宫之奇谏假道 PPT
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P16《宫之奇谏假道》
昭穆： 昭穆： 古代宗廟制度。始祖居中，以下依輩份左右相次， ●古代宗廟制度。始祖居中，以下依輩份左右相次，居左 者為昭，居右者為穆，父子遞為昭穆。 者為昭，居右者為穆，父子遞為昭穆。 墳地葬位、祭祀時子孫排列，也然。 墳地葬位、祭祀時子孫排列，也然。 周礼“昭穆”制度。昭穆是庙次排列，与世系之世次 庙次排列 世次排 ●周礼“昭穆”制度。昭穆是庙次排列，与世系之世次排 顺序排下去的； 列不同。世次是一世、二世、三世……顺序排下去的 昭穆， 列不同。世次是一世、二世、三世……顺序排下去的；昭穆， 始祖统领昭穆，自己不落昭穆；由于都是父死子继的缘故， 始祖统领昭穆，自己不落昭穆；由于都是父死子继的缘故， 所以世次与庙次的关系很整齐，除始祖外， 所以世次与庙次的关系很整齐，除始祖外，凡双数世次都为 凡单数世次皆称穆。如果出现了兄终弟及或孙继祖位 兄终弟及或孙继祖位的 昭，凡单数世次皆称穆。如果出现了兄终弟及或孙继祖位的 情况，庙次便要乱了，因为弟兄或祖孙的庙次是一样的； 情况，庙次便要乱了，因为弟兄或祖孙的庙次是一样的；那 将会有昭昭或穆穆相连的现象。 时，将会有昭昭或穆穆相连的现象。 把昭穆制度与父子关系完全挂钩并不符合历史真实， 把昭穆制度与父子关系完全挂钩并不符合历史真实，乃后 世儒家为宣扬“父父子子”的价值观而强加于先人头上。 世儒家为宣扬“父父子子”的价值观而强加于先人头上。
P16《宮之奇諫假道》
人物、國家關係圖： 人物、國家關係圖： 大tai王 王 昭（子） 大伯/虞仲 兄弟） 大伯 虞仲/王季（兄弟） 虞仲 ----大王之昭 大王之昭 虢仲/虢叔 周文王/虢仲 虢叔（兄弟） 周文王 虢仲 虢叔（兄弟） -----王季之穆（虢仲/虢叔為文王卿士） 王季之穆（பைடு நூலகம்仲 虢叔為文王卿士 虢叔為文王卿士） 王季之穆 【虞国：武王封虞仲的后代于山西平陆附近； 虞国：武王封虞仲的后代于山西平陆附近； 虢国：文王封其弟虢仲于陕西宝鸡附近。 虢国：文王封其弟虢仲于陕西宝鸡附近。】 【晉、虞、虢都是姬姓國】 虢都是姬姓 【桓、荘，晉獻公的同族兄弟】 晉獻公的同族兄弟】 昭之子为穆 昭之子为穆（孫）
宫之奇谏假道
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A
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琮cónɡ ：
瑞玉。方柱形，中有圓孔。用 為禮器、贄品、符節等。《周 禮·春官·大宗伯》：“以玉 作六器，以禮天地四方，以蒼 璧禮天，以黃琮禮地。”
A
28
良渚文化兽面纹琮
高7.2厘米 孔A 径6.7厘米
29
良渚文化玉神人纹多节琮
高32.1cm，孔A径6.3-7.2cm。
宫之奇諫假道
《左傳·僖公五年》
A
1
A
2
《宫之奇谏假道》示意图
A
3
一、解題
晉曾於僖公二年向虞國假道伐虢，
故文中說“晉侯複假道于虞以伐虢”。
此次借道，晉不懷好意，虞國大夫宮
之奇力諫虞公不可再借。宮之奇從虢
國對於虞國地理位置的重要性，虞晉
之間與虢晉之間的親密程度，依靠豐
富潔淨的祭祀求神保佑的不可靠性等
冬，十二月丙子朔[每月的第一天]，晉滅 虢。虢公醜①奔京师。師還，館[名词活 用为动词]於虞，遂襲虞，滅之。
①醜（醜）---與美相對 醜------------- 地支
A
35
宮之奇以其族行：連動結構，以用作 動詞，率領。
虞不臘矣：臘，古代年終舉行的祭 祀活動，本是名词，這裏活用為动 词，舉行臘祭。
A
6
辨析：復、再
再：數詞，二。
①王充《論衡·骨相》：“禹耳三
漏（孔隙），湯臂再肘，文王四 乳。”
《 荀 子 · 禮 論 》“ 故 天 子 棺 槨 （guǒ）十重（chóng），諸侯五重， 大夫三重，士再重。”
A
7
②第二
《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰， 三而竭。”注意，“再”在上古只有“二， 第二”的意義，不同於現在用來表示行為的 重複，如上古“再拜”是拜兩拜；”“三年 再會”是說“三年之內會面兩次”，不是 “三年之後再會。”
《宫之奇谏假道》课件
作品背景介绍
该剧讲述了古代宫廷中的政治斗争和智慧较量。
剧情梗概
跌宕起伏的剧情，展示了宫廷政治的复杂性和残酷性。
主要角色介绍
介绍了剧中的关键角色，如皇帝、太后、皇后以及但常 受到各方势力的挑战。
太后
拥有巨大的影响力，能 左右朝政的走向。
皇后
作为皇帝的妻子，她的 地位与影响力备受关注。
民主派官员
代表着改革和进步的力量，与保守派形成 对抗。
保守派官员
主张维护传统和稳定，与民主派形成对立。
《宫之奇谏假道》中的政治智慧
矛盾处理
如何在复杂的政治环境中处理各方矛盾，保持稳定和和谐。
势力博弈
掌握各种手段和策略，以争夺权力和影响力。
政治手段
剧中角色使用各种政治手段，包括委婉劝说和权谋算计。
《宫之奇谏假道》PPT课 件
此课件将为您介绍《宫之奇谏假道》的剧情、角色和政治智慧。您将了解这 部古装剧的背景和故事，以及其中展现出的智慧和权谋。
课程介绍
课程目标
帮助学员了解《宫之奇谏假道》的重要性和魅力。
教学方法
深入剖析，举例解释，互动讨论。
课程内容概述
介绍剧情、角色和政治智慧。
《宫之奇谏假道》概述
该剧讲述了古代宫廷中的政治斗争和智慧较量。
剧情梗概
跌宕起伏的剧情，展示了宫廷政治的复杂性和残酷性。
主要角色介绍
介绍了剧中的关键角色，如皇帝、太后、皇后以及但常 受到各方势力的挑战。
太后
拥有巨大的影响力，能 左右朝政的走向。
皇后
作为皇帝的妻子，她的 地位与影响力备受关注。
民主派官员
代表着改革和进步的力量，与保守派形成 对抗。
保守派官员
主张维护传统和稳定，与民主派形成对立。
《宫之奇谏假道》中的政治智慧
矛盾处理
如何在复杂的政治环境中处理各方矛盾，保持稳定和和谐。
势力博弈
掌握各种手段和策略，以争夺权力和影响力。
政治手段
剧中角色使用各种政治手段，包括委婉劝说和权谋算计。
《宫之奇谏假道》PPT课 件
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课程介绍
课程目标
帮助学员了解《宫之奇谏假道》的重要性和魅力。
教学方法
深入剖析，举例解释，互动讨论。
课程内容概述
介绍剧情、角色和政治智慧。
《宫之奇谏假道》概述
《宫之奇谏假道》简洁课件
齿：是牝齿，即雌齿，即钵臼之形 。指人类 口中后排上下的臼形齿，或动物口中的臼 形齿，用于碾磨食物。
(四)晉，吾宗也
大王（周太王）
昭：大伯、虞仲 虞系
虞系 虞系 虞公
文王 武王 省略12位君主
晋献公
昭：王季 虢叔、虢仲 虢系 虢系 虢公
(五)昭穆：
古代宗廟中神主(牌位)的次序。始祖 居中，其第二代子嗣在左為昭，其第三代 (即第二代之子嗣)在右為穆，其第四代(即 第三代之子嗣)在左為昭，其第五代(即第 四代之子嗣)在右為穆，依此類推。
宫之奇諫假道
（《左传·僖公五年》）
一、人物簡介
晉獻公：晋献公（？—前651年）姬姓，春 秋时代的晋国君主。在位26年。即位后用士 蒍之计，尽灭曲沃桓公、庄伯子孙，巩固君 位。奉行尊王政策，提高声望。攻灭骊戎、 耿、霍、魏等国，击败狄戎，采纳荀息假道 伐虢之计，消灭强敌虞、虢，史称其“并国 十七，服国三十八”。
(二)谓：
1、对（某人）说。 左传僖公三十二年：“公使谓之曰。” 2、叫，叫做，认为。 论语陽貨：“懷其實而迷其邦，可謂人
乎？” 3、評論（人物）。 論語公冶長：“子謂子產，有君子之道
四焉。”
(三) 牙≠齿
《说文》，牙与齿的区别是：
牙：是牡齿，即雄齿。指人类口中前排上下 的尖头牙，或动物的犬牙，用于撕裂食物， 或用于人类语言的发音 。
“神必据我”之想 • 第四段记叙虞公未听取良言，许晋使 • 第五段记叙晋国灭虞
• 主旨说明“輔車相依，脣亡齒寒”
八、思考问题：
• 虞、虢之间“辅车相依，唇亡 齿寒”的利害关系非常清楚， 宫之奇的道理也说得非常明白， 为什么虞公还是执迷不悟、一 意孤行？其借口是什么？
九、知识点小结
(四)晉，吾宗也
大王（周太王）
昭：大伯、虞仲 虞系
虞系 虞系 虞公
文王 武王 省略12位君主
晋献公
昭：王季 虢叔、虢仲 虢系 虢系 虢公
(五)昭穆：
古代宗廟中神主(牌位)的次序。始祖 居中，其第二代子嗣在左為昭，其第三代 (即第二代之子嗣)在右為穆，其第四代(即 第三代之子嗣)在左為昭，其第五代(即第 四代之子嗣)在右為穆，依此類推。
宫之奇諫假道
（《左传·僖公五年》）
一、人物簡介
晉獻公：晋献公（？—前651年）姬姓，春 秋时代的晋国君主。在位26年。即位后用士 蒍之计，尽灭曲沃桓公、庄伯子孙，巩固君 位。奉行尊王政策，提高声望。攻灭骊戎、 耿、霍、魏等国，击败狄戎，采纳荀息假道 伐虢之计，消灭强敌虞、虢，史称其“并国 十七，服国三十八”。
(二)谓：
1、对（某人）说。 左传僖公三十二年：“公使谓之曰。” 2、叫，叫做，认为。 论语陽貨：“懷其實而迷其邦，可謂人
乎？” 3、評論（人物）。 論語公冶長：“子謂子產，有君子之道
四焉。”
(三) 牙≠齿
《说文》，牙与齿的区别是：
牙：是牡齿，即雄齿。指人类口中前排上下 的尖头牙，或动物的犬牙，用于撕裂食物， 或用于人类语言的发音 。
“神必据我”之想 • 第四段记叙虞公未听取良言，许晋使 • 第五段记叙晋国灭虞
• 主旨说明“輔車相依，脣亡齒寒”
八、思考问题：
• 虞、虢之间“辅车相依，唇亡 齿寒”的利害关系非常清楚， 宫之奇的道理也说得非常明白， 为什么虞公还是执迷不悟、一 意孤行？其借口是什么？
九、知识点小结
《宫之奇谏假道》优秀课件
•晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？况且虞国同晋国的关 系能比桓叔、庄伯更亲吗，晋国将更加爱惜虞国吗？桓叔、庄伯 两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是仅仅因为他们威 胁到晋侯自己吗？至亲以尊宠相威胁，尚且杀害他们，何况是以 国家对国家呢？”
• 公曰：“吾享祀丰洁
• • (jié)，神必据我。”对 • 曰：“臣闻之，鬼神非人 • • 实亲，惟德是依。故《周 •
•又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没 有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所保佑的，就只在 于有德的人了。如果晋国夺取了虞国，而又在国内推行德政来向神灵奉 献馨香的祭品 ，神难道会将它们吐出来吗？”
• 弗听，许晋使。宫之 奇以其族行。曰： “虞不腊矣。在此行 也，晋不更举 矣。”……
宫之奇谏假道（僖公五年）
• 《左传》，相传为春秋末年鲁国左丘明所撰，现 代学者一般认为是战国初年人所做。 《左传》是一部编年体史书，优秀散文名著。以 《春秋》为纲，记载了春秋各诸侯国的政治、外 交、军事、经济等方面的史实。记叙线索详略得 当，善于通过一系列的具体情节的描写，使所记 叙的内容故事化。 尤其擅长描写战争，注重交待战争的政治社会背 景，谋划过程及战术的运用，从而揭示其胜负的 必然性。在记叙历史事件的过程中，它往往通过 人物的言行和心理描写，生动地表现出人物的思 想和性格特征。 〈左传〉对后世文学和史学都产生了重要的影响。
• 爱国是一种情愫，是对祖国的忠诚和热爱，以国 事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国的可 贵精神是中华名族经历劫难而不衰的一个重要原 因，热爱祖国的山河，热爱名族的历史，关心祖 国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯， 都是爱国主义的表现，新时期的爱国主义已经不 再限于“抛头颅，洒热血”，青少年应当肩负起 中华民族伟大复兴的历史重任，增强振兴祖国的 责任感，树立民族自尊心和自信心，锐意进取， 自强不息，为振兴中华而勤奋学习，为创造祖国 辉煌未来贡献自己的力量。
• 公曰：“吾享祀丰洁
• • (jié)，神必据我。”对 • 曰：“臣闻之，鬼神非人 • • 实亲，惟德是依。故《周 •
•又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没 有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所保佑的，就只在 于有德的人了。如果晋国夺取了虞国，而又在国内推行德政来向神灵奉 献馨香的祭品 ，神难道会将它们吐出来吗？”
• 弗听，许晋使。宫之 奇以其族行。曰： “虞不腊矣。在此行 也，晋不更举 矣。”……
宫之奇谏假道（僖公五年）
• 《左传》，相传为春秋末年鲁国左丘明所撰，现 代学者一般认为是战国初年人所做。 《左传》是一部编年体史书，优秀散文名著。以 《春秋》为纲，记载了春秋各诸侯国的政治、外 交、军事、经济等方面的史实。记叙线索详略得 当，善于通过一系列的具体情节的描写，使所记 叙的内容故事化。 尤其擅长描写战争，注重交待战争的政治社会背 景，谋划过程及战术的运用，从而揭示其胜负的 必然性。在记叙历史事件的过程中，它往往通过 人物的言行和心理描写，生动地表现出人物的思 想和性格特征。 〈左传〉对后世文学和史学都产生了重要的影响。
• 爱国是一种情愫，是对祖国的忠诚和热爱，以国 事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国的可 贵精神是中华名族经历劫难而不衰的一个重要原 因，热爱祖国的山河，热爱名族的历史，关心祖 国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯， 都是爱国主义的表现，新时期的爱国主义已经不 再限于“抛头颅，洒热血”，青少年应当肩负起 中华民族伟大复兴的历史重任，增强振兴祖国的 责任感，树立民族自尊心和自信心，锐意进取， 自强不息，为振兴中华而勤奋学习，为创造祖国 辉煌未来贡献自己的力量。
《宫之奇谏假道》课件
对现代社会的启示
道德启示
该故事强调了诚信、正直等道德品质的重要性，对现代社会的道德建设有启示意 义。
治理启示
该故事反映了古代政治智慧，对于现代社会的治理理念和方式有一定的启示作用 。
PART 05
总结评价
REPORTING
故事主题的总结
故事主题
讲述了宫之奇在虞国为官期间，针对晋国向虞国借道攻打虢国的阴谋，如何通过智慧和勇气劝谏国君，避免国家 陷入危机的故事。
REPORTING
宫之奇谏的经过
01
宫之奇得知晋国欲借道 伐虢后，立刻进宫向虞 公谏言。
02
他指出晋国的野心和危 险性，强调不能借道给 晋国。
03
宫之奇用历史和现实事 例来证明自己的观点， 试图说服虞公。
04
虞公最终被宫之奇说服 ，决定不借道给晋国。
晋国提出借道要求
01
02
03
04
晋国为了攻打虢国，向虞国提 出了借道的请求。
最后，他恳求虞公为了国家利益，不 要被眼前的利益所迷惑，要做出明智 的决策。
PART 03
故事寓意
REPORTING
揭示战争的残酷
战争对人民带来的痛苦
战争不仅带来生命的损失，还会导致家庭破碎、经济崩溃等严重 后果，对人民的生活造成极大的影响。
战争对社会的破坏
战争会破坏社会秩序、基础设施和经济发展，导致社会动荡和长期 恢复的困难。
展现智勇双全的品质
智慧
宫之奇在劝谏中表现出了 高超的智慧，能够深入分 析问题，提出有说服力的 观点和建议。
勇气
宫之奇在面对强敌和困难 时，不畏惧、不退缩，敢 于坚持自己的立场和信念 。
智勇双全
在处理复杂问题和面对挑 战时，需要同时具备智慧 和勇气，才能取得成功。
宫之奇谏假道课件
文選宮之奇諫假道僖公五年（公元前655年）題解本文寫晉侯第二次向虞國借道，宮之奇看出晉的陰謀，他有力地駁斥了虞公迷信宗族關係和神權的思想，指出存亡在人不在神，應該實行德政，民不和則神不享。
宮之奇，虞大夫。
諫，用言語糾正尊長的錯誤。
假，借，借路，這裏專指軍隊借路，通過別國領土。
晉侯復假道於虞以伐虢晉侯，晉獻公。
復，又。
僖公二年晉曾向虞借道伐虢，灭下阳。
與再比較，再，第二次，一鼓作氣，再而衰。
虞國，武王封周大王之子虞仲於此。
在山西平陸縣東北六十里。
虢，即北虢。
文王封其弟仲于寶雞附近，號西虢。
北虢是其別支。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。
虢亡，虞必從之。
晉不可啟，寇不可翫。
一之謂甚，其可再乎？表，小篆作: ，，上衣也。
古者衣裘,以毛为表。
引申为外面。
這裏指屏障。
啟，甲骨文作，開門之義，引申為開啟，開導之義，此指使晉張其野心，啟發晉國的貪心，寇，杜注：兵作於外為寇，作於內為亂。
虞引晉兵伐虢，是寇。
翫，指習慣而不經心，玩忽，即放鬆警惕。
謂通為。
其可再乎：其，句中語氣詞，加強反問語氣；再，第二次。
諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也諺：俗語所謂：所說的（话）。
所字结构，将动词或动词短语名词化。
“輔車相依”有兩說，一如課本解釋為面頰（輔）與牙床骨（車）。
另一種說法為：輔，車兩旁之板，大車載物必用輔支持，故輔與車有相依之關係。
《詩經·小雅正月》：其車既載，乃棄其輔。
其虞虢之謂也，即：其謂虞虢也。
其，表委婉语气。
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？宗，同姓，同一宗族。
晉、虞、虢都是姬姓國，同一祖先。
大（tai4)伯、虞仲，大王之昭也。
大伯不從，是以不嗣。
虢仲虢叔，王季之穆也；為文王臣士，勳在王室，藏於盟府。
昭穆为古代庙次及墓次，始祖居中，左昭右穆。
周以后稷为始祖，第一代以及三、五……代为昭，昭生穆，则第二、四……代为穆。
大王（古公亶(dan3)父）为后稷第十二代孙，为穆，穆生昭，则其子大伯、虞仲、王季为昭。
宫之奇谏假道
考古发现的“车辅”，即“车辖”
《齐桓公伐楚》： 五侯九伯,女实征之,以夹 辅周室
太伯虞仲太王之昭；虢仲虢叔王季之穆
古公亶父(太王)——太伯、仲雍（虞仲）、季历（王 季）——文王、虢仲、虢叔。
古公亶父(周朝建立后追尊为“太王”)是文王的祖父, 从他迁到岐山,周又开始兴旺,他有三个儿子,太伯,仲雍 和季历,季历的儿子昌就是文王。文王聪慧,又是商贵族 女子(太任)所生,深得古公喜欢,太伯和仲雍看出父亲的 心意,为了把王位传给姬昌就一起逃奔到南方蛮族地区, 断发文身,成为吴部落(就是后来的吴国)的首领,季历就 继承了王位,后来尊称为王季,后来周朝建立,仲雍的曾 孙周章被封为吴伯,在江南,周章的弟弟虞仲（祖与孙同 号）则另封于虞,在晋南。太伯无后。虢仲和虢叔是王 季的儿子，文王的弟弟，封于虢。
辅车相依，唇亡齿寒
《左传•僖公五年》杜预注:“辅，颊辅；车，牙车。”孔颖达疏:“《易•咸 卦》：‘上九，咸其辅颊舌。’三者并言，则各为一物。《广雅》云： ‘辅，颊也。’则辅颊为一。《释名》曰：‘颐或曰辅车，其骨强，可 以辅持其口，或谓牙车，牙所载也，或谓颔车也。’《卫风•硕人》云： ‘巧笑倩兮。’毛《传》云：‘好口辅也。’如此诸文，牙车、颔车， 牙下骨之名也；颊之与辅，口旁肌之名也。盖辅车一处，分为二名耳。 辅为外表，车是内骨，故云相依也。”
❖ 《淮南子•人间训》：宫之奇谏曰:“不可！夫虞之与虢，若车 之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若 假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”
段玉裁《说文解字注》的观点
❖ 段玉裁认为：<面甫>字才是“脸颊”之义的本字，后来用 “辅”作假借字，本字反而废了：“合诗与左传，则车之有 辅信矣。引申之义为凡相助之称。今则借义行而本字废，鲜 有知辅为车之一物者矣。”
公之奇谏假道课件
假道的礼俗，《仪礼·聘礼（诸侯相久无事，使卿相 问之礼）》有介绍：“若过邦，至于竟，使次介假 道，束帛将命于朝，曰‘请帅’，奠币。下大夫取 以入告，出许，遂受币。”是说诸侯以國为家，不 敢直接进入。
谏，《说文》：“証也。从言，柬聲。”
《论语·八佾ｙｉ》：“遂事不谏”。刘宝楠注：“说 文：谏，証也。証者，正其失也。”
既言“復”，说明晋侯假道不是第一次，第一次假 道见《左传·僖公二年》：
晋荀息（荀叔）请以屈产之乘与垂棘之璧（屈地生 良马，垂棘出美玉），假道于虞以伐虢。公曰：
“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府（府库） 也。（如果能从虞國借道，就如同放在外面的府库， 想取可以随时去取）”公曰：“宫之奇存焉。”对 曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君， 君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰： “冀（国名）不为道，入自颠柃（地名），伐溟 （虞邑）三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不 道，保（固守）于逆旅（客舍），以侵敝邑之南鄙 （虢逐渐派人分居客舍中，聚众抄晋边邑）敢请假 道，以请罪于虢（问虢伐己以何罪）。”虞公许之， 且请
7、不唯偪乎？
《玉篇·人部》：“偪，迫也。” 又说“与逼同。” （《玉篇》 是南朝梁顾野王撰，是继《说文》之后 又一部重要的字书，楷书字典。）
《国语·郑语》：“不可偪也。”韦昭注：“偪，迫 也。”《孟子·滕文公上》：“禽兽偪人。”焦循正 义：“偪，古逼字。”
《说文》：“逼 ，近也。从辵，畐聲。”
假道，即借道，借路。本文指军队借路，通过别国 的领土。《说文·人部》：“假，非真也。从人，叚 聲。”同部又说：“借，假也。从人，昔声。”借 用的不是自己真有的物品。故“假”有“借”的意 思，古文献常见，如：《玉篇·人部》：“假，借 也。”《广雅·释诂》：“假，借也。”又如：《国 语·晋语》：“无必假手于武王。”韦昭注：假，借 也。” 左思《吴都赋》：“思假道于豊隆。”
谏，《说文》：“証也。从言，柬聲。”
《论语·八佾ｙｉ》：“遂事不谏”。刘宝楠注：“说 文：谏，証也。証者，正其失也。”
既言“復”，说明晋侯假道不是第一次，第一次假 道见《左传·僖公二年》：
晋荀息（荀叔）请以屈产之乘与垂棘之璧（屈地生 良马，垂棘出美玉），假道于虞以伐虢。公曰：
“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府（府库） 也。（如果能从虞國借道，就如同放在外面的府库， 想取可以随时去取）”公曰：“宫之奇存焉。”对 曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君， 君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰： “冀（国名）不为道，入自颠柃（地名），伐溟 （虞邑）三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不 道，保（固守）于逆旅（客舍），以侵敝邑之南鄙 （虢逐渐派人分居客舍中，聚众抄晋边邑）敢请假 道，以请罪于虢（问虢伐己以何罪）。”虞公许之， 且请
7、不唯偪乎？
《玉篇·人部》：“偪，迫也。” 又说“与逼同。” （《玉篇》 是南朝梁顾野王撰，是继《说文》之后 又一部重要的字书，楷书字典。）
《国语·郑语》：“不可偪也。”韦昭注：“偪，迫 也。”《孟子·滕文公上》：“禽兽偪人。”焦循正 义：“偪，古逼字。”
《说文》：“逼 ，近也。从辵，畐聲。”
假道，即借道，借路。本文指军队借路，通过别国 的领土。《说文·人部》：“假，非真也。从人，叚 聲。”同部又说：“借，假也。从人，昔声。”借 用的不是自己真有的物品。故“假”有“借”的意 思，古文献常见，如：《玉篇·人部》：“假，借 也。”《广雅·释诂》：“假，借也。”又如：《国 语·晋语》：“无必假手于武王。”韦昭注：假，借 也。” 左思《吴都赋》：“思假道于豊隆。”
宫之其谏假道ppt实用课件
8、请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》） 9、鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰…… （《赤壁之战》）
10、爱其子，择师而教之，于其身也， 则耻师焉。（《师说》）
11、身长八尺，每自比于管仲、乐毅。 12、燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》 13、莫若遣腹心自结于东，以共济世业。 《赤壁之战》
2、放在形容词后，表示比较，一般可译为 “比” ①孔子曰：“苛政猛于虎也。” ②青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个 “于”：比）（《劝学》）
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
不受侵犯同时也是为了保护自己不受侵犯。 宫之奇的谏词分三层：先陈述形势，再揭露
晋的无情，最后论述修德重民的道理。 深刻详尽，层次井然。
对你有什么启发？
历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清 醒。即使弱小而无法与强暴抗衡，那么弱小者之间 的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可 以让人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇 齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的历史中总结出来 的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓 都懂得，听人劝得一半。欺人太甚的事不可一而再， 再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起码是可以 想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病人 膏盲，不可救药了。
66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选
宫子奇谏假道PPT课件
•2
虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞 仲，是周太王的儿子。太伯没有依从 太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔， 是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命 盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有 什么爱？况且虞国同晋国的 关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？桓叔、庄伯两族有什么 罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己 吗？至亲以尊 宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？”
•4
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
以其族行：率领全族离开虞国 腊：举行腊祭 更：再 举：举兵 虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞 国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”
•5
•3
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。” 对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄 物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞， 而明德以荐馨香，神其吐之乎？
享：把食物献给鬼神。享祀，指一切祭祀。丰：丰富。 据：保佑。 德：有德行的人 黍：黄黏米。稷：不粘的黍子。 明德：使明德
虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说 过，鬼神不亲人，只依德。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德 行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓的 祭品是相同的，但只有有德行的人的祭品才是真正的祭品。’这样看来，没有德 行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。 如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为 芳香的祭品奉献神灵，神难道会将 它们吐出来吗？”言下之意指，如果晋国也有德行，那神就不会保佑虞国。
虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞 仲，是周太王的儿子。太伯没有依从 太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔， 是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命 盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有 什么爱？况且虞国同晋国的 关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？桓叔、庄伯两族有什么 罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己 吗？至亲以尊 宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？”
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宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
以其族行：率领全族离开虞国 腊：举行腊祭 更：再 举：举兵 虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞 国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”
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公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。” 对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄 物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞， 而明德以荐馨香，神其吐之乎？
享：把食物献给鬼神。享祀，指一切祭祀。丰：丰富。 据：保佑。 德：有德行的人 黍：黄黏米。稷：不粘的黍子。 明德：使明德
虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说 过，鬼神不亲人，只依德。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德 行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓的 祭品是相同的，但只有有德行的人的祭品才是真正的祭品。’这样看来，没有德 行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。 如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为 芳香的祭品奉献神灵，神难道会将 它们吐出来吗？”言下之意指，如果晋国也有德行，那神就不会保佑虞国。
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④ 輔車：面頰和牙床骨之說，本杜注。
《呂氏春秋·權勳篇》：“虞之與虢也，若車之 有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢是也。”
王引之《經義述聞·春秋左傳上》：“余謂‘唇 亡齒寒’，取諸身以為喻也；‘輔車相依’則取 諸車以為喻也。”
“輔”必為車的部件，具體形制不明。
公曰：“晉，吾宗[同姓，姬姓]也。豈害我 哉？”對曰：“大伯虞仲，大王之昭[宗庙 在左的位次]也。大伯不從，是以不嗣。虢 仲、虢叔，王季之穆[宗庙在右的位次]也。 為文王卿士[执掌国政的大臣]，勳在王室， 藏於盟府[主管盟誓典策的部门]。將虢是滅， 何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎？其愛之 也。桓、莊之族何罪，而以為戮[词类活用， 动词活用为名词]，不唯偪[通假字偪通逼] 乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”
宫之奇諫假道
《·僖公五年》
《宫之奇谏假道》示意图
一、解題
晉曾於僖公二年向虞國假道伐虢， 故文中說“晉侯複假道于虞以伐虢”。 此次借道，晉不懷好意，虞國大夫宮 之奇力諫虞公不可再借。宮之奇從虢 國對於虞國地理位置的重要性，虞晉 之間與虢晉之間的親密程度，依靠豐 富潔淨的祭祀求神保佑的不可靠性等 幾個方面進行勸諫，未被採納。最後， 晉穿過虞國，滅虢，返回時順手滅了 虞國。
漏（孔隙），湯臂再肘，文王四 乳。” 《 荀 子 · 禮 論 》“ 故 天 子 棺 槨 （guǒ）十重（chóng），諸侯五重， 大夫三重，士再重。”
②第二
《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰， 三而竭。”注意，“再”在上古只有“二， 第二”的意義，不同於現在用來表示行為的 重複，如上古“再拜”是拜兩拜；”“三年 再會”是說“三年之內會面兩次”，不是 “侯之弟)
文侯(穆侯太子)
桓叔 (文侯之弟, 名成师,昭侯封他于曲沃)
昭侯(文侯之子) 曲沃庄伯(桓叔之子)
孝侯 (昭侯之子)
鄂侯(孝侯之子)
哀侯(鄂侯之子)
小子侯(哀侯之子)
晋侯晋(哀武侯公之弟)
虞公
吴王寿梦
晋献公
北虢
昭穆：古代宗廟中神主(牌位)的次序。 始祖居中，其第二代子嗣在左為昭， 其第三代(即第二代之子嗣)在右為穆， 其第四代(即第三代之子嗣)在左為昭， 其第五代(即第四代之子嗣)在右為穆， 依此類推。“大伯虞仲，大王之昭 也。……虢叔死焉，王季之穆也”： 大王於周為穆，故其子大伯、虞仲為 “昭”；王季是大伯、虞仲是弟弟， 也為“昭”，故其次子虢仲、三子虢 叔為“穆”。
②鬼神享用祭品。
《孟子·萬章上》“使之主祭（讓舜主 持祭祀）而百神享之。”引申為“享 受”。
璧:
玉器名。扁平、圓形、中心 有孔。邊闊大於孔徑。古代 貴族用作朝聘、祭祀、喪葬 時的禮器，也作佩帶的裝飾。 《詩經·衛風·淇奧》： “有匪君子，如金如錫，如 圭如璧。”
琮cónɡ ：
①馨：“香之遠聞者也” ，在祭祀中常用 到。如：垂～千祀
享：①用食物供奉鬼神。《尚書·盤庚 上》：“茲（現在）予（我）大享于先 王。”引申為“宴享，用食物招待人”。 《左傳·襄公二十七年》：“鄭伯享趙 孟於垂隴。”（垂隴，地名），引申為 “獻”：《考工記·玉人》：“璧琮 （cónɡ）（一種玉器）九寸，諸侯以享 天子。”
昭：本義為光明、明亮，《說文》： “昭，日明也。”引申為顯示、使彰 明。又用以表示宗廟的次序：始祖居 中，二世、四世、六世居左，稱昭； 三世、五世、七世居右，稱穆。天子 七廟，始祖廟之外，三昭三穆；諸侯 五廟，二昭二穆；大夫三廟，一昭一 穆。宗廟中神主和墳地葬位的次序， 也分昭穆，情況类似。
古代宗庙的神主牌位
瑞玉。方柱形，中有圓孔。用 為禮器、贄品、符節等。《周 禮·春官·大宗伯》：“以玉 作六器，以禮天地四方，以蒼 璧禮天，以黃琮禮地。”
良渚文化兽面纹琮 高7.2厘米 孔径6.7厘米
后稷(周始祖)
大王(古公亶父， 为后稷第十二代孙)
大伯(大王长子) 吴始祖，无子，
虞仲(即仲雍)
王季(即季历)
传位给仲雍
季简
文王(昌)王季之子 虢仲 (西虢君)
(虞仲之子) 叔达
武王(文王之子)
虞仲(周章之弟(季简之子) 周章
周武王封他于虞)
(叔达之子 正式受
周武王之封为吴君)
成王(武王之子)
唐叔虞 (晋始祖) 穆侯
虞國，位於山西晉南周初武王所封諸侯國，姬姓，
虞国北城墙遗址
晉侯復①假道於虞以伐虢。宮之奇諫 曰：“虢，虞之表②也。虢亡，虞必 從之。
① 復：又。② 表：《說文》： “上衣也，從衣，從毛。古者衣 裘，以毛爲表。”上衣，外衣。 所以，“表”有外面的意思。這 裡指屏障。
辨析：復、再
再：數詞，二。 ①王充《論衡·骨相》：“禹耳三
語法：
1.其虞虢之謂也：賓語前置， “之”復指前置賓語“虞虢”。 “其”是句首語氣詞。
2.大伯不從，是以不嗣：是以， 義即“以是”(因此)，介詞“以” 的賓語“是”前置。
3.將虢是滅，何愛於虞：賓語前置， 代詞“是”復指“滅”的前置賓語 “虢”，疑問代詞“何”是“愛”的 前置賓語。
4.且虞能親於桓莊乎，其愛之也： 這是一個特殊的倒裝結構。“其”指 晉國(“其”的語法作用相當於“晉 之”)，“之”代“虞”。全句的意 思是：“且晉之愛虞也，能親於桓莊 乎？”
古代表示行為重複，相當現代副詞“再”的 是副詞“復”，《史記·項羽本紀》“復斬 漢一都尉。”
“再”較晚才發展出副詞用法，表行為重複。
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
9
晉不可啟，寇③不可翫！一之為甚，其 可再乎？諺所謂‘輔車④相依，脣亡齒 寒’者，其虞、虢之謂也。”
③寇：《說文》：“寇，暴也。”《左傳·文公 七年》：“兵作於内為亂，於外為寇。”
公曰：“吾享祀豐絜【通潔】，神必據[依 附，这里相当于保佑]我。”對曰：“臣聞 之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》 曰：‘皇[大]天無親，惟德是依。’又曰： ‘黍稷非馨①，明德惟馨。’又曰：‘民 不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不 和，神不享矣。神所馮[凴，古今字，简化 为“凭”]依，將在德矣。若晉取虞，而明 德[使动用法]以薦[献]馨香，神其[加强反 问]吐之乎？”
《呂氏春秋·權勳篇》：“虞之與虢也，若車之 有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢是也。”
王引之《經義述聞·春秋左傳上》：“余謂‘唇 亡齒寒’，取諸身以為喻也；‘輔車相依’則取 諸車以為喻也。”
“輔”必為車的部件，具體形制不明。
公曰：“晉，吾宗[同姓，姬姓]也。豈害我 哉？”對曰：“大伯虞仲，大王之昭[宗庙 在左的位次]也。大伯不從，是以不嗣。虢 仲、虢叔，王季之穆[宗庙在右的位次]也。 為文王卿士[执掌国政的大臣]，勳在王室， 藏於盟府[主管盟誓典策的部门]。將虢是滅， 何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎？其愛之 也。桓、莊之族何罪，而以為戮[词类活用， 动词活用为名词]，不唯偪[通假字偪通逼] 乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”
宫之奇諫假道
《·僖公五年》
《宫之奇谏假道》示意图
一、解題
晉曾於僖公二年向虞國假道伐虢， 故文中說“晉侯複假道于虞以伐虢”。 此次借道，晉不懷好意，虞國大夫宮 之奇力諫虞公不可再借。宮之奇從虢 國對於虞國地理位置的重要性，虞晉 之間與虢晉之間的親密程度，依靠豐 富潔淨的祭祀求神保佑的不可靠性等 幾個方面進行勸諫，未被採納。最後， 晉穿過虞國，滅虢，返回時順手滅了 虞國。
漏（孔隙），湯臂再肘，文王四 乳。” 《 荀 子 · 禮 論 》“ 故 天 子 棺 槨 （guǒ）十重（chóng），諸侯五重， 大夫三重，士再重。”
②第二
《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰， 三而竭。”注意，“再”在上古只有“二， 第二”的意義，不同於現在用來表示行為的 重複，如上古“再拜”是拜兩拜；”“三年 再會”是說“三年之內會面兩次”，不是 “侯之弟)
文侯(穆侯太子)
桓叔 (文侯之弟, 名成师,昭侯封他于曲沃)
昭侯(文侯之子) 曲沃庄伯(桓叔之子)
孝侯 (昭侯之子)
鄂侯(孝侯之子)
哀侯(鄂侯之子)
小子侯(哀侯之子)
晋侯晋(哀武侯公之弟)
虞公
吴王寿梦
晋献公
北虢
昭穆：古代宗廟中神主(牌位)的次序。 始祖居中，其第二代子嗣在左為昭， 其第三代(即第二代之子嗣)在右為穆， 其第四代(即第三代之子嗣)在左為昭， 其第五代(即第四代之子嗣)在右為穆， 依此類推。“大伯虞仲，大王之昭 也。……虢叔死焉，王季之穆也”： 大王於周為穆，故其子大伯、虞仲為 “昭”；王季是大伯、虞仲是弟弟， 也為“昭”，故其次子虢仲、三子虢 叔為“穆”。
②鬼神享用祭品。
《孟子·萬章上》“使之主祭（讓舜主 持祭祀）而百神享之。”引申為“享 受”。
璧:
玉器名。扁平、圓形、中心 有孔。邊闊大於孔徑。古代 貴族用作朝聘、祭祀、喪葬 時的禮器，也作佩帶的裝飾。 《詩經·衛風·淇奧》： “有匪君子，如金如錫，如 圭如璧。”
琮cónɡ ：
①馨：“香之遠聞者也” ，在祭祀中常用 到。如：垂～千祀
享：①用食物供奉鬼神。《尚書·盤庚 上》：“茲（現在）予（我）大享于先 王。”引申為“宴享，用食物招待人”。 《左傳·襄公二十七年》：“鄭伯享趙 孟於垂隴。”（垂隴，地名），引申為 “獻”：《考工記·玉人》：“璧琮 （cónɡ）（一種玉器）九寸，諸侯以享 天子。”
昭：本義為光明、明亮，《說文》： “昭，日明也。”引申為顯示、使彰 明。又用以表示宗廟的次序：始祖居 中，二世、四世、六世居左，稱昭； 三世、五世、七世居右，稱穆。天子 七廟，始祖廟之外，三昭三穆；諸侯 五廟，二昭二穆；大夫三廟，一昭一 穆。宗廟中神主和墳地葬位的次序， 也分昭穆，情況类似。
古代宗庙的神主牌位
瑞玉。方柱形，中有圓孔。用 為禮器、贄品、符節等。《周 禮·春官·大宗伯》：“以玉 作六器，以禮天地四方，以蒼 璧禮天，以黃琮禮地。”
良渚文化兽面纹琮 高7.2厘米 孔径6.7厘米
后稷(周始祖)
大王(古公亶父， 为后稷第十二代孙)
大伯(大王长子) 吴始祖，无子，
虞仲(即仲雍)
王季(即季历)
传位给仲雍
季简
文王(昌)王季之子 虢仲 (西虢君)
(虞仲之子) 叔达
武王(文王之子)
虞仲(周章之弟(季简之子) 周章
周武王封他于虞)
(叔达之子 正式受
周武王之封为吴君)
成王(武王之子)
唐叔虞 (晋始祖) 穆侯
虞國，位於山西晉南周初武王所封諸侯國，姬姓，
虞国北城墙遗址
晉侯復①假道於虞以伐虢。宮之奇諫 曰：“虢，虞之表②也。虢亡，虞必 從之。
① 復：又。② 表：《說文》： “上衣也，從衣，從毛。古者衣 裘，以毛爲表。”上衣，外衣。 所以，“表”有外面的意思。這 裡指屏障。
辨析：復、再
再：數詞，二。 ①王充《論衡·骨相》：“禹耳三
語法：
1.其虞虢之謂也：賓語前置， “之”復指前置賓語“虞虢”。 “其”是句首語氣詞。
2.大伯不從，是以不嗣：是以， 義即“以是”(因此)，介詞“以” 的賓語“是”前置。
3.將虢是滅，何愛於虞：賓語前置， 代詞“是”復指“滅”的前置賓語 “虢”，疑問代詞“何”是“愛”的 前置賓語。
4.且虞能親於桓莊乎，其愛之也： 這是一個特殊的倒裝結構。“其”指 晉國(“其”的語法作用相當於“晉 之”)，“之”代“虞”。全句的意 思是：“且晉之愛虞也，能親於桓莊 乎？”
古代表示行為重複，相當現代副詞“再”的 是副詞“復”，《史記·項羽本紀》“復斬 漢一都尉。”
“再”較晚才發展出副詞用法，表行為重複。
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
9
晉不可啟，寇③不可翫！一之為甚，其 可再乎？諺所謂‘輔車④相依，脣亡齒 寒’者，其虞、虢之謂也。”
③寇：《說文》：“寇，暴也。”《左傳·文公 七年》：“兵作於内為亂，於外為寇。”
公曰：“吾享祀豐絜【通潔】，神必據[依 附，这里相当于保佑]我。”對曰：“臣聞 之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》 曰：‘皇[大]天無親，惟德是依。’又曰： ‘黍稷非馨①，明德惟馨。’又曰：‘民 不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不 和，神不享矣。神所馮[凴，古今字，简化 为“凭”]依，將在德矣。若晉取虞，而明 德[使动用法]以薦[献]馨香，神其[加强反 问]吐之乎？”