读论语 学成语17阳货篇(徐美华制)

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一起学《论语》17.18阳货篇——恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者

一起学《论语》17.18阳货篇——恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者

一起学《论语》17.18阳货篇——恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者【原文】子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。

”【白话】孔子说:“我厌恶紫色取代了朱色,厌恶郑声扰乱了雅乐,厌恶那种口齿之利倾覆国家的人。

”【释词】恶:厌恶。

紫:紫色。

《正义》:“以黑加赤故为'紫’。

”孔安国:“朱,正色。

紫,间色之好者。

恶其邪好而夺正色。

”《困学纪闻》:“周衰,诸侯服紫。

”按:朱(赤)为正色,而紫为间色不正,而自鲁桓公开始崇尚紫色,取代了朱色,是不正的表现。

郑声:郑声淫,是靡靡之音。

包咸:“郑声,淫声之哀者。

恶其乱雅乐。

”日《会笺》:“即告颜子'放郑声’也。

”雅乐:正音。

雅,正。

利口:口牙之利,此即佞人之谓。

孔安国:“利口之人,多言少实。

”成都范氏:“利口之人紊乱事实,以是为非、以非为是,以邪为正、以正为邪。

人君苟为所惑,则邦家之覆不难矣。

”《会笺》:“即告颜子'远佞人’也。

”覆:倾覆、倾败。

《后案》:“古今覆邦家者,皆以利口变乱黑白者也,故为邦必远佞人。

”邦家:邦指国家,诸侯国。

家指大夫之家。

【先贤精义】《论语注疏》曰:此章记孔子恶邪夺正也。

《四书解义》曰:此一章书是严邪正之防也。

《论语稽》曰:紫夺朱,色足乱明也;郑乱雅,声足乱听也;利口覆邦家,佞人乱政也。

陈祥道曰:紫乱正色,郑乱正声,利口乱正言,故孔子恶之。

《传》曰:“紫色蛙声,馀分闰位,圣王之所驱除云尔。

”范氏曰:天下之理,正而胜者常少,不正而胜者常多,圣人所以恶之也。

利口之人,以是为非,以非为是,以贤为不肖,以不肖为贤。

人君苟悦而信之,则国家之覆也不难矣。

刘宗周曰:天下盖有以邪而奸正者,若紫夺朱、郑声乱雅乐是也,此犹其小者。

淆乱国是,倾陷正人,莫如利口,其乱正之势亦犹紫夺朱、郑声之乱雅乐。

然极其祸,能令人主之心为其所中而不觉,能令天下士大夫之情为其所簧鼓而不自持,直举人国而覆亡之,犹反掌耳,可畏哉,是圣人所以深恶而痛绝之也。

《论语》阳货篇第十七:诗,可以兴观群怨。

《论语》阳货篇第十七:诗,可以兴观群怨。

《论语》阳货篇第⼗七:诗,可以兴观群怨。

【原⽂】17.9 ⼦⽈:“⼩⼦何莫学夫诗!诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨:迩之事⽗,远之事君.多识于鸟兽草⽊之名。

”孔⼦说:“学⽣们为什么没有⼈学诗呢?诗可以激发⼼志,可以提⾼观察⼒,可以培养群体观念,可以学得讽刺⽅法。

近则可以⽤其中的道理来侍奉⽗母;远可以⽤来侍奉君主,还可以多认识鸟兽草⽊的名称。

”【注释】⼩⼦:指学⽣们。

观:观察⼒。

怨:讽刺。

【解读】学《诗》的意义《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集,在我国⽂学史上占据着重要的学术地位。

孔⼦重视《诗经》的教化作⽤。

在《论语》中,孔⼦不仅多次引⽤《诗经》来说明⾃⼰的观点,还多次强调《诗经》在为⼈处世上的重要作⽤,教诲弟⼦要学《诗》。

在这⾥,孔⼦再次向弟⼦提出学《诗》的重要意义。

这段⽂字全⾯⽽精确地概括了《诗经》的社会价值。

诗可以兴。

兴,就是通过⼀种形象的⽐喻,让⼈们产⽣联想,从⽽理解抽象的事物或道理,这是⼈们认识事物的⼀种重要⽅法。

这种⽅法往往可以使复杂变得简单,使抽象变得具体,更容易理解。

《诗经》在进⾏创作时,都是有感⽽发的,因⽽每⼀个字中都饱含感情。

读《诗经》的⼈,⾃然也能感受到这种感情,并使⾃⼰的感情受到熏陶。

因⽽《诗经》起到了影响⼈们⼼志的作⽤,对⼈⽣观、价值观的形成也有着重要的影响。

古⼈重视《诗经》的兴发作⽤,很多⼈都是受《诗经》的感召,确⽴了⾃⼰的⼈⽣志向。

诗可以观。

观是“观风俗之得失”。

“饥者歌其⾷,劳者歌其事”,《诗经》是有感⽽发的产物,因⽽必然是对它所诞⽣的时代的真实反应。

我们对前⼈的⽣活状况⼀⽆所知,要想有所了解,就得获得当时的⽂献资料。

⽽学习《诗经》,有助于我们了解那个时代,以及当时社会⽣活的各个层⾯,掌握全⾯的社会历史知识,了解各种各样的风俗民情。

这些知识的积累有助于我们以古证今,提⾼现实观察⼒,提⾼洞察⼈情世态、分辨是⾮的能⼒。

诗可以群。

群是使⼈们聚积起来,也就是说《诗经》具有团结民众的作⽤。

一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日,无所用心,难矣哉!

一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日,无所用心,难矣哉!

一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日,无所用心,难矣哉!一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日,无所用心,难矣哉!【原文】子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。

”【白话】孔子说:“吃饱了而整天无所用心,真是难以长善成德啊!不是有玩六博和弈棋的吗?做这个总比闲着没事要好。

”【释词】终日:整天。

难:难以长善成德。

《正义》:“难者,难以成德也。

”博:六博,似后代之双陆。

钱穆:“即双方各六著,共十二棋,先掷著,视其彩以行棋,其法今不详。

”《注疏》:“《说文》作簙(bó),扃(jiōng)戏也,六箸十二棋也。

古者乌胄(zhòu)作簙。

”弈:即围棋。

《说文》:“弈从廾,言竦两手而执之。

”《注疏》:“棋者所执之子,以子围而相杀,故谓之围棋。

围棋称弈者,又取其落弈之义也。

”贤:胜过。

已:止也,即不为,指无事可做。

【先贤精义】钱穆曰:本章甚言人心必有所用。

马融曰:为其无所据乐,善生淫欲。

《鲁语》曰:夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。

《论语注疏》曰:此章疾人之不学也。

人饱食终日,于善道无所用心,则难以为处矣哉。

欲令据此为乐,则不生淫欲也。

李氏曰:圣人非教人博弈也,所以甚言无所用心之不可尔。

刘宗周曰:夫子言君子之志于道,如博弈之专心致志,则几矣。

此醒人之辞。

张栻曰:饱食而无所用心,则放越而莫知其极,凡恶之所由生也。

博弈虽不足道,然方其为之意专乎此,比之放越而莫知其极者,犹为愈焉。

此章大抵言无所用心则长恶,为可畏耳。

谢氏曰:博弈之害,止于博弈而已;若放僻邪侈,皆生于无所用心。

心有所用则止,止则不可谓之放。

《论语学案》曰:人心不可无所用,无所用则昏昧放逸,恶日长矣。

况饱食终日,一无所用乎?故曰难矣哉。

世不有博弈者乎?博弈虽贱,而用心则已勤矣,为之犹贤乎无所用心者矣。

人心有全力,只是不肯用;用而不尽,与不用同。

事父母而竭其力,事君而致其身。

程子曰:“某写字时甚敬。

一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色,鲜矣仁

一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色,鲜矣仁

一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色,鲜矣仁一起学《论语》17.17阳货篇——巧言令色,鲜矣仁【原文】子曰:“巧言令色,鲜矣仁。

”【白话】孔子说:“善于说出讨好人的话语,善于装出讨好人的面容,这种人的仁心很少啊。

”【释词】巧:好。

令:善。

鲜:少。

本章已见于【1.3】。

【先贤精义】成都范氏曰:此夫子所常言也,弟子各以所闻记之,故又见于此。

《论语注疏》曰:此章论仁者必直言正色。

包咸曰:巧言,好其言语。

令色,善其颜色。

皆欲令人说之,少能有仁也。

朱子曰:好其言,善其色,致饰于外,务以悦人,则人欲肆而本心之德亡矣。

程子曰:知巧言令色之非仁,则知仁矣。

钱穆曰:务求巧言令色以说人,非我心之真情善意,故曰“鲜矣仁”。

康有为曰:人多惑之以为慈仁,孔子特明其非也。

盖人之生直,故贵尊其德性。

质直好义,自由自立,若以巧诈欺人,则天良斵(zhuó)丧。

张栻曰:此何谓“巧言令色”?欲以悦人之观听者。

其心如之何?故为“鲜矣仁”。

若夫君子之修身,谨于言词容色之间,乃所以体当在己之实事是求,仁之要也。

苏辙曰:巧言令色,世之所说也;刚毅木讷,世之所恶也。

恶之,斯以为不仁矣。

仁者直道而行,无求于人,望之俨然,即之也温,听其言也厉,而何巧言令色之有?彼为是者,将以济其不仁尔。

故曰:“巧言令色,鲜矣仁。

”又曰:“刚毅木讷近仁。

”郑汝谐曰:“刚毅木讷”何以近仁?其本心存也。

“巧言令色”何以鲜仁?去本心远矣。

圣人察其外之所以异,而知其中之所存。

陈祥道曰:讷者,无巧言;木者,无令色。

木与讷,务本者也,故近仁;巧言令色,务末者也,故鲜矣仁。

礼称辞欲巧,诗美令仪。

巧令者何也?子曰:有其本而辅以末,则庶乎其可;若事其末,而忘其本,则不可。

李炳南曰:此章谓巧言令色之人少仁。

鲜仁之人,难与共事。

治国平天下,必须明性。

性难明,必须学道。

道仍难明,遂讲德。

德犹难明,遂讲仁。

仁从二人,人与人相处,须讲厚道。

蕅益大师曰:仁,是心上工夫。

若向言色处下手,则愈似而愈非。

阳货篇第十七 -文言文常识-诗词解析

阳货篇第十七 -文言文常识-诗词解析

阳货篇第十七|文言文常识|诗词解析本篇共26章。

其中著名的文句有:性相近也,习相远也唯上知与下愚不移君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗唯女子与小人为难养也。

这一篇中,介绍了孔子的道德教育思想,孔子对仁的进一步解释,还有关于为父母守丧三年问题,也谈到君子与小人的区别等等。

【原文】17 1 阳货(1)欲见孔子,孔子不见,归孔子豚(2)。

孔子时其亡(3)也,而往拜之,遇诸涂(4)。

谓孔子曰:来!予与尔言。

曰:怀其宝而迷其邦(5),可谓仁乎? 曰:不可。

好从事而亟(6)失时,可谓知乎? 曰:不可。

日月逝矣,岁不我与(7)。

孔子曰:诺,吾将仕矣。

【注释】(1)阳货:又叫阳虎,季氏的家臣。

(2)归孔子豚:归,音ku ,赠送。

豚,音t n,小猪。

赠给孔子一只熟小猪。

(3)时其亡:等他外出的时候。

(4)遇诸涂:涂,同途,道路。

在路上遇到了他。

(5)迷其邦:听任国家迷乱。

(6)亟:屡次。

(7)与:在一起,等待的意思。

【译文】阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他。

孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。

阳货对孔子说:来,我有话要跟你说。

(孔子走过去。

)阳货说:把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗? (孔子回答)说:不可以。

(阳货)说:喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗? (孔子回答)说:不可以。

(阳货)说:时间一天天过去了,年岁是不等人的。

孔子说:好吧,我将要去做官了。

【原文】17 2 子曰:性相近也,习相远也。

【译文】孔子说:人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。

【原文】17 3 子曰:唯上知与下愚不移。

【译文】孔子说:只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。

【评析】上智是指高贵而有智慧的人; 下愚指卑贱而又愚蠢的人,这两类人是先天所决定的,是不能改变的。

这种观念如果用阶级分析的方法去看待,则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面,这是应该予以指出的。

论语讲记阳货第十七

论语讲记阳货第十七
「孔子不見,歸孔子豚,孔子時其亡也而往拜之,遇諸塗,」
陽貨想見孔子,孔子不見。歸,饋的意思。饋送,送禮。送豚,送小豬,這是很厚的禮,滿漢全席有一整個的小豬,是重要的菜。陽貨叫做菜的薰一隻豚送孔子,這分禮很厚,不能不接受。人送禮必須在家接受,叫拜受,還必須再上他家去禮謝,所以孔子必須回拜。文中沒有說孔子不在家時送去,不必節外生枝。孔子等了一個時候,等什麼時候?等著陽貨不在家時候去拜謝他,禮也到了,也不和他見面。到了陽貨家,果然他不在家,孔子禮貌盡到了,可是在回家半路上遇到了。
「性相近也」,孔子沒有說性是善是惡,孔子既然沒有說,到孟子才說性善,荀子說性惡,楊子說善惡。在這章經文,說性善說性惡都講不通,業才有分善惡。「習相遠也」習就是用,習才與本性離得遠,才有變化了。
那孔子所說的性是善還是惡?依經文說的「性相近也,習相遠也」,性有善惡嗎?今日注佛經的人,沒有明心見性,沒有斷惑,如何懂性?都是妄加注解。
現今取孔子說的話,與佛家相同的,做為證明。學佛而輕孔子,學孔子而謗佛,都不合道。
孔子與佛家怎麼樣相同法?以書為證,依唯識、起信論開頭便講性,三細六粗。今日不能再講,你們曾經聽了很多次,今天只說孔子所說與經上一樣的,證明聖人之言沒有差別。佛家人看不起孔子,未學佛者看不起佛,都是不懂道的妄人。「道也者,不可須臾離也,可離非道也」,可離就不是道了。
「相」如薑的性熱看不見,摸不到,但是薑所長的形相看得到,這叫「體空相有」,體也有,相也有。孔子書、佛經都講善惡,體有善惡嗎?體既然是空,善惡便安不上,如薑性,連毒藥性都安不上。再者,相是善是惡,但是扇、刀是善是惡?連子彈的相也沒有善惡。體、相都無善惡,相藏在體中,有相才起業用,才生出善惡。如扇有用,一體可以萬用,扇風能涼,可遮日、遮雨,也可以當坐墊,所以用才分善惡,業才分善惡。

《阳货篇》第十七章原文、译文及评析

《阳货篇》第十七章原文、译文及评析

《阳货篇》第十七章原文、译文及评析
原文:
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。

”①
注释:
①本章已见于《学而篇》第一之第三章,此处系重出。

译文:
孔子说:“说话技巧、满脸堆笑的人,并没有多少仁爱精神。

巧言令色:始见于《书 .皋陶谟》: “何畏乎巧言令色孔壬”其意为为什么要惧怕那些巧言令色又很奸佞的人呢?巧言,好话,动听之言,但前人的这种解释比较片面。

因为好话、动听之言并非都是于事无补的,正确的解释应是不符合事实的机巧之言。

令色,和悦的笑脸。

令:美,好。

其如《诗 .大雅卷阿》: “如圭如璋,令闻令望。

巧言,令色,是使动用法,意为使言巧”、“使色令”。

是伪装而取悦于人,属于“伪君子”一类。

阳货篇第十七

阳货篇第十七

阳货篇第十七阳货篇第十七【原文】阳货欲见孔子,孔子不见,馈孔子豚。

孔子时其亡也,而往拜之。

遇诸途,谓孔子曰:“来,予与尔言”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。

“好从事而亟失时,可谓智乎?”曰:“不可。

“日月逝矣,岁不我与。

”孔子曰:“诺,吾将仕矣。

”【注释】【译文】阳货想见孔子,孔子不见,他便送给孔一只熟乳猪,想让孔子去他家致谢。

孔子乘他不在家时,去拜谢。

却在半路上碰到了,他对孔子说:“来,我有话要说。

”孔子走过去,他说:“自己身怀本领却任凭国家混乱,能叫做仁吗?”孔子说:“不能。

“想做大事却总是不去把握机遇,能叫做明智吗?“不能。

“时光一天天过去,岁月不等人啊。

“好吧,我准备做官。

”【原文】子曰:“性相近也,习相远也。

”【注释】【译文】孔子说:“人的本性是相近的,只是习俗使人有了差别。

”【原文】子曰:“唯上智与下愚不移。

”【注释】【译文】孔子说:“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。

”【原文】子之武城,闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。

’”子曰:“二三子,偃之言是也,前言戏之耳。

”【注释】【译文】孔子去武城,听到弹琴唱歌的声音。

孔子微微一笑说:“杀鸡哪用得上宰牛的刀?”子游对他说:“以前我听您说过:‘君子学道就会爱护别人,小人学道就会服从指挥。

’”孔子说:“同学们,子游说得对,刚才我是在开玩笑。

”【原文】公山弗扰以费叛,召,子欲往。

子路不悦,曰:“末之也已?何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”【注释】【译文】公山弗扰占据费市反叛,来召孔子,孔子想去。

子路不高兴地说:“没地方去就算了,何必到他那里去?”孔子说:“他来召我,难道是说空话?如果有人肯用我,我也许就会建立又一个强盛的王朝。

”【原文】子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。

“请问之?”曰:“恭、宽、信、敏、惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足使人。

论语阳货篇第十七

论语阳货篇第十七

论语阳货篇第十七导语:论语阳货篇第十七1、阳货欲见孔子,孔子不见,馈孔子豚。

孔子时其亡也,而往拜之。

遇诸途,谓孔子曰:“来,予与尔言”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。

“好从事而亟失时,可谓智乎?”曰:“不可。

“日月逝矣,岁不我与。

”孔子曰:“诺,吾将仕矣。

”【译文】阳货想见孔子,孔子不见,他便送给孔一只熟乳猪,想让孔子去他家致谢。

孔子乘他不在家时,去拜谢。

却在半路上碰到了,他对孔子说:“来,我有话要说。

”孔子走过去,他说:“自己身怀本领却任凭国家混乱,能叫做仁吗?”孔子说:“不能。

“想做大事却总是不去把握机遇,能叫做明智吗?“不能。

“时光一天天过去,岁月不等人啊。

“好吧,我准备做官。

”2、子曰:“性相近也,习相远也。

”【译文】孔子说:“人的本性是相近的,只是习俗使人有了差别。

”3、子曰:“唯上智与下愚不移。

”【译文】孔子说:“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。

”4、子之武城,闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。

’”子曰:“二三子,偃之言是也,前言戏之耳。

”【译文】孔子去武城,听到弹琴唱歌的声音。

孔子微微一笑说:“杀鸡哪用得上宰牛的刀?”子游对他说:“以前我听您说过:‘君子学道就会爱护别人,小人学道就会服从指挥。

’”孔子说:“同学们,子游说得对,刚才我是在开玩笑。

”5、公山弗扰以费叛,召,子欲往。

子路不悦,曰:“末之也已?何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”【译文】公山弗扰占据费市反叛,来召孔子,孔子想去。

子路不高兴地说:“没地方去就算了,何必到他那里去?”孔子说:“他来召我,难道是说空话?如果有人肯用我,我也许就会建立又一个强盛的王朝。

”6、子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。

“请问之?”曰:“恭、宽、信、敏、惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足使人。

国学经典《论语》阳货篇第十七(权威直接打印)

国学经典《论语》阳货篇第十七(权威直接打印)

huàn dé zhī jì dé zhī huàn shī zhī xiǎn yǐ rén
患 得 之,既 得 之,患 失 之, 鲜 矣 仁。”
gǒu huàn shī zhī wú suǒ bú zhì yǐ
zǐ yuē
wù zǐ zhī duó zhū
苟 患 失 之,无 所 不 至 矣。 17.18 子 曰:“恶 紫 之 夺 朱
-6-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
lè jū chǔ bù ān gù bù wéi yě
bó yì zhě hū wéi zhī yóu xián hū
学,其 蔽 也 贼;好 直 不 好 学,
qí bì yě jiǎo hào yǒng bú hào xué
其 蔽 也 绞 ;好 勇 不 好 学,
-3-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
qí bì yě luàn hào gāng bú hào xué
ér bù wéi zhōu nán
zhào zǐ yù wǎng zǐ lù bú yuè yuē
bù wǔ kuān zé dé zhòng xìn zé rén
召 ,子 欲 往 。子 路 不 说,曰: 不 侮,宽 则 得 众 ,信 则 人
mò zhī yě yǐ hé bì gōng shān rèn yān mǐn zé yǒu gōng huì zé zú
fú shī
shī kě yǐ xīng kě yǐ
zǐ yuē
lǐ yún lǐ yún
夫《诗》?诗,可 以 兴 ,可 以 17.11 子 曰:“礼 云 礼 云,
guān kě yǐ qún kě yǐ yuàn ěr zhī yù bó yún hū zāi yuè yún yuè yún

读论语阳货第17篇

读论语阳货第17篇


公山弗扰因为费邑叛乱而召见孔子,孔子想要去。子路不高兴地说:‚没地 方去也就算了,为什么非要去公山弗扰哪里呢?‛孔子说:‚公山弗扰召见 我难道是白白召见的吗?如果我被任用了,我便要用我的治理国家的理念来 建立一个东周。‛

如果一个人想要从政,应当抓住机会,找到可以让自己发挥才能的地方,不
但可以完成自己从政的梦想,也同时可以用自己的才能来报效国家。机会是 不等人的,人们应该要珍惜展示才华的机会。

我很同意君子学到则爱人的观点。为官者有才能和知识,知道什么是好的,就应该带 给他的人民,让他的人民也领会这些好的东西。如果上层和下层的人们文化爱好相似, 也有同等权利去欣赏这些好文化,那么人们会更加愿意服从领导,国家也更加团结和 平。

公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说(yue),曰:「末之也已,何必公山 氏之之也?」子曰:「夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?」

在这一段,孔子从待人接物的角度来解释仁的意思。在和人相处时,要懂得恭敬、宽 厚、诚信、敏达和恩惠。我是这样理解‚敏达‛和‚恩惠‛的。敏达就是要敏感,善 于留意各方面的细节,也许这些细节可以决定成败;恩惠就是做人不吝啬,不要怕吃 亏,在自己能够享受好东西的时候,也可以和别人一起分享,这样既不做作,又可以 和对方建立更深一层的关系。

子游到武城做官,孔子带着弟子们去参观的时候,听见了乐器和人们的歌声。孔子笑 着说:‚在这个偏僻的城市办文艺的活动,是小题大做。‛子游回答说:‚我以前听 您说:‘君子学会道理之后要爱他的人民;百姓学会道理之后才会便于君子任用。‛ 孔子便说:‚弟子们,子游说的很有道理。我刚说的话只不过是个玩笑而已。‛
阳货第十七

阳货欲见孔子,孔子不见,归(kui)孔子豚(tun)。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓 孔子曰:「来!予与尔言。」曰:「怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?」曰:「不可。」 「好从事而亟(qi)失时,可谓知乎?」曰:「不可。」「日月逝矣,岁不我与。」孔子 曰:「诺。吾将仕矣。」

安德义论语解读——阳货篇第十七(本篇谈随机应变)

安德义论语解读——阳货篇第十七(本篇谈随机应变)

安德义论语解读——阳货篇第十七2010-01-27 16:05:53 来源:评论:0点击:169【题解】本篇取“阳货欲见孔子”句“阳货”两字为篇名。

前此数篇谈修身与治国,属“经”的范畴,是原则性,本篇谈随机应变,属“权”的范畴,是灵活性,经正而权变,经正权变必须善恶分明,是非分明,而且必须有度,“经”亦有“度”,“权”亦有“度”。

一、通权达变。

①“阳货欲见孔子,孔子不见。

归孔子豚。

(孔子)时其亡也而往拜之。

”随机应变,灵活处置。

②“公山拂扰以费畔,佛肸以中牟畔,召,子欲往。

”阳货,系权贵,欲见而不见。

公山佛肸系叛臣,召而欲往,善通权变。

③“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。

”当见而不见,行不屑之教。

④宰我一年之丧,孔子三年之丧,宰我与之辩。

孔子说,父母去世,你吃白米,穿锦衣,你心里安宁吗:“女安,则为之。

”孔子行教育之权变。

⑤武城一个小地方,子游亦用礼乐教化,孔子似觉小题大做,弟子提出批评,孔子随机而变,小题亦当大做。

孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉,乐云乐云,钟鼓云乎哉。

”礼乐仅仅是玉帛钟鼓类的形式上的一些东西吗?它是多变的,灵活的。

“君子义以为上”,尚勇无义则乱则盗,义者宜也,宜者权变也。

二、是非分明,善恶分明。

①人类行恶习。

“乡愿,德之贼也。

” “道听而途说,德之弃也。

” “巧言令色,鲜矣仁。

” “色厉内荏”之小人“患得患失”之鄙夫,“近之则不逊,远之则怨”的小人。

“夺朱”之紫色,“乱乐”之郑声,“覆邦家”之利口。

”“年四十而见恶焉”,“饱食终日,无所用心。

”民有三疾,君子有七恶,均系人类恶行恶习。

②人类善德。

能行恭宽信敏惠于天下。

三、经权之度。

“经”大多表现为是非善恶分明,循理守常曰经,但孔子又说:“君子之于天下,无适也,无莫也,义之与比。

”天下事没有绝对的正确,绝对的错误,一切以“义”为总原则,这个“义”就是“度”,遏恶扬善,善恶分明,亦有“度”。

对前面所谈到的各种人类恶习的分辨处置亦有“度”的问题。

论语《拾柒-阳货篇》原文及解读

论语《拾柒-阳货篇》原文及解读

论语《拾柒-阳货篇》原文及解读(最新版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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《论语·阳货第十七》原文、注释、翻译与解读

《论语·阳货第十七》原文、注释、翻译与解读

《论语·阳货第十七》原文、注释、翻译与解读《论语·阳货第十七》原文、注释、翻译与解读本篇谈孔子处世的权变思想。

随机应变,属于“权”的范畴,是处世的灵活性。

但不是胡乱的变,不讲原则的变,要既讲原则又不失灵活性。

这就需要一个人建立一个大局观,要有大视野,要对世事有清晰的洞察才可以做到。

【原文】17.1阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。

孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。

谓孔子曰:“来!予与尔言。

”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。

”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。

”“日月逝矣,岁不我与。

”孔子曰:“诺,吾将仕矣。

”【译文】阳货想要见孔子,孔子不愿意见,阳货就送给孔子一头蒸熟的乳猪。

孔子在阳货不在家的时候去回访他,却不巧在半路遇到阳货。

阳货对孔子说“过来,我对你说。

”阳货说:“把自己的本领藏起来却听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?”阳货说:“不可以。

”阳货又说:“喜好参与政事却又屡次错过机会,这是聪明吗?”阳货接着说:“不可以。

”阳货说:“时光一天一天地消逝,岁月不等人啊。

”孔子说:“好吧,我将要去做官了。

”【解读】整个事件的全过程,阳货以礼访孔子,以仁问孔子,以智难孔子,以时劝孔子。

从事实的角度看,阳货逼人还礼,非礼也;逼人就范,非仁也;揭人疮疤,非智也;非其人而曰时,非时也。

孔子“避色”不愿见。

【原文】17.2子曰:“性相近也,习相远也。

”【译文】孔子说:“人的本性是相近的,由于后天的环境习染不同差距才越来越远了。

”【解读】“近”字很有味道,是个趋向啊。

生命的起始状态没有多大差别,差别的长生是因为生命成长过程中所有的习染不同造成的。

【原文】17.3子曰:“唯上知与下愚不移。

”【译文】孔子说:“只有上等的智慧的人和下等的愚笨的人才会坚定不移。

”【解读】何以坚定不移?因完全地相信,毫无怀疑地相信。

相信什么是从情感出发的,如果相信的是正确的客观事实,那就是信仰;如果相信的并非客观事实,那就是迷信。

一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说,德之弃也

一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说,德之弃也

一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说,德之弃也【原文】子曰:“道听而涂说,德之弃也。

”【白话】孔子说:“在道路上听来,就在道路上散播出去了,这是自弃其德啊。

”【释词】道听:在道路上听到。

道,道路。

涂:同“途”,道路。

德:德必自己修养而成,由闻而思而修,非入于耳则出于口。

张栻:“闻善者,存而体之,则其德蓄聚。

”弃:违弃。

朱子:“虽闻善言,不为己有,是自弃其德也。

”张栻:“若徒以资谈记而已,则于德何有哉?是弃之也。

”【先贤精义】《四书解义》曰:此一章书是见人当蓄德也。

《论语注疏》曰:此章疾时人不习而传之也。

徐英曰:此言中心无所主者,为学无所见者。

江熙曰:今之学者,不为己者也,况乎道听者哉?逐末愈甚,弃德弥深也。

郑汝谐曰:无所得而窃其名,故曰“贼”;有所闻而不蓄诸己,故曰“弃”。

《四书合讲》曰:人之实心为学者,苟闻善必潜心玩味,身体力行,然后为实得于己。

若有所闻只在口中谈论,此是入耳出口之学。

《论语义疏》曰:记问之学不足以为人师,师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳。

戴溪曰:不穷本,何以进德?道听涂说,犹今谚所谓“东畔听得,西畔去说”,更不究见本末由来,便以为是如此,虽圣人亦不能教也,此之谓自弃。

刘宗周曰:道听涂说者,学事口耳,随所闻而腾说之,不胜其夸诞之情也。

此其精神一泄无馀,虽有天理之存焉者寡矣,非自弃其德乎?然则畜德乃在默而成之、不言而信者乎?钱穆曰:德必由内心修而后成,故必尊师博文,获闻嘉言懿训,而反体之于我心,潜修密诣,深造而默成之,始得为己之德。

道听,听之易;涂说,说之易。

入于耳,即出于口,不内入于心,纵闻善言,亦不为己有,其德终无可成。

德不弃人,而曰“德之弃”,深言其无分于成德。

《四书解义》曰:学问之道,以默识为功,以主静为要,心存则气静,气静斯言寡。

然则谨言为蓄德之方,而存心又谨言之本与?《四书反身录》曰:道听涂说,乃书生通病,若余则殆有甚焉。

读圣贤遗书,嘉言善行,非不饫闻,然不过讲习讨论,伴口度日而已,初何尝实体诸心、潜修密诣,以见之行耶?每读《论语》至此,惭悚跼蹐(jújí),不觉汗下。

17阳货篇第十七

17阳货篇第十七

17。14
子曰:“道聽而塗說, 德之棄也。”
17。15
子曰:“鄙夫可與事君 也與哉?其未得之也, 患得之。既得之,患失 之。苟患失之,無所不 至矣。”
17。16
子曰:“古者民有三疾,今
也或是之亡也。古之狂(狂妄自
也肆 今之狂 大,願望太高 )
(放肆,不拘禮節 ),
也蕩 ;古之矜也廉 (放蕩,不守禮 )
17。20
孺悲欲見孔子,孔子辭 以疾。將命者出戶,取 瑟而歌,使之聞之。
17。21
宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年
不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。
舊穀既沒,新穀既升,鑽燧改火(古人鑽木取火,四
,期 可已 季所用木頭不同,每年輪一遍,叫改火 )
(音jī,一年 )
矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,於女安
而不緇 。吾豈匏瓜 可用作顏料染衣服 )
(音zī,黑色 )
也哉?焉能系 (葫蘆中的一種,味苦不能吃 )
(音jì,結,
扣 )而不食?”
17。8
子曰:“由也,女聞六言六蔽矣 乎?”對曰:“未也。”“居 (坐 ),吾語女。好仁不好學,其蔽 也愚(受人愚弄 );好知不好學,其蔽 也蕩(放蕩 );好信不好學,其蔽 也賊(害 );好直不好學,其蔽也 絞(說話尖刻 );好勇不好學,其蔽也 亂;好剛不好學,其蔽也狂。
17。9
子曰:“小子何莫學夫詩。 詩,可以興,可以觀,可 以群,可以怨。邇之事父, 遠之事君;多識於鳥獸草 木之名。”
17。10
子謂伯魚曰:“女為《周南》 《召南》矣乎?人而不為 《周南》、《召南》,其猶 正牆面而立也與?”
17。11
子曰:“禮雲禮雲, 玉帛雲乎哉?樂雲樂 雲,鐘鼓雲乎哉?”

一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也

一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也

一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也【原文】子之武城,闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:'君子学道则爱人,小人学道则易使也。

’”子曰:“二三子!偃之言是也。

前言戏之耳。

”【译文】孔子到了武城,听到弦歌之声。

他微微一笑说到:“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说:“以前我曾听夫子说过:'君子学习礼乐就会懂得爱人,小人学习礼乐就会易于服从使命。

’”孔子说:“诸位!言偃的话是对的。

我前面说的话是和他开玩笑啊。

”【释词】之:到、往。

武城:鲁邑名。

弦歌:弦,指琴瑟。

歌,指《诗》之乐章。

《正义》:“歌,谓以琴瑟之弦,依《诗》咏之也。

”朱子:“时子游为武城宰,以礼乐为教,故邑人皆弦歌也。

”《注疏》:“ 欲以礼乐化导于民。

”声:配以琴瑟的歌声。

《后案》:“器而被之以音,音而叶之以器。

气不静则手不调,志不和则音不雅。

此弦歌之声,具有平日陶淑之功,即下文之所谓'道’也。

”莞尔而笑:微微一笑。

莞尔,微笑的样子。

钱穆先生认为:“莞字本作'苋’,山羊细角,人笑时两眉角微垂似之。

”割鸡焉用牛刀:杀鸡怎么能用宰牛的刀。

《注疏》:“鸡乃小牲,割之当用小刀,何用解牛之大刀,以喻治小何须用大道。

今子游治小用大,故笑之。

”钱穆:“此有两解:一言其治小邑,何必用礼乐大道。

其实则深喜之。

一言子游之才而用于武城之小邑,则是深惜之也。

然承上莞尔而笑,则终是喜深于惜。

”偃:子游之名。

子游是武城之宰。

君子、小人:此处从地位而言。

《正义》:“君子者,谓王公士大夫之子孙也;小人者,谓凡庶民之子孙也。

《尚书大传》:'新谷已入,櫌(yōu)鉏(锄)已藏,祈乐已入,岁事既毕,余子皆入学。

’是小人亦入学习礼乐也。

”学道:道,此处指礼乐。

刘宗周:“ 道之所该者广,而礼乐其大端也。

”孔安国:“乐以和人,人和则易使。

”朱子:“子游所称,盖夫子之常言。

言君子小人,皆不可以不学。

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经言偃这一问,孔子顿时醒悟过来,于是转 身对随行的弟子们说:“你们注意了,言偃说的 话是对的。我刚才说‘杀鸡哪用得上宰牛的刀’ ,不过是跟他开玩笑罢了。”
莞尔而笑:微微一笑。莞尔:微笑的样子 。
杀鸡焉用牛刀:杀只鸡哪里用得上宰牛的 刀。比喻小题大做或大材小用。又作割鸡 焉用牛刀。焉:哪里。
杀鸡焉用牛刀
阳货想见孔子,孔子不愿意见他,
于是阳货就派人给孔子送了一整只蒸 熟了的小猪。孔子探听他不在家的时 候去他家还礼,这样一来,既不违背 礼的规定,又避免了与阳货见面。不 巧的是,在路上孔子碰到了阳货。
阳货先发话了:“来,我同你说话。”
孔子走了过去。他看了看孔子的表情,接着 说:“有一种人,身怀济世之才,却不肯拯 救在灾难中的国家,这能说他有仁爱之心 吗?”孔子没有吭声。阳货接着说:“不可 以。——一个人胸怀济世的愿望,喜欢做官, 却屡屡错过机会,这可以称得上聪明的人 吗?”孔子仍然没有吭声。他自己又说: “不可以。——时光一去,就不再回来了 呀!”孔子这才说道:“好吧,我打算做官 了。”
岁不我与:再也没有时间了。
感叹错过时机,追悔不及。也 作时不我与,岁不我待。不我 与:不与我,不给我。与:给 予。
岁不我与
杀鸡焉用牛刀
子之武城,闻弦xián歌之声,夫子 莞wǎn尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?” 子游对曰:“昔者,偃yǎn也闻诸夫 子曰:‘君子学道则爱人,小人学道 则易使也。’”子曰:“二三子!偃 之言是也。前言戏之耳。”
色厉内荏:外表强横hènɡ而内心怯弱。形容表 面上强大,实际却很虚弱。色:神色。厉: 厉害。内:内心。荏:软弱。
色厉内荏
道听途说
子曰:“道听而涂通“途”说,德之 弃也!”
孔子曾经说过:“从道路上听来了一些没
有根据的话,就在道路上不负责任地传播, 这从道德作风来说是要不得的。”
道听途说:路上听来的又在路上传播的话 。泛指没有根据的传闻。道:道路。途: 路途。
无所用心
补充成语
岁不___ 磨而 ___ 色厉__ 道听___ ___患失 无所___ 恶紫__ 饱食终日,___ ___乱雅 杀鸡____
看释义背古文
孔子曾经说过:“从道路上听 来了一些没有根据的话,就在道 路上不负责任地传播,这从道德 作风来说是要不得的。”
看释义背古文
一次,孔子对弟子们说:“神色 严厉而内心怯qiè懦nuò,若从小人 中找一类来做比喻,那就像是挖墙 洞行窃qiè的小偷吧!”
一次,孔子带着几个弟子外出,经过武城, 听到那里到处是弹琴唱歌之声,便微笑着 说:“杀鸡哪用得上宰牛的刀?”
言偃对孔子这样说不以为然,向他提出疑 问道:“从前老师教导我们,君子学了礼乐的大 道,就会懂得爱护百姓;而小人学了礼乐的大道, 就会变得容易驱qū使。难道老师的这个教导对 武城是不适用的吗?”
磨而不磷
佛bì肸xī召,子欲往。子路曰:“昔者由 也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子 不入也’。佛肸以中牟móu畔pàn反叛,子 之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。 不曰坚乎?磨而不磷lìn;不曰白乎?涅niè而 不缁zī。吾岂匏páo瓜也哉?焉能系而不食!”
一次,佛肸(bì xī)叫孔子去做他的家臣,孔子 想要前往。子路说:“以前我听老师说过:‘亲自 干坏事的人所在的地方,君子决不会去。’如今佛 肸占据中牟起兵反叛pàn ,您却想要前去,怎么说 的过去呢?”孔子说:“对,我是说过这话。但是 ,我们不是也说,最坚硬的东西,是磨也磨不薄的 吗?不是说最洁白的东西,是染也染不黑的吗?我 难道只是匏瓜吗?怎能老是挂在那儿不让人食用呢 ?”
孔子说:“如果一个人吃饱了饭,
却一天到晚不操什么心,没有什么事可 做,那么,这样的人就难成才!世上不 是有些下棋的人吗?虽然下棋不是正当 的事,但下棋时也要用心。照我看来, 这一类人还比那些整天吃饱了饭而不动 脑和心思的人要好一些呢。”
无所用心:什么事都不用心。
饱食终日,无所用心:指整天 吃得很饱,却不用一点心思。 饱食终日与无所用心也可分开 使用。终日:整天。
患得患失:没有得到时生怕得不到,得 到了又怕失掉。形容对个人利害得失斤 斤计较。也比喻一个人做事不果断,缺 乏魄力。患:担忧。
无所不至:指没有达不到的地方。也指 什么坏事都干得出来。至:到。
患得患失
恶紫夺朱
子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之 乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”
孔子严厉地批评道:“我厌恶那 混杂的紫色取代了纯正的红色,厌恶 用轻浮的郑国声乐扰乱了庄重的雅乐, 厌恶用伶牙俐齿的邪说妖言,扰乱是 非,颠覆国家秩序。”
了正道。后用来指邪佞小人混淆是非,颠倒黑 白。 8、 :再也没有时间了。感叹错过时机,追 悔不及。 9、__:什么事都不用心。
10、____:杀只鸡哪里用得上宰牛的刀。比 喻小题大做或大材小用。
11、____:外表强横而内心怯弱。形容表面 上强大,实际却很虚弱。
12、____:郑国淫靡的声乐扰乱了庄应该和什么 样的人共事时说:“品质低劣liè、庸yōnɡ 俗鄙陋lòu的人能和他一起侍奉国君吗?不 能。因为这种人利欲熏xūn 心,贪得无厌, 只考虑自己的利益,为个人的得失绞尽脑汁。 当他没有得到职位的时候,担心自己得不到; 得到了职位后,又怕失掉;如果他怕失掉, 就会什么坏事都能干得出来,想方设法来保 住已得的职位。”
磨而不磷:坚硬的东西磨也磨不薄。比喻不 因外力而有所改变。磷:磨薄。
涅而不缁:用涅染也染不黑。比喻品格高尚 ,不受恶劣环境的影响。涅:矿物名,古 代用作黑色染料;缁:黑色。
磨而不磷
色厉内荏
子曰:“色厉而内荏rěn,譬pì 诸小人,其犹穿窬yú之盗也与!”
一次,孔子对弟子们说:“神色严厉而
内心怯qiè懦nuò,若从小人中找一类来做比 喻,那就像是挖墙洞行窃qiè的小偷吧!”
恶紫夺朱:原指孔子憎恶异端乱了正统,邪说坏 了正道。后用来指邪佞小人混淆是非,颠倒黑白 。紫:指紫色,比喻异端。朱,指红色,比喻正 统。
郑声乱雅:郑国淫靡的声乐扰乱了庄严的雅乐。 比喻以邪侵正。郑声:春秋时郑国的音乐,靡靡 之音。雅:庄严的雅乐。
恶紫夺朱
无所用心
子曰:“饱食终日,无所用心,难矣 哉!不有博弈yì者乎?为之犹贤乎已。”
夜以继日:____外柔内刚:____ 公而忘私:____黑白分明:____ 同流合污:____ 公而忘私:_____
道听途说
患得患失
子曰:“鄙bǐ夫可与事君也与哉?其未得之 也,患huàn得之;既得之,患失之。苟患失 之,无所不至矣。”
有一次,孔子给他的学生讲应该和什么 样的人共事时说:“品质低劣liè、庸yōnɡ俗 鄙陋lòu的人能和他一起侍奉国君吗?不能。 因为这种人利欲熏xūn 心,贪得无厌,只考 虑自己的利益,为个人的得失绞尽脑汁。当 他没有得到职位的时候,担心自己得不到; 得到了职位后,又怕失掉;如果他怕失掉, 就会什么坏事都能干得出来,想方设法来保 住已得的职位。”
1、根据
而下结论是极不负责的态度。
2、一个人整天饱食终日, 不成的。
,是什么事也干
3、他的人格一如他百画不厌的荷花,出淤yū泥而
不染,

4、常言说“
”,这件事哪能劳累您跑一趟
,我去就行了。
5、时光易逝,
,我们一定要珍惜时间。
嫣然一笑:____无恶不作:____ 外强中干:____捕风捉影:____ 斤斤计较:____时不我待:____
读论语 学成语
阳 岁不我与 杀鸡焉用牛刀 莞尔而笑 磨而不磷 涅而不缁 色厉内荏
货 道听途说 患得患失 无所不至 篇 恶紫夺朱 郑声乱雅 无所用心
饱食终日,无所用心
岁不我与
阳货欲见孔子,孔子不见,归(kuì) 孔子豚(tún 小猪)。孔子时其亡也, 而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来! 予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦, 可谓仁乎?”曰:“不可。——好从事 而亟(jí)失时,可谓知乎?”曰:“不 可。——日月逝矣,岁不我与。”孔子 曰:“诺,吾将仕矣。”
1、__:坚硬的东西磨也磨不薄。比喻不因外力 而有所改变。
2、 :指没有达不到的地方。也指什么坏事都 干得出来。
3、 :指整天吃得很饱,却不用一点心思。 4、 :微微一笑。 5、 :路上听来的又在路上传播的话。泛指没 有根据的传闻。
6、__ :用涅染也染不黑。比喻品格高尚,不 受恶劣环境的影响。 7、 :原指孔子憎恶异端乱了正统,邪说坏
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