文学观念的发生——以“风”为例(四)(叶舒宪)

所以，
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“风马牛不相及”的意思
就跟这个“和”字有关系，
它的意思实际上是在说，
为什么“不相及”，
也就是说，公马、母牛，
它是两类的东西，
你再把它往一块“和”，
是“和”不到一块的。
是不是这个意思呢？
或者是从风的这个,
“牝牡相诱谓之风”。
牝牡相诱谓之风。
风： 交合 诱合
和盘托出了。
我们对风的这个神话学本意，
到此可以做一个初步的结论。
也就是说，
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古书上记载的这些神话，
这些叙事，
这些道理如果孤立起来看，
恐怕不明其所以。
将古书上记载的神话联系起来看，古人关于宇宙、关于天地、关于天地之间的空气运动，关于这种运动的使者（凤鸟、大鹏），一个完整的体系性的观念就呈现出来了。
你把母马、公牛放在一起
它也不会交配的，
就是这个意思，
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所以风在这里用的是
这个字的真正的本意，
交合的意思，诱合的意思。
这样一来，
再回到我们说的“风诗”、
“谣歌“、“风谣”
这样一类后起的概念，
不约而同地
都包含着两性相合的意思，
或者叫做
“诱男女相合”的意思。
那么庄子还有非常明确的
作为“天下治”的
最根本的原由，
交待得非常的清楚。
“蛊”字的本意和“风”是相同的，表示诱惑。
所以“蛊”字的本意
和“风”是相同的，
也是表示诱惑的。
所以，“蛊，刚上而柔下，
巽而止蛊”。
如果说有不同的地方，
那就是说，
“风”用于“牝牡相诱”，
指动物的比较多一些。
“蛊”则专门指
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他说：“天覆于上，地偃于下；
下气蒸上，上气降下”。
就是说两个气是互相运动的，
也就是风。
那么“万物自生其中间矣”。
一个要上一个要下，
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所以又符合
我们所说的同性相斥，
异性相吸的原理。
那么风作为
向上、向下的气流运动
已经把天父地母生殖万物，
生殖人类的
这样一种根本性的神话
天子大社
必受霜露风雨
以达天地之气也
——《礼记·郊特牲》
“天子大社”
就是皇帝举行社，
祭土地神的礼仪的时候。
“必受霜露风雨
以达天地之气也”。
就是风霜雨露这些自然现象，
都看成是上边的天，
和下边的地之间，
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产生和合的一种生命能量。
这个天地之间的气，
也就是我们说的风，
它实际上是在
如果联系起来看，
一个完整的古人
关于宇宙、关于天地、
关于天地之间的空气运动，
关于这种运动的使者作为凤鸟，
作为大鹏，
这样一个完整的体系性的观念
就呈现出来了。
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那么这一方面，
在古书中往往是语焉不详，
不会像一个完整的叙事诗、
一个作品，
也没有完整的故事来解释，
但是，古老的汉语的记录
下边后发出嘘嘘的气息，
声音和气息的结合，
发生变化，
出现了一个白蛋，
白蛋发生变化，
出现了“精威五样”，
（水、火、木、金、土）
“五样精威”出现了
白、绿、红、黄、黑五股风，
五股彩风起了变化，
出现了五个彩蛋。
——《动埃苏埃》
“世界之初，
上边先发出喃喃的声音，
下边发出嘘嘘的气息，
男女之间的相诱惑。
那么从天父地母之间的
相诱、相合，到乾坤结合，
那么（用）《周易》的语言
又叫刚柔相济，
这又是我们中国哲学中的语言，
这样的话，
我们看到天下大致的根本
是如何把调解者、中介者
代表两极之间力量的
这种神话物质，
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表达了出来。
那么结果就是“天下大治”。
由此组成的
一切都不会诞生，
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所以叫做“风万物之首”，
那么又有一些创世神话
讲到天地开辟的时候
什么也没有，
只有一种空气叫做风，
所以风神，
有的时候，
它把天父地母强行的分开，
才有了宇宙万物的生存空间，
所以这样一来，在神话的表达，
在神话的情节之中，
我们看到了
这些最关键的文学概念，
没有留下来的，
在边缘的少数民族区域中
留下来了。
这就是孔子说的：
礼失求诸野。
——孔子
“礼失（可以）求诸野”
比如说，在许多民族的材料里，
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把气看成是
一种世界构成的根本物质，
是具有两性之间，
性交往的意义。
比如纳西的东巴经里
有一部经典叫做《动埃苏埃》，
其中说到：
上边先发出喃喃的声音，
已经找到了它的发生的根源。
那么就是它
没有完全伦理化、哲学化之前，
它所讲述的是一种神话的观念。
这也是我们从“风”
这样一个文学观念入手，
连带考察出了中国文化中
特有的宇宙观、
价值观、人文观。
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按照“天人合一”的
天人合一
神话宇宙观，
处在天父和地母中间位置的，
正是我们所说的
它们的由来以及
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它们的思维的根源。
那么“和”的理想，
我们在北京
2008年奥运会的开幕式上
看到了完整表演的
活字印刷的时候，
巨大的“和”突出出来了，
那么向几十亿世界观众
突出了我们中华文化的
核心理念，
被看作是儒者孔子说的
“和为贵”，
但是我们在孔子之前的
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一千年、两千年的古代神话中，
文学观念的发生——以“风”为例(四)(叶舒宪).txt你站在那不要动！等我飞奔过去！ 雨停了 天晴了 女人你慢慢扫屋 我为你去扫天下了 你是我的听说现在结婚很便宜，民政局9块钱搞定，我请你吧你个笨蛋啊遇到这种事要站在我后面！ 跟我走总有一天你的名字会出现在我家的户口本上。 00：23
在古音是可以读“阿”的。
那么《庄子·齐物论》：
冷风则小和，飘风则大和。
——《庄子·齐物论》
“冷风则小和，飘风则大和”。
什么意思啊？
就是这个音乐中
讲的这种“和”，
空气的运动风
所讲的这种“和”
实际上都是要求
一个共同的理念，
那么反映到
人的对音乐的理解上，
就是《尔雅·释乐》中所说的：
徒吹谓之和。
——《尔雅·释乐》
“徒吹谓之和”。
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那么现在的语言中
还说什么“风和日丽”、
“和风”，
实际上都是
把神话之风看成是“和”
这样一种观念的产生的根源。
只有充分领略了
风在神话思维中的
这种媒介之能，
阴、阳、上、下、男、女，
能够调和调解这样一种职能，
和合职能，
风还可以作为天地、
天神的使者，
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天神抑制生命力的中介而存在。
所以这个意义上的风
就具有了神圣的生命力、
生殖力的意蕴。
这一方面的意蕴，
在古代的书籍中，
经常以各种各样的形式
得到表达。
比如说，
有一部叫做《子华书》的，
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有这样的说法，
风涵太元之中精,
故能动化百物而行乎天上。
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什么是“和”呢？
一位叫丁惟汾的文字学家，
阿，和也，
风啸声谓之“阿”。
——丁惟汾
他说：“阿，和也。
风啸声谓之‘阿’”。
就是a，b，c，d，
写成汉字就这个“阿”。
“阿，和也。
风啸声谓之‘阿’”。
“阿”字当作“和”。
那么这样的一种解释，
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就认为这个“和”字
媒合天地阴阳，
化育万物的伟大力量。
它既是风又是气，
也是媒合人间男女、
动物界雌雄牝牡两性、
使之生殖繁衍的中介力量。
所以，调节的这种力量，
不论你是把它叫八风
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还是叫什么音乐、歌舞、诗歌，
总之，它的道理完全是相通的。
那么在《周易》这部书中，《周易》又称《易经》，西汉时期被列为六经之首，在我国文化史上享有崇高的地位。
实际上未必是那么高深的哲理，
实际上就是两性之间的互动。
那么这样的一种表达，
表明风、霜、雨、露
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同样被看作是
天父地母合气的媒介物。
你像汉代的哲学家王充
在《论衡·自然》篇中，
讲到天父地母的神话哲理，
天覆于上，地偃于下；
下气蒸上，上气降下
万物自生其中间矣。
——《论衡·自然》
上边是喃喃，下边是噓嘘。
声音和气息相结合，
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正是对男女性活动的
一种象征性的描述。
那么这其中的气，
自然可以落实到两性交往之间。
这样一来，我们说
气化宇宙论，阴阳相干的
《宇宙万物创生说》，是一套完整的哲理观念的神话基础。