国家级规划精品教材课件《大众传播理论范式与流派》21世纪传播学系列教材中国人民大
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一、基督教的撒播观念在“ 传 播是传递” 中 我 为 我们曾提到以“ ” 中心的传播僵局。但是 如果我们换一个角度来看问题如果我们 不再以别人的理解一定要符合“ 我 ”的 看法作 为传通的标准如果我们看到多样的理解 所蕴含的积极因素其中包含的平等与自 由我们对传播的理解就会进入一个新天 地。
第一章 传播的六种话语
第一节什么是话语研究 一、本质主义的定义方式什么是传播% 翻阅各种讨论传播的书籍我们发现 对于这个最基本的问题人们并没有取得 一致的看法当然循着不同的界定对 于传播现象的考察也在不同的方向上展开。
二、什么是话语研究 简单地说话语就是围绕着特定语境 (context)中的特定文本(text)所形成的传播实 践和社会实践。
三、传播游戏理论的启示 史蒂芬森的传播游戏理论并不是一个很 新的理论而且也曾受到不少学者的误解。
第五节 传播是权力
一、隐形的权力在《权力论》中丹尼斯· 朗 把权力的定义扩大为三种武力、操纵与 说服。大众传播成为第三种权力中非常重 要的组成部分。
二、符号与权力 权力的不平等由经济基础决定但是 却常常表现在语言和象征符号上。一些学 者把注意力集中在传播的语言交换上把 它看做是社会权力实施中介。
思考与讨论 的 1、什么是话语分析% 除了用它来分析“ 传 播” 话语外 你能 等% 否试着用它来分析“信 息” 、 “文 化帝国主义” 话语 2、你能否在本书的其他传播理论中发现隐喻% 它们的前提 条件是什么% 3、除了信息、意义、意向外传播过程还传递了什么其他 客体% 传 播是控制” “ 与 播是权力 传 两 4、“ ” 种话语有何异同 % 传播是控制” 语在现在有存在的合理性吗 话 5、你认为“ % 为什 么%
这 6、请用现实中的例子来支持或反对“ 传 播是游戏” 个话语。 7、请你以中国2008年奥运会(或春节联欢晚会)为例分析大 众传播是如何建构共享的意义和文化的。 8、人们能否通过大众传播实现不同群体之间的共享和互 动% 如果能怎样实现% 如何不能为什么% 9、本章的关于传播的6种话语哪些相互兼容哪些相互矛 盾% 为什么% 10、除了本章提到的关于大众传播的6种话语以外你还能 从生活中找出其他的传播话语吗%
三、常识中的权力 女性主义的兴起让人们认识到传播 文本在对现实的表征(再现)中还包含着对 女性的压迫。我们的文化一直wk.baidu.com在用男性 的话语和男性的视角定义和解释所有的经 验而女性必须被迫使用男性的话语表达 一切男性的权力在这一过程中被合理化、 自然化女性则受到了排斥和贬低。
第六节 传播是撒播
作为一个诞生时间不长的研究领域 大众传播的研究者们总是对自己的工作抱 有一种焦虑。尤其在刚刚涉足这个领域的 中国研究者中表现得尤其明显。每年都 有大量关于什么是传播学、传播学应该如 何发展的讨论。
二、作为仪式的传播 美国实用主义代表人物杜威在20世纪 初就曾提出传播是共享的概念。他这一观 点的提出是在对李普曼观点的反思中逐 渐形成的。
三、传播、社群和文化
传 播是共享和互动” 对“ 是 学化 科 “ ” 传 的 、播是 传 播理念的反拨。在“传 播是传递” “ 中个人和社群的价值被忽略人被 控制” 量化为一些外在的人口统计学指标或者是 抽象的概念。
第四节 传播是游戏
一、游戏研究的两个传统无论是“ 传 播是传递” 传 播是控制” 都把功利性放在了第一 还是“ 位把传播看做是实现其他目的的工具。
二、传播主观的游戏 把游戏与传播明确地联系在一起的 是英国学者史蒂芬森。他的传播游戏理论 虽然受到赫伊津哈文化人类学和历史研究 的影响但是他更多地是从心理学的角度 讨论游戏与传播的关系。
二、控制大众心灵 传播学的诞生也是 “有 意图地施加影 这 一话语兴起的产物。 响”
三、传播研究的产生与社会控制 对传播现象首次开展的系统研究就 产生于这样的社会背景。传播研究奠基人 之一的拉斯韦尔在传播的5W模式里加入 取 得了什么效果” 个要素。这里的效 这 了“ 果是以传播者的意图实现与否作为标准。 也就是说传播活动以实现传播者有意图 的控制为目标。
第二节 传播是传递
一、信息与交通运输的隐喻
传 播是传递” 话语使用了一个隐喻 的 “ 那就是传播就像物质(原子)的位移有一个 东西从传者那里转移到了受者那里。
二、意义和语言的困境 意义的传递必须要经过一个编码与 解码的过程。在传递过程中我们首先将 意义编码成语言符号或者非语言符号然 后传递给受者后者再将这些符号按照自 己理解的规则解释成意义。
三、传播的理想与唯我论
我 我 是 在传播过程中“ ”成 为中心“ ” 否能被真正地理解是传播成功与否的标 志。这种关于传播的话语是启蒙时代以 来个人主义与理性至上的产物。“ 我 ”作 为 一个理性的个体孤独地面对世界。
第三节 传播是控制
一、控制论视角下的传播追求人与人之间的 传 观 心灵共鸣恪守“ 播就是传递” 念可能导 向唯我论的僵局但是对于利益集团与商 业机构来说它们并不在意过程而在意结 果而且这样一种沟通不畅的状态正好给 它们提供了机会。
第二章 大众传播研究史% 诠释与建构
一 切历史都是当代史” 意大利历史学 “ 家克罗奇认为历史不是纯粹的科学它 是活着的心灵的自我认识。即使我们所研 究的事情发生在过去但是它必须在当前 的认识者能够理解的范围内才能复活。编 年史不是历史本身它只是已经消逝了的 历史的残骸。
第一节 在争论中被建构起来 的传播研究史
二、后现代主义的撒播观念 这种崇尚绝对自由反对逻各斯中心 主义和西方中心主义的态度在后现代主义 理论大师德里达那里有淋漓尽致的表达。 德里达认为所谓撒播就是在摆脱概念 的控制和决定作用的同时形成一种蕴含 比较丰富的语言或文本。
第七节 传播是共享和互动
传播是共享和互动” 话语有三个 的 一、我与你“ 布 源头第一是犹太宗教哲学家马丁· 伯的 我 —你”理 “ 论第二是文学批评家米哈依· 赫金的对话理论第三是产生于美国的实 用主义哲学。
第一章 传播的六种话语
第一节什么是话语研究 一、本质主义的定义方式什么是传播% 翻阅各种讨论传播的书籍我们发现 对于这个最基本的问题人们并没有取得 一致的看法当然循着不同的界定对 于传播现象的考察也在不同的方向上展开。
二、什么是话语研究 简单地说话语就是围绕着特定语境 (context)中的特定文本(text)所形成的传播实 践和社会实践。
三、传播游戏理论的启示 史蒂芬森的传播游戏理论并不是一个很 新的理论而且也曾受到不少学者的误解。
第五节 传播是权力
一、隐形的权力在《权力论》中丹尼斯· 朗 把权力的定义扩大为三种武力、操纵与 说服。大众传播成为第三种权力中非常重 要的组成部分。
二、符号与权力 权力的不平等由经济基础决定但是 却常常表现在语言和象征符号上。一些学 者把注意力集中在传播的语言交换上把 它看做是社会权力实施中介。
思考与讨论 的 1、什么是话语分析% 除了用它来分析“ 传 播” 话语外 你能 等% 否试着用它来分析“信 息” 、 “文 化帝国主义” 话语 2、你能否在本书的其他传播理论中发现隐喻% 它们的前提 条件是什么% 3、除了信息、意义、意向外传播过程还传递了什么其他 客体% 传 播是控制” “ 与 播是权力 传 两 4、“ ” 种话语有何异同 % 传播是控制” 语在现在有存在的合理性吗 话 5、你认为“ % 为什 么%
这 6、请用现实中的例子来支持或反对“ 传 播是游戏” 个话语。 7、请你以中国2008年奥运会(或春节联欢晚会)为例分析大 众传播是如何建构共享的意义和文化的。 8、人们能否通过大众传播实现不同群体之间的共享和互 动% 如果能怎样实现% 如何不能为什么% 9、本章的关于传播的6种话语哪些相互兼容哪些相互矛 盾% 为什么% 10、除了本章提到的关于大众传播的6种话语以外你还能 从生活中找出其他的传播话语吗%
三、常识中的权力 女性主义的兴起让人们认识到传播 文本在对现实的表征(再现)中还包含着对 女性的压迫。我们的文化一直wk.baidu.com在用男性 的话语和男性的视角定义和解释所有的经 验而女性必须被迫使用男性的话语表达 一切男性的权力在这一过程中被合理化、 自然化女性则受到了排斥和贬低。
第六节 传播是撒播
作为一个诞生时间不长的研究领域 大众传播的研究者们总是对自己的工作抱 有一种焦虑。尤其在刚刚涉足这个领域的 中国研究者中表现得尤其明显。每年都 有大量关于什么是传播学、传播学应该如 何发展的讨论。
二、作为仪式的传播 美国实用主义代表人物杜威在20世纪 初就曾提出传播是共享的概念。他这一观 点的提出是在对李普曼观点的反思中逐 渐形成的。
三、传播、社群和文化
传 播是共享和互动” 对“ 是 学化 科 “ ” 传 的 、播是 传 播理念的反拨。在“传 播是传递” “ 中个人和社群的价值被忽略人被 控制” 量化为一些外在的人口统计学指标或者是 抽象的概念。
第四节 传播是游戏
一、游戏研究的两个传统无论是“ 传 播是传递” 传 播是控制” 都把功利性放在了第一 还是“ 位把传播看做是实现其他目的的工具。
二、传播主观的游戏 把游戏与传播明确地联系在一起的 是英国学者史蒂芬森。他的传播游戏理论 虽然受到赫伊津哈文化人类学和历史研究 的影响但是他更多地是从心理学的角度 讨论游戏与传播的关系。
二、控制大众心灵 传播学的诞生也是 “有 意图地施加影 这 一话语兴起的产物。 响”
三、传播研究的产生与社会控制 对传播现象首次开展的系统研究就 产生于这样的社会背景。传播研究奠基人 之一的拉斯韦尔在传播的5W模式里加入 取 得了什么效果” 个要素。这里的效 这 了“ 果是以传播者的意图实现与否作为标准。 也就是说传播活动以实现传播者有意图 的控制为目标。
第二节 传播是传递
一、信息与交通运输的隐喻
传 播是传递” 话语使用了一个隐喻 的 “ 那就是传播就像物质(原子)的位移有一个 东西从传者那里转移到了受者那里。
二、意义和语言的困境 意义的传递必须要经过一个编码与 解码的过程。在传递过程中我们首先将 意义编码成语言符号或者非语言符号然 后传递给受者后者再将这些符号按照自 己理解的规则解释成意义。
三、传播的理想与唯我论
我 我 是 在传播过程中“ ”成 为中心“ ” 否能被真正地理解是传播成功与否的标 志。这种关于传播的话语是启蒙时代以 来个人主义与理性至上的产物。“ 我 ”作 为 一个理性的个体孤独地面对世界。
第三节 传播是控制
一、控制论视角下的传播追求人与人之间的 传 观 心灵共鸣恪守“ 播就是传递” 念可能导 向唯我论的僵局但是对于利益集团与商 业机构来说它们并不在意过程而在意结 果而且这样一种沟通不畅的状态正好给 它们提供了机会。
第二章 大众传播研究史% 诠释与建构
一 切历史都是当代史” 意大利历史学 “ 家克罗奇认为历史不是纯粹的科学它 是活着的心灵的自我认识。即使我们所研 究的事情发生在过去但是它必须在当前 的认识者能够理解的范围内才能复活。编 年史不是历史本身它只是已经消逝了的 历史的残骸。
第一节 在争论中被建构起来 的传播研究史
二、后现代主义的撒播观念 这种崇尚绝对自由反对逻各斯中心 主义和西方中心主义的态度在后现代主义 理论大师德里达那里有淋漓尽致的表达。 德里达认为所谓撒播就是在摆脱概念 的控制和决定作用的同时形成一种蕴含 比较丰富的语言或文本。
第七节 传播是共享和互动
传播是共享和互动” 话语有三个 的 一、我与你“ 布 源头第一是犹太宗教哲学家马丁· 伯的 我 —你”理 “ 论第二是文学批评家米哈依· 赫金的对话理论第三是产生于美国的实 用主义哲学。