文学观念的发生——以“风”为例(四)(叶舒宪)

文学观念的发生——以“风”为例(四)(叶舒宪).txt你站在那不要动！等我飞奔过去！ 雨停了 天晴了 女人你慢慢扫屋 我为你去扫天下了 你是我的听说现在结婚很便宜，民政局9块钱搞定，我请你吧你个笨蛋啊遇到这种事要站在我后面！ 跟我走总有一天你的名字会出现在我家的户口本上。 00：23
下面接着讲
“风”的神话学还原。
“风”的神话学还原
那么刚才提到了
“风”和“凤”在殷商时代，
在关于这个概念发生的时候的
神话学根源，
那么除了自然中空气的流动
和一种神话动物
联系在一起之外，
殷商时代，风除了作为自然中空气的流动和一种神话动物联系在一起之外，还作为天地、天神的使者，天神抑制生命力的中介而存在。在这个意义上的风就具有了神圣的生命力、生殖力的意蕴。
风还可以作为天地、
天神的使者，
00：53
天神抑制生命力的中介而存在。
所以这个意义上的风
就具有了神圣的生命力、
生殖力的意蕴。
这一方面的意蕴，
在古代的书籍中，
经常以各种各样的形式
得到表达。
比如说，
有一部叫做《子华书》的，
01：23
有这样的说法，
风涵太元之中精,
故能动化百物而行乎天上。
风，阴也，而其发为阳。
——《子华书》
“风涵太元之中精,
故能动化百物而行乎天上。
风，阴也，而其发为阳”。
这实际上把风当成了
宇宙之间阴阳两种生命力、
生殖力的直接表现。
风本身是阴的，
而其发就成为阳的，
01：53
它能够化万物行乎天上，
就是因为它其中涵的太元之精，
这是一种把风看成是
生殖力的最典型的表达。
那么除此之外，
在《淮南子》这部书中
人主之精通天，
故诛暴则多飘风。
——《淮南子》
也有“人主之精通天，
故诛暴（则）多飘风。”
这把风的这样一种现象
它和生命力的传播联系了起来。
甚至认为是宇宙间
02：23
生命力的本源。
在《礼记·郊特牲》
这一篇中有这样的记载：
天子大社
必受霜露风雨
以达天地之气也
——《礼记·郊特牲》
“天子大社”
就是皇帝举行社，
祭土地神的礼仪的时候。
“必受霜露风雨
以达天地之气也”。
就是风霜雨露这些自然现象，
都看成是上边的天，
和下边的地之间，
02：54
产生和合的一种生命能量。
这个天地之间的气，
也就是我们说的风，
它实际上是在
把天看成是阳性、男性，
地看成女性、阴性之间，
产生的一种交往、媒介、物质，
这样一来，
风作为两性之间的生命传播者，
神话的观念又一次得到了验证。
03：25
把“天地之气”，
沟通天地称为“合气”，
也就是天父地

母，
其实进行交合的
一种委婉的表达，
所以我们古人说，
什么“合气”、“合阴阳”，
实际上未必是那么高深的哲理，
实际上就是两性之间的互动。
那么这样的一种表达，
表明风、霜、雨、露
03：55
同样被看作是
天父地母合气的媒介物。
你像汉代的哲学家王充
在《论衡·自然》篇中，
讲到天父地母的神话哲理，
天覆于上，地偃于下；
下气蒸上，上气降下
万物自生其中间矣。
——《论衡·自然》
他说：“天覆于上，地偃于下；
下气蒸上，上气降下”。
就是说两个气是互相运动的，
也就是风。
那么“万物自生其中间矣”。
一个要上一个要下，
04：26
所以又符合
我们所说的同性相斥，
异性相吸的原理。
那么风作为
向上、向下的气流运动
已经把天父地母生殖万物，
生殖人类的
这样一种根本性的神话
和盘托出了。
我们对风的这个神话学本意，
到此可以做一个初步的结论。
也就是说，
04：56
古书上记载的这些神话，
这些叙事，
这些道理如果孤立起来看，
恐怕不明其所以。
将古书上记载的神话联系起来看，古人关于宇宙、关于天地、关于天地之间的空气运动，关于这种运动的使者（凤鸟、大鹏），一个完整的体系性的观念就呈现出来了。
如果联系起来看，
一个完整的古人
关于宇宙、关于天地、
关于天地之间的空气运动，
关于这种运动的使者作为凤鸟，
作为大鹏，
这样一个完整的体系性的观念
就呈现出来了。
05：27
那么这一方面，
在古书中往往是语焉不详，
不会像一个完整的叙事诗、
一个作品，
也没有完整的故事来解释，
但是，古老的汉语的记录
没有留下来的，
在边缘的少数民族区域中
留下来了。
这就是孔子说的：
礼失求诸野。
——孔子
“礼失（可以）求诸野”
比如说，在许多民族的材料里，
05：57
把气看成是
一种世界构成的根本物质，
是具有两性之间，
性交往的意义。
比如纳西的东巴经里
有一部经典叫做《动埃苏埃》，
其中说到：
上边先发出喃喃的声音，
下边后发出嘘嘘的气息，
声音和气息的结合，
发生变化，
出现了一个白蛋，
白蛋发生变化，
出现了“精威五样”，
（水、火、木、金、土）
“五样精威”出现了
白、绿、红、黄、黑五股风，
五股彩风起了变化，
出现了五个彩蛋。
——《动埃苏埃》
“世界之初，
上边先发出喃喃的声音，
下边发出嘘嘘的气息，
声音和气息的结合，
发生变化，出了一个白蛋，
白蛋发生了变化，
06：27
出（现）了‘精威五样'，
也就是水、火、木、金
这样一些五行的东西。
然后，‘五

样精威'出现了
白、绿、红、黄、黑五股风，
五股彩风起了变化，
又出了五个彩蛋”
很明显，
这实际上用男性、女性的行为
来隐喻世界上万物的发生。
上边是喃喃，下边是噓嘘。
声音和气息相结合，
06：57
正是对男女性活动的
一种象征性的描述。
那么这其中的气，
自然可以落实到两性交往之间。
这样一来，我们说
气化宇宙论，阴阳相干的
《宇宙万物创生说》，是一套完整的哲理观念的神话基础。
这个宇宙万物创生说，
它是一套完整的
哲理观念的神话基础。
那么类似的少数民族
07：27
表达的这种东巴经里边的叙事，
它带有创世记的意味，
表明了男性、女性，
上天、下地，
他们的结合，
产生万物和人类这样一个观念。
其中，就把气和风的位置
突出了出来，
作为创生的原动力和原材料。
那么纳西神话中，
露水和精气还专门做了表达。
那么由于时间关系，
我们也不做更多的说了，
《纳西族古代哲学思想初探》
《东巴文化论集》
07：57
如果有兴趣大家看一看
《纳西族古代哲学思想初探》、
《东巴文化论集》
这样一些著书，
就可以找到充分的旁证材料。
那么这样的一种观念我们说，
使我们找到了中国文化中，
跟风、气有关的
另一个哲理性概念的渊源，
那就是“和”，
和
和平的“和”这个概念。
08：27
什么是“和”呢？
一位叫丁惟汾的文字学家，
阿，和也，
风啸声谓之“阿”。
——丁惟汾
他说：“阿，和也。
风啸声谓之‘阿’”。
就是a，b，c，d，
写成汉字就这个“阿”。
“阿，和也。
风啸声谓之‘阿’”。
“阿”字当作“和”。
那么这样的一种解释，
08：57
就认为这个“和”字
在古音是可以读“阿”的。
那么《庄子·齐物论》：
冷风则小和，飘风则大和。
——《庄子·齐物论》
“冷风则小和，飘风则大和”。
什么意思啊？
就是这个音乐中
讲的这种“和”，
空气的运动风
所讲的这种“和”
实际上都是要求
一个共同的理念，
那么反映到
人的对音乐的理解上，
就是《尔雅·释乐》中所说的：
徒吹谓之和。
——《尔雅·释乐》
“徒吹谓之和”。
09：30
那么现在的语言中
还说什么“风和日丽”、
“和风”，
实际上都是
把神话之风看成是“和”
这样一种观念的产生的根源。
只有充分领略了
风在神话思维中的
这种媒介之能，
阴、阳、上、下、男、女，
能够调和调解这样一种职能，
和合职能，
所以我们才能够理解，
马牛其风
风马牛不相及
10：00
古代语言中说的“马牛其风”
和“风马牛不相及”，
这样一些说法究竟何指？

应该说这样的一些语言，
今天还活在我们的
日常语汇之中。
经常有人就讲到
“风马牛不相及”，
但是它到底代表什么意义？
它本来是如何理解的？
可能不是大家都非常明白的。
所以，
10：30
“风马牛不相及”的意思
就跟这个“和”字有关系，
它的意思实际上是在说，
为什么“不相及”，
也就是说，公马、母牛，
它是两类的东西，
你再把它往一块“和”，
是“和”不到一块的。
是不是这个意思呢？
或者是从风的这个,
“牝牡相诱谓之风”。
牝牡相诱谓之风。
风： 交合 诱合
你把母马、公牛放在一起
它也不会交配的，
就是这个意思，
11：00
所以风在这里用的是
这个字的真正的本意，
交合的意思，诱合的意思。
这样一来，
再回到我们说的“风诗”、
“谣歌“、“风谣”
这样一类后起的概念，
不约而同地
都包含着两性相合的意思，
或者叫做
“诱男女相合”的意思。
那么庄子还有非常明确的
11：31
语用的句子叫做：
风吹万物有声曰籁。
——庄子
“风吹万物有声曰籁。”
这个“和”和天籁、
地籁、人籁是什么关系？
那么还有其它的古书中：
风者礼乐之使，万物之首。
——《乐动声仪》
“风者礼乐之使，万物之首”。
没有这个“和”，
没有空气的流动
充当阴阳天地、
男女之间的媒介，
没有这个“和”，
一切都不会诞生，
12：01
所以叫做“风万物之首”，
那么又有一些创世神话
讲到天地开辟的时候
什么也没有，
只有一种空气叫做风，
所以风神，
有的时候，
它把天父地母强行的分开，
才有了宇宙万物的生存空间，
所以这样一来，在神话的表达，
在神话的情节之中，
我们看到了
这些最关键的文学概念，
它们的由来以及
12：31
它们的思维的根源。
那么“和”的理想，
我们在北京
2008年奥运会的开幕式上
看到了完整表演的
活字印刷的时候，
巨大的“和”突出出来了，
那么向几十亿世界观众
突出了我们中华文化的
核心理念，
被看作是儒者孔子说的
“和为贵”，
但是我们在孔子之前的
13：02
一千年、两千年的古代神话中，
已经找到了它的发生的根源。
那么就是它
没有完全伦理化、哲学化之前，
它所讲述的是一种神话的观念。
这也是我们从“风”
这样一个文学观念入手，
连带考察出了中国文化中
特有的宇宙观、
价值观、人文观。
13：32
按照“天人合一”的
天人合一
神话宇宙观，
处在天父和地母中间位置的，
正是我们所说的
媒合天地阴阳，
化育万物的伟大力量。
它既是风又是气，
也是媒合人间男女、
动物界雌雄牝牡两

性、
使之生殖繁衍的中介力量。
所以，调节的这种力量，
不论你是把它叫八风
14：02
还是叫什么音乐、歌舞、诗歌，
总之，它的道理完全是相通的。
那么在《周易》这部书中，《周易》又称《易经》，西汉时期被列为六经之首，在我国文化史上享有崇高的地位。
有一个《蛊卦》，
也就是蛊惑，
跟我们讲的“诱惑”、
相诱的“诱”字是一个意思。
《周易》中有一个《蛊卦》
早已用另外的语汇，
把这种神话的道理表述出来了。
只不过，今天多数人
是读不懂它的意思的。
14：32
这也就是蛊卦《彖》词中
所说的：
蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。
蛊，元亨而天下治也。
——《蛊卦》
“蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。
蛊，元亨而天下治也”。
这虽然《周易》里边的这些话，
离我们今天两千多年了，
今天看起来好像不明所以，
但是你现在已经犯了，
“蛊，是刚上而柔下”，
谁是“刚”呢？
天父是男性的，是阳刚的。
谁是“柔”呢？
15：02
地母在下的，是“柔”的，
所以他用神话的语言
已经把这个“蛊”
作为“天下治”的
最根本的原由，
交待得非常的清楚。
“蛊”字的本意和“风”是相同的，表示诱惑。
所以“蛊”字的本意
和“风”是相同的，
也是表示诱惑的。
所以，“蛊，刚上而柔下，
巽而止蛊”。
如果说有不同的地方，
那就是说，
“风”用于“牝牡相诱”，
指动物的比较多一些。
“蛊”则专门指
15：32
男女之间的相诱惑。
那么从天父地母之间的
相诱、相合，到乾坤结合，
那么（用）《周易》的语言
又叫刚柔相济，
这又是我们中国哲学中的语言，
这样的话，
我们看到天下大致的根本
是如何把调解者、中介者
代表两极之间力量的
这种神话物质，
16：03
表达了出来。
那么结果就是“天下大治”。
由此组成的
这种“天人合一”的逻辑，
我们在此可以得到体会。
所以，古代人认为
“礼”、“乐”这些东西，
都是本于天地、沟通天地，
什么“礼”，
本（始）于天地，造端于夫妇，
要把两性和天地的道理
合在一起来说事，
这个意思都是一样的。
可以体会出宇宙秩序
16：33
和社会秩序的建立，
都离不开诱合的中介力量，
也就是“风”的力量，
“风”是人间、生物界、两性之间的媒合互动，代表着宇宙之间创生的本源的力量。
所以这个“风”看起来，
它是人间、生物界、
两性之间的媒合互动，
实际上它代表着
宇宙之间创生的本源的力量。
也就是说在“俗”的表象之中
它又有“圣”，
又有神圣的这一面。
那么把“风”看成是
这样一种神圣的物

质，
17：03
它作为宇宙万有生命能量的
依托、媒介，
它的这一套哲理是无法用
这个简单的语汇，
翻译成外国的语言文字的，
所以要向世界宣讲
中国“和”的原理，
讲中国的《诗经》中的
这个“风”，
这个字是没法翻译的，
不论是你翻译成“Wind”，
还是“teaching”、
anything都不达意，
17：33
因为它背后连带地
是冰山下面90%的
这一套观念、体系、价值。
如果你把它抽象出来，
作为一个文类
风雅颂就是一种文体，
它的10%是表达出来的，
它的90%是被遮蔽和遗忘的。
那么这样的一种风的现象，
我们作了神话学的这个还原，
使我们从八风、八音、
18：05
八佾舞于庭，
有的是讲音乐的，
有的是讲歌舞的，
这样的一些现象背后讲
看到了宇宙和人生一种
一套共同的严整的宇宙秩序。
那么孔子为什么
对这些音乐、歌舞如此重视，
对诗歌甚至强调了
不学诗，无以言。
——孔子
“不学诗，无以言。”
你不懂得诗，连话都不能说，
道理就在这里，
18：35
因为它不是一个语言、
口才的问题，
它背后有中国人特有的
天地和合，
万物共生
一套“天地和合，
万物共生”的宇宙论。
那么这样的一种现象，
我们说代表了中国文化中
特有的文学观念的发生学原理，
所以我们用几节课的时间
来讲这一个字，
19：05
目的就是说把文化的特殊性，
它的深远的渊源作为一个整体
呈现出来。
这以上是我们讲的第三个问题，
风的神话学还原（上）。
第四个问题仍然是
风的神话学还原（下），
就是这一部分，
看起来是还原完了，
讲了已经冰山下面的
百分之几十都浮出来了，
但是还不够。
19：35
因为这里边要探讨的空间
还很广阔，
那么下边还要进一步的
把它还原。
那么这一部分，
第四部分，
风的神话学还原（下），
我们要讲三方面的神话观念。
“神之呼息”
“风化”
“玄鸟生商”
一是“神之呼息”，
神的呼吸的意思。
第二是“风化”的这个神话。
第三是“玄鸟生商”。
我们把这三个
20：05
不同的神话观念放在一起，
基本上把“风”的这个神话
发生的渊源，
在华夏文化之初
表现情况可以说
比较完整地展示了出来。
那么先看什么叫“神的呼息”，
神的呼息
刚才说到，“帝使凤”，
宇宙的四极有四只大的凤鸟，
它们同样是天地的使者，
天神的使者。
20：36
同时，它们扇出来的这个风
也可以理解为天地的什么？
神灵的呼吸，气息，
那么从这个意义上去理解的话，
你才会知道为什么这个风
它能够有生殖的功能，
它有能够促使两性之间的结合，
而且让他们生

育、化有，
化育万物，
它的能量
就是因为它是神的呼吸，
它是有神性的。
也就是说在经历了
21：08
风诗的神圣化、
教化的儒家学说，
那么现代学者
把它们还原为两性之间的性爱，
那么经过我们的还原，
它又还原为神圣的神话，
那么神圣的神话又还原为
一种神圣的气息、呼吸，
“风”在神话中的本质是有神性的、生命力的气息。
有神性的、生命力的气息，
这就是“风”的本质，
这就是“风”的神话中的本质，
假如你不相信，
你去看看上帝造人的时候
21：38
是怎么样造的。
先拿了一把泥土造出一个亚当，
好像是一个人了，有生命吗？
没有，是一个土偶，怎么办？
《旧约》里面讲得非常明白，
上帝对着亚当的鼻孔怎么样？
把神的气息吹进去了，
于是，一个活人，
人类的始祖就这样诞生了。
看起来这个，
是一个微不足道的童话，
22：08
那是幻想，
奇奇妙妙没有什么道理，
实际上道理异常的深奥，
它跟我们讲的
气和息是神的气息，如果宇宙是由神主宰的，那么宇宙间空气的流动就是神的意志的体现。这种气息可以给人类带来灾难、惩罚、风灾，反过来也可以作为化育的本源。
气和息是神的气息
是一个道理。
宇宙间，空气的流动，
如果这个宇宙是由神主宰的，
那么它肯定，
它是神的意志的一种体现。
这种气息可以给人类
带来灾难、惩罚、风灾，
反过来也可以作为化育的本源。
22：38
那么，上帝造亚当
就吹了这一口气，
虽然这个风力不大，
孙悟空在他的脖子上
拔了一把毛出来，
它就是毛，怎么办？
一群小孙悟空
就这样化生出来了，
是什么东西给无生物的，
没有生命的东西带来了生命，
气息，风。
所以从这个意义上，
我们再去了解
风化
所谓“风化的神话”
23：08
就可以说是迎刃而解了，
你知道这个空气的流动
它不是一个物理现象，
它在先民的神话观念中，
它完全是神圣的媒介、载体，
这个时候，关于化生的神话，
才能够被我们所理解。
假如说在中国的神话中，
现在还不能找到如此明显的
关于风神的这种观念，
23：38
作为上帝的气息的这种观念，
那么我们在喜马拉雅山的南边
邻邦印度的古代经典中，
找出一个例子来看一看
是怎么理解风的神话观念的。
在《梨俱吠陀》第10卷中
《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是印度现存最古老的诗集。
有一首题为《风》的诗，
印度最早的宗教盛典诗，
我们已经介绍过了，
特别是念了其中治咳嗽的
那种《阿达婆吠陀》，
24：08
这里是《梨俱吠陀》中的
一首直接歌颂风神的，
我们把它引述

出来看看，
表达了怎么样一种神话观念。
风的车子的威力；
摧毁着，声声轰鸣；
傍着天空行，散布红色；
还沿着地面走，扬起灰尘。
她们随风一同前进，
如同妇女们走向欢乐聚会。
天神和她们一起同车乘。
他是一切世界之君。
在空中道路上行走，
一天也不停留。
水的朋友，首先降生者，
守正道者，
他在何处降生?从何处来临?
众天神的呼吸，世间的胎孕，
这位天神任意游行。
只听见他的声音，却不见形。
向他呈献祭品 。
——《风》
“风的车子的威力；
摧毁着，声声轰鸣；
傍着天空行，散布红色；
还沿着地面走，扬起灰尘。
她们随风一同前进，
如同妇女们走向欢乐聚会。
天神和她们一起同车乘。
24：38
他是一切世界之君。
在（天）空中道路上行走，
一天也不停留。
水的朋友，首先降生者，
守正道者，
他在何处降生?从何处来临?
众天神的呼吸，世间的胎孕，
这位天神任意游行。
只听见他的声音，却不见形。
25：08
向我们向他呈献祭品”。
这是一首颂神的诗，
歌颂的对象是风神，
那么这几段诗很清楚，
把神话中的风神描述了出来。
简单地分析，可以总结出八点：
一 风神是运动的表象
二 风的车声可以类比同样看不见却听得着的雷鸣
三 风神的职能是在天上散布红色
四 风神与红霞的关系
五 风神是“水的朋友”
六 风神的起源被追溯到天神的呼吸
第一，风神是一个运动的表象，
可以用车子这样一个
运动的表象来代替。
它发出的声音可以当作是雷声。
25：38
第二，风的车声又可以类比
同样看不见却听得着的雷鸣，
所谓“声声轰鸣”是也。
这就把两种自然现象风、雷，
那么后面还有什么雨、露
联系在一起了。
第三，风神的职能
是在天上散布红色，
什么朝霞晚霞，
在古人的理解之中，
都是跟风神的媒介作用有关的。
所以，这就把天象
26：08
和其它的现象联系起来。
第四，风神与红霞的关系，
暗示着两重关联，
风与太阳的关系，
风与云彩的关系。
第五，风神是“水的朋友”
暗示出风和雨具有相关性。
在汉语中，
风雨造合成词，最常见的。
或者说，风和雨之间
还有一种前因、后果的关系。
第六，风神的起源
26：38
被追溯到天神的呼吸，
我们已经在上帝造亚当，
孙悟空创造小孙悟空的
这个运动中
看出了天神的呼吸的能量，
作为生命之本源，
它被称为是“首先降生者”。
就是没有它的降生，
其它的一切不存在。
所以，它又叫做
“一切世界之君”，
这也是神话中风、气，
27：08
它的生命观念的体现。
七 风神与生命本源“呼吸”相

认同
第七，风神
与生命本源“呼吸”相认同，
这就确定了它的主要职能在于
传播宇宙的神圣生命力。
这是我们后面要讲的
“风化”这个神话，
它的基础性的概念。
所谓“世间的胎孕”，
已经明确道出了神话观念中，
风与生殖之间的关系。
27：39
第八，最后一点，
风既然出自众天神的呼吸，
它自己被称作“这位天神”，
叫做“世界之君”，
八 风神与天神是吻合对应的
这表明风神与天神
本来是可以吻合对应的。
分开来它可以作为
天神意志的体现者、使者，
合起来它就是
天神散发出的生命力。
那么有了这样的一套
完整的风神的观念，
28：09
我们通过比较神话学的
这种类比，
认为
古代的文明之初（先民生活的神话世界），很多观念是相通的。
古代的文明之初
或者是文明之前，
也就是先民生活的神话世界，
很多观念是怎么样？
相通的，是相通的。
就是说，你举出一个来
就可以大概地推测另一个，
当然这是需要有条件的，
不能是盲目地乱推，
在相同的农业社会，
28：39
相同的季节社会，相同的作息，
自然环境之下，
往往产生相同的观念。
那么这样的一种风神的观念，
我们在世界的神话中
到处可以看到，
那么反过来我们对中国的
“风化”的这种神话，
可以找到一把解答的钥匙。
29：09
那么在甲骨文的时代，
我们一再引述甲骨文的材料，
因为它比一切
有汉字写下来的文献都要早，
它也不存在一个造伪的问题，
因为20世纪的考古学家，
在殷商的都城下面挖掘出来的，
直接就可以确定
书写的年代在三千年以上，
而汉语文献材料，
所有的文献都是
在秦始皇焚书坑儒以后
29：39
重新在汉朝搜集整理出来的，
所以它的年代也就两千年，
那么和甲骨文相比，
相差一千年，
在甲骨文的材料中，
风与天神的关系非常的密切，
我们刚才已经举了很多的例子。
在这里就不做过多的说明，
那么这里要说明的一点就是
天地是殷商人心目中的至上神。
地，天地是殷商人心目中的
至上神，
和创造亚当、夏娃的
30：09
希伯来人的上帝是类似的，
所以神圣的生命力
从它这里发出。
这是毋庸置疑的，
那么还要说明的一点就是
上帝把它的生命以风为媒介传播给宇宙、人类、万物，同时也是把生命、灵魂赐给宇宙万物。把（生）命给它的同时，也把灵魂赋予了它，这是万物有灵观念中，生命观的体现。
上帝把它的这个生命
按照风作为媒介
来传播给宇宙、人类、万物，
同时也是把生命、灵魂
赐给宇宙万物，
30：39
所以，吹气也好，
对着鼻孔吹也好，
对着孙悟空的毛

吹也好，
实际上是把命给它的同时，
把灵魂赋予了它，
这也是万物有灵观念中，
生命观的体现。
有灵就是活的，
没有灵就是僵的，就是土偶。
那么这是我们讲的
这个风神的神话学还原的
下半部分的内容。
我现在告一段落，
31：09
我们下一节接着讲。