城邦要进行大规模的净化。与此同时,城邦安排了其他制度作为公民教育的辅助措施。例如性别平等、妇女儿童公有等,让城邦的优秀分子排除一切琐碎事务的干扰,一心向学。巴克评价道:“在从作为国家生命线的正义转到实现