康德的历史哲学 PPT

《实践理性批判》指出道德自律是人与 动物的区别点，这种道德先天的蕴涵于人 的理性之中。道德行为是绝对命令的结果， 人并不力求达到任何目的，行为本身就是 必须的。人是目的的本身，在任何时候， 任何人都不能把他只是当作工具来使用。
在《判断力批判》里，海涅不无幽默地 说，为了善良的老仆人，康德又把上帝招 回来了——不过上帝只是一个假设。
我们说康德的前提本身是可疑的，但 并不影响他论证过程和结论的合理性。历 史同大自然一样，并没有任何目的性可言。 我们的世界看似一个精心安排的世界，实 际是由无数偶然的因素演化来的。有序性 来源于自组织现象和协同规律，社会与自 然事物一样，高度依赖于初始条件，并可 能因每一个微小的扰动改变运动轨迹。 历 史和社会在大尺度看好像合乎某种自然规 律，在微观角度看，它的表现很可能是混 沌。在自然界中，有过寒武纪生命大爆发， 产生了无数种千奇百怪的物种，但是很快 就消失了。某些物种是通过大量的繁殖， 才得以保全的。
康德认为，人类的本性驱动着他不断 地去追求极乐，而理性却局限于把幸福建 立于尊严的条件之上，即建立在道德之上。 前者，他称之为人类的动物性，后者是人 类性。善具有某种终极目的，它的最高程 度就是公民状态。 回到《世界公民观点之下的普遍历史 观念》，在这里，康德提出了九个命题， 建立了他的历史哲学体系。
命题一、一个被创造的全部自然秉赋 都注定了终究是要充分地并且合目的地发 展出来。 对我们来说，这可以认为是一个伪命 题，因为确实存在一个茫无目的的活动者 的大自然，受到偶然性的支配，不过，并 不如康德所说，令人感到绝望。事实上， 正是这种偶然性的互相作用，产生了某种 秩序，某种似乎是合乎目的的东西。互相 接近的质子产生的引力造成了恒星和星系， 涨落的物质产生了某种有序的耗散结构， 昆虫世界可有有惊人的协同行为，自组织 理论解释了这一切何以能够发生。

命题三、大自然使人类完完全全由其自己 本身就创造出来超乎其动物生存的机械安 排之上的一切东西，而且除了自己本身不 假手于本能并仅凭自己的理性所获得的幸 福或美满而外，就不再分享任何其他的幸 福或美满。 大自然绝不作劳而无功的事，并且绝 不会浪费自己的手段以达到自己的目的。
事实上，很难在本能和理性之间划出截然地分 界线来，理性本身就是人类本能的产物。幸福感 恰恰是以那种动物性的需求首先得到满足为基础 的。食不果腹衣不蔽体的人，很难有多少幸福感。 大自然不会作劳而无功的事，生物因某种需要进 化出的某些器官必然是为了某种功能而有的。但 是不止于此，这个器官除了这种特殊需要而外， 往往还有一些剩余的功能，这些功能可能暂时无 用，甚至是自身的某种妨碍，但也许有一天这种 剩余功能就会变成必要的了。没有这种功能的生 物在生存中就会处于劣势。
•
他的前提是他的人类学，他在《实用人 类学》里指出，人具有自我意识，使他能 够无限地提升到一切其他的生命存在物之 上。人具有自我认知与认识能力。具有自 我意识的人首先是个人主义者。个人主义 包括三种狂妄：理性的狂妄，鉴赏的狂妄 和实践利益的狂妄。与这种狂妄的个人主 义相对立，人总是生活在一个人类的共同 体中，因此，共同体中具有同样个人主义 倾向的其他人限制了他的狂妄，他必须把 自己看做是一个世界公民，从这里开始了 康德的人类学。
康德的历史哲学
海涅曾经评论说，康德杀死了上帝。 在《纯粹理性批判》里，康德用他的二律 背反分析了人类知识能力的局限性，因此 把世界一分为二：人类能够认识的经验世 界——此岸与无法到达的彼岸。人类的认 知能力是先于经验的，普遍和必然的。在 自在之物世界中，上帝、自由、灵魂等为 超自然的东西，属信仰范围，它们的存在 是为了适应道德的需要。
很难说康德是一个无神论者，或者是 一个有神论者。尽管他承认人类认识世界 的局限性，他仍然相信，大自然的演进是 有规律的，这种规律，指向一个终极的目 的，他的哲学具有目的论的性质，一切都 是某种知性为了某种目的而预先设定的。 这一点上他和古希腊以来的唯心主义传统， 和基督教哲学的指向是一致的。他相信人 类的理性，他是哲学世界的绕不开的路标。
命题二、这些自然秉赋的宗旨就在于使用人 的理性，它们将在人的身上充分地发展出来。但 却只能是在全部的物种的身上而不是在各个人的 身上。 不错，但自然秉赋的宗旨并不存在。全部物 种恰好是由各个人组成的。康德看到的是理性， 是一种合乎目的的理性，而叔本华更进一步，在 自然中间发现了意志，展开了意志哲学的探讨。 在今天的科学看来，自然的理性实际上是由偶然 性规律支配的，我们生活的世界也许最好用人择 原理来解释。宿命来自于初始条件的微小的偏移， 相互作用的两个粒子，按照物理的规律发生必然 的运动，并影响它们此后遇到的其他粒子的运动 轨迹，大自然就是有这样的链条连接在了一起。
晚年的康德，致力于完善他的哲学体 系中的历史部分。 在《世界公民观点之下的普遍历史观 念》这篇论文里，他试图为历史进程建立 一个合乎目的论的体系。他的思想来源于 比他稍早的牛顿和卢梭，他把人类历史看 做自然史的过程，承认规律的可能和社会 契约的存在，这是他对历史体系的基本假 设。
• 唯物主义：机械论 • 唯心主义：目的论 • 马克思主义：综合了机械论与目的论
康德对上面的命题解释说，理性是一种要把 自己的规律和目标都远远地突出到自然的本能之 外的能力，它并不知道自己的规划有任何界限。 这一点我们可以同意，理性是这样一种能力， 超出本能之外的能力，因此知识的进步可能是无 限的。但是人类的知识却有确定的边界，它不能 超出人类的理解和感知的可能范围，并且永远不 可能达到宇宙本身的范围。尽管物理学家为我们 描绘了一个无边界的有限的宇宙。图灵机描绘的 世界永远不能达到宇宙本身的范围。彼岸世界永 远存在并且永远遥不可及，但是只要人类存在， 知识的进步将永远进行着。据说只有在宇宙大坍 缩的奇点上，人类的知识才会与宇宙本身合一。 康德所说的终极目标，那个来源于基督教天国的 大自然的目标根本就不存在。