祭孔仪式解读8.8..

第六章释典全礼

祭孔仪程解读

在祭祀孔子的仪程中，有“启户”与“阖户”、“瘗毛血”与“望燎”、“迎神”与“送神”之分，这是人神“精神交会”的重要形式和过程。

又有“进馔”与“彻馔”；“三献”与“饮福受胙”等，这又是人神“经物交会”的重要形式和过程。

通过仪式性的效果，以迎神和送神队伍，强化敬神，并予拟人化的效果。神在不可知的天上，透过大成殿以外的空间，迎接神灵。送神后，亦将对神的祝文、陈拜的帛等，通过焚烧的形式送予神。

序昭穆

在祭祀孔子的仪式中，“序昭穆”是一项重要内容。

《礼记·中庸》：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”《周礼春官小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。祧，迁主所藏之庙，自始祖后，父曰昭，子曰穆。”宋儒何洵直论昭穆分班之理，说：“万物本于天，人本乎祖。祖者天也。昭居左为阳，穆居右为阴，以三昭三穆言之，则一为昭，二为穆，三为昭，四为穆，五为昭，六为穆，一三五者阳奇之数也，二四六者阴耦之数也。”（秦蕙田：《五礼通考》）可见，昭穆原则第一条就是“左昭右穆，父昭子穆。”

昭穆原则第二条是：“一世为一庙，兄弟同昭穆。”父子异昭穆，兄弟昭穆同，此表明兄弟继统，同为一代。明人王鏊《昭穆对》说得最为明白：“昭常为昭，穆常为穆，次当昭乎同为昭可也，次当穆乎同为穆可也。兄弟一体，无父子之道，昭与昭齿，穆与穆齿，天秩之次也……兄弟共食则虽四世、三世、一庙可也。”（王鏊：《昭穆对》）

昭穆原则第三条为“祖（宗）不论昭穆。”《孔子家语》说：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙毁。”（《孔子家语·庙制第三四》）其不毁之庙名为世室，世世不迁。汉儒刘歆说：“七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。宗不在数中，宗变也。”朱熹亦以刘歆之说为是。（《明史》）朱子之说又得陈祥道的推广，陈氏说：“父昭子穆而有常数者，礼也；祖功宗德而无定法者，义也。故周于三昭三穆之外而有文武之庙（下略）。”（陈祥道：《礼书》）以上先儒诸说，强调了祖宗不在昭穆之内，故其庙不与昭穆群庙一体祧迁。

祧迁与昭穆变动。

祧迁者是太祖及世室而下的昭穆群庙，朱子说：“……至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左，祧迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙，即当祔于穆者其序亦然。盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。”陈祥道《礼书》：“宗庙有迭毁，昭穆则一成而不可易。”（陈祥道：《礼书》）宋儒何洵直：“自一世推至百世皆然……夫奇耦为定数，左右为定位，昭穆为定班。若曰：“右者可穆之左，左者可穆之右，犹阳奇有时为耦，阴耦有时为奇，班类颠错，尊卑失序矣。”（以上朱子、何洵直之说俱引自秦蕙田《五礼通考》），具体做法明人王立道《昭穆递迁考》载：

左为昭右为穆。昭之一庙二世之主居之，昭之二庙四世之主居之，昭之三庙六世之主居之。于穆亦然。穆之一庙三世之主居之，

穆之二庙五世之主居之，穆之三庙七世之主居之……八世而下则有

祧，如二世祧则四世递昭之一庙，六世昭之二庙而八世祔昭之三庙

矣。三世祧则五世迁穆之一庙，七世迁穆之二庙而九世祔穆之三庙

矣，凡此刘歆之说而朱子有取焉者也。

对于以上“昭常昭，穆常穆”的说法，宋儒陆佃有不同意见：“昭穆者，父子之号。昭以明下为义，穆以恭上为义，方其父则称昭，取其昭以明下也。方其为子则称穆，取其穆以恭上也，岂可谬哉？张璪、何洵直为昭常昭、穆常穆，左者不可迁于右，右者不可迁于左，既为昭矣又有时而为穆，既为穆矣又有时而为昭，是乱昭穆之名。此说非也。”（秦蕙田：《五礼通考》）陆氏主张既然昭穆是明父子之号，必须随祧迁而进行适时的调整。

上述两种祧迁之法，朱子、陈氏、何氏等是以庙定人，昭穆不动。陆氏乃以人（父子关系）定庙，故昭穆递迁，昭非常昭，穆非常穆。相比而言，主“昭常昭、穆常穆”的为多数。但陆氏之论也有响应者，明代礼学家季本就说：“克（陆）佃此说可以废，昭穆而不用矣。……故凡言昭穆者以人定庙则可，以庙定人则不可。”（季本《庙制考议》）就明代宗庙祧迁而言，用陆氏“昭穆递迁”之法，而不用“昭常昭，穆常穆”之法。

第六章释典全礼

三跪九叩礼

所谓“三跪九叩”，乃一跪三拜，三跪即九拜。拜者立于拜垫前，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。虔诚恭敬，两膝随即跪下。跪者，直身，跪时先出右脚，跪左腿，臀部不着脚跟。手背向上。左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首至地。手在膝前，头叩手上。

“三跪九叩”也称“三跪九拜”，是清朝才产生的一种礼法，与历朝历代礼法都不甚相同。

明代的最高礼节是“五拜三叩”之礼，这不仅适用于国内，也适用于与诸藩国的关系上。清廷定鼎中原后，在许多方面都承袭明制，但也尽可能展现其不同于明朝的一面。于是，“五拜三叩”变成了“三拜九叩”。在一些特别的场合，如大臣被皇帝召见时，还需要叩响头，即在叩头时要使地砖上发出“咚咚”的响声。这种大礼被广泛地应用于郊设仪制、谒陵、登极仪、大朝仪、册诸王仪、策士仪、命将出征、奏凯、日食救护、山海诸国朝贡礼、外国公使觐见礼、学校等各种领域。也就是说，从庶民到天子，从地方到中央，从民事到军事，从国内到国际，从世俗到神圣，从学校到朝堂，整个时代的人眼中的“天下”，都被这种礼节所笼罩。

这种礼法，可以被视作维系“天下体系”的整合仪式。通过“三跪九叩”在纵横两个领域的推广，以一种贯穿“身、家、国、天下”的同构体系得以在人的心中产生。通过一次又一次的顶礼膜拜，一般百姓也得以在心目中产生对所有权威，对所有在上者的敬畏感。也正是如此，这种礼节所产生的敬畏效应才显得那么深不可测。这种仪式动作，再配以一套儒学宇宙观，每一个动作便成了一种具有宇宙意义的象征，而敬畏感也得到进一步的上升。

虽然“三跪九叩”这种礼法到清代才产生，但其跪叩、舞拜却带有鲜明的古礼成分，应是中国古礼的延续和继承。

《周礼·春官·大祝》记曰：

“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”

稽首，是先跪拜，头至手，而拱手下至膝前地上，手仍不散，再慢慢伸头至手前地上。《礼记·玉藻》：“君赐，稽首，据掌，致诸地。”郑玄注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。”孔颖达疏云：“谓头及手俱至地，左手