从人口性别比例、灾难和疾病看西夏的佛教信仰
从西夏文的《法典》看西夏佛教
作者： 房建昌
出版物刊名： 宁夏大学学报：人文社会科学版
页码： 121-123页
主题词： 西夏文;东方学研究所;所建;重要历史文献;黑水城;李范文;西夏学;斯大林时期;史金波;剃头匠
摘要：<正> 西夏(1038—1227)是宋时党项羌所建的一个地方政权。
西夏以佛教为国教,并直接纳入统治阶级的控制之下,这种控制是相当严格的,从西夏《法典》不难看出这一点。
首先,它严禁在没有监督的情况下私相授受佛法。
那些从印度和西藏远道而来的僧侣在未经当政者核实身份及认可前,亦不得向他人传授佛法。
凡是那些“会使他人误入。
西夏寺院依附人口初探——以《天盛律令》为中心
作者： 崔红芬[1];文志勇[2]
作者机构： [1]不详;[2]河北师范大学历史文化学院教授
出版物刊名： 西夏研究
页码： 44-52页
年卷期： 2013年 第1期
主题词： 西夏;寺院;僧侣贵族;依附人口
摘要：西夏佛教繁盛，寺院经济得到了一定程度的发展，寺院和僧侣贵族占有大量田产和人口。
本文将寺院和僧侣贵族所占人口称之为依附人口。
本文主要利用西夏法典《天盛律令》及相关材料，并参考唐宋以及敦煌地区寺院寺户和常住百姓等研究成果，对西夏寺院依附人口的来源、管理及其赋役等情况作一简要探析。
国家、民众与佛教：西夏崇佛的历史心理探析
国家、民众与佛教：西夏崇佛的历史心理探析作者：郝振宇来源：《长安大学学报·社科版》2014年第03期摘要：从施印佛经发愿文、西夏佛教政策等方面探析西夏统治阶层和民众阶层崇佛的不同历史心理。
分析认为，西夏崇佛的推动因素有二：一是上层统治贵族的政治性提倡，二是下层民众的生活化信仰；分析还认为，统治阶层和民众阶层崇佛的心理有异同：相同之处是作为自然人都有虔诚礼佛、解脱现世苦厄的个体性宗教愿望；不同之处在于统治群体愿望的政治意味较浓，着眼于统治范围的整体，而下层民众愿望的生活味道较重，集中于摆脱自身生存困境。
分析结果表明，西夏佛教的兴盛源于西夏两个阶层不同心理诉求的共同推动。
关键词：西夏；国家；民众；佛教；发愿文；佛教政策中图分类号：B949.2；K246.3 文献标志码：A 文章编号：16716248（2014）03001906西夏是崇佛之国，上层统治群体和下层民众皆积极参与其中，佛教作为西夏重要的宗教信仰，受到全国的狂热崇奉。
故有夏一代，佛教大行其道。
史书记载：“至于释教，尤所崇奉。
近自畿甸，远及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遗址，只像片瓦，但仿佛有存者，无不必葺，况名迹显敞，古今不泯者乎？”[1]在西夏境内，自兴庆府到边境村落，以至于山林溪谷，处处可见佛教存在的痕迹。
只要与佛教有丝毫关联的“只像片瓦”更是“仿佛有存者，无不必葺”，客观上凸显出西夏崇佛之盛和国人的崇佛诚心。
西夏崇佛何以如此之盛，其原因学界已有论述，主要有以下几点：第一，河西、陇右长期深厚的佛教信仰基础；第二，良好的外部信仰氛围，如宋、辽、金等国佛教信仰的熏陶；第三，统治者的崇奉提倡[1-3]。
但笔者认为西夏崇佛有更深层次的解释，故不揣浅陋，拟推究西夏崇佛的心理轨迹，认为西夏佛教盛行的深层原因即在于统治者和民众不同的心理诉求之共同推动，不当之处敬请方家指正。
一、佛经发愿文反映西夏群体的崇佛目的性西夏佛教盛行，有赖于上层统治者和下层民众的推动。
汉传佛教在西夏的传播及影响
汉传佛教在西夏的传播及影响汉传佛教在西夏的传播及影响佛教作为中国古代文化的重要组成部分，曾经在西夏王朝的疆域中传播并产生了深远的影响。
西夏王朝是11世纪至13世纪存在的一个辽夏战国，其统治者多信奉佛教，因此佛教在西夏的传播呈现出独特的特点和影响。
一、汉传佛教的传播西夏王朝的建立者李元昊是虔诚的佛教信仰者，他在位期间大力推崇佛教，并鼓励佛教在国内的传播。
西夏盛行的是汉传佛教，主要流派为禅宗、华严宗、译宗等。
汉传佛教尤其是禅宗，通过各种途径渗透到西夏人民的生活中。
首先，西夏王宫中兴建了许多佛教宝塔和寺院，成为佛教信仰的中心。
这些宝塔和寺院在建筑设计上融汇了佛教艺术和西夏地方特色，形成独特的风格。
同时，王宫也常常邀请佛教高僧前来讲经说法，使得汉传佛教得到官方的承认和推广。
其次，李元昊还大力支持佛教文化的发展。
他修建了西夏历代国师修伯喈机所在的兴教院，供奉佛陀舍利和传授佛教教诲。
修伯喈机被封为父师，西夏王室也将佛教功德转移到自己头上，以表达对佛教的敬重和支持。
此外，李元昊还允许汉族和回族等佛教徒来到西夏王朝传教。
随着汉族和回族的到来，佛教在西夏得到了更广泛的传播。
这些传教士在西夏各地开设寺庙，组织僧众，开展佛教教育和布教活动。
同时，也从外地带来了大量的佛经佛像，使信仰佛教成为人们日常生活的重要部分。
二、佛教对西夏社会的影响佛教的传播给西夏社会带来了深远的影响。
首先，佛教的信仰使西夏王室得到了合法化的支持，加强了国家的凝聚力。
李元昊将佛陀舍利视为国家的守护神，以此象征着佛教功德与国家的融合。
这种信仰使得西夏王朝的统治者在政治上和精神上都得到了佛教的庇佑，从而稳定了国家的政权。
其次，佛教的传播也丰富了西夏社会的文化内涵。
佛教的到来带来了大量的佛经佛像和佛教艺术品，丰富了西夏社会的文化生活。
同时，佛教还在西夏地区建立了寺庙和修院，使佛教教育得到了广泛发展。
西夏的士人和学子也在佛教的影响下把佛教教诲与汉传文化相结合，形成了独特的文化格局。
关于农村宗教信仰调查报告
关于农村宗教信仰调查报告近年来，农村地区的宗教信仰问题引起了社会的广泛关注。
为了更深入地了解农村居民的宗教信仰情况，我们对多个农村社区进行调查，并整理了一份关于农村宗教信仰的报告。
一、农村宗教信仰的普遍存在调查显示，农村地区的宗教信仰普遍存在，涵盖佛教、道教、基督教、伊斯兰教等多种宗教形式。
其中，佛教和道教对农村居民的影响较大，基督教和伊斯兰教的信徒较少。
据统计，佛教和道教信仰的农村居民占比超过80%。
二、宗教信仰对农村生活的影响在农村地区，宗教信仰对居民生活产生了一定影响。
佛教和道教信仰的居民常常会在寺庙或道观中参拜祈福，消除疾病和厄运。
同时，在很多农村社区，庙会和道场活动也是非常繁盛的。
此外，在农村地区，一些比较严格的教义，如禁止食用肉类、酒精等，也对居民的生活方式产生了一定的影响。
三、宗教信仰与精神生活的关系对于农村居民来说，宗教信仰通常与他们的精神生活密切相关。
在很多农村社区，寺庙和道观也被视为居民心灵上的避难所。
在个人精神需求方面，一些信徒也会选择通过宗教信仰来寻求内心的安慰和力量。
四、宗教信仰与社会治理的关系对于农村地区的社会治理而言，宗教信仰也有着一定的影响力。
在不少农村社区中，寺庙和道观往往起到重要的社会服务和文化传承作用。
此外，在涉及到一些社会道德和法律纠纷时，一些寺庙和道观也会担当仲裁的角色。
但是，一些教派的过份介入和不当行为，也会对社会治理带来一定不良的影响。
五、宗教信仰在农村地区的发展趋势从调查结果来看，农村地区的宗教信仰仍然非常普遍，不过随着社会的变革和发展，宗教信仰在农村地区的发展也有一些变化趋势。
未来，农村地区宗教信仰的发展，将更加注重社会服务和文化传承方面的内容，同时也与生产生活密切结合，促进农村社区的可持续发展。
综上所述，农村宗教信仰在农村地区的影响力依然存在。
宗教信仰对农村居民的生活方式、精神需求和社会治理都有着一定的影响。
未来，随着农村地区社会结构和发展的变化，宗教信仰在农村地区的表现形式和内容也将会有所改变，不过对农村地区的社会和文化发展仍然具有不可忽视的重要作用。
宗教情况调研报告
宗教情况调研报告宗教情况调研报告引言：本次调研旨在了解我国宗教情况，分析宗教信仰对社会、文化、政治等方面的影响，并提出相应的建议。
通过问卷调查和相关资料的分析，得出以下结论。
一、调研方法：我们采用了问卷调查的方式，随机选择了1000名受访者。
问卷涵盖了人口统计学信息、宗教信仰、宗教活动参与程度、对宗教的看法等方面的问题。
二、人口统计学信息：1. 年龄：调查对象主要集中在25-45岁之间。
2. 性别：男性和女性的占比为50%。
3. 教育程度：大多数受访者都具有中等以上的教育程度。
三、宗教信仰情况：1. 无宗教信仰：36%的受访者表示自己没有宗教信仰。
2. 佛教：25%的受访者表示自己信仰佛教。
3. 基督教：18%的受访者表示自己信仰基督教。
4. 伊斯兰教：15%的受访者表示自己信仰伊斯兰教。
5. 其他宗教：6%的受访者表示自己信仰其他宗教。
四、宗教活动参与程度：1. 经常参加宗教活动的人：26%的受访者表示自己经常参加宗教活动。
2. 偶尔参加宗教活动的人：37%的受访者表示自己偶尔参加宗教活动。
3. 从不参加宗教活动的人：37%的受访者表示自己从不参加宗教活动。
五、对宗教的看法：1. 宗教对个人的重要性：54%的受访者认为宗教对个人有重要性。
2. 宗教对社会的重要性：46%的受访者认为宗教对社会有重要性。
3. 宗教对文化的重要性：52%的受访者认为宗教对文化有重要性。
4. 宗教对政治的重要性：24%的受访者认为宗教对政治有重要性。
六、结论及建议：宗教多样性是我国社会的特点之一。
宗教信仰对于一些个人来说具有重要性，同时也对社会文化产生影响。
基于此，建议政府在制定相关政策时应注重保护宗教信仰自由，加强宗教教育，提升公众对宗教的了解和尊重。
同时，也需要加强对宗教活动的管理和监管，确保宗教对社会和政治的影响是积极向上的。
七、局限性：由于受访者的选择是随机的，所以在一定程度上代表了整个受访人群的情况。
但由于调查规模有限，不能完全代表整个国家的宗教情况，因此在推广此研究结果时需要谨慎。
当代民间信仰调查报告
当代民间信仰调查报告（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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浅析西北农村宗教信仰多元化现象
浅析西北农村宗教信仰多元化现象[摘要]文章以宗教信仰多元化现象为视角，以实地调查所获大量第一手资料为据，对当前西北农村宗教信仰多元化现象进行了调查研究，阐述了当地宗教多元并存的现状、特点等内容。
[关键词]西北农村；宗教信仰；多元化宁夏惠农区下营子村是个典型的宗教信仰多元化的村庄，佛教、天主教、民间宗教、道教和基督教五种宗教在当地流行，受到村民的信奉。
各宗教并行发展，和谐相处。
2008年春至2009年冬天，笔者对宁夏惠农区红果子镇下营子村宗教多元现象进行了调研，结合相关文献分析了该村宗教信仰多元现象的基本状况、特点等，并尝试以它为例考察西北农村宗教多元化现象。
一、下营子村基本情况下营子村是宁夏北部的一个普通村庄，东靠惠农区红果子镇政府驻地马家湾，南与西永固乡相接，北与尾闸乡相连，西与红果子毗邻。
截至目前，全村有11个村民小组，共有1928人，503户，均为汉族。
耕地面积6458亩，主要种植玉米、小麦等作物，也有少数人种植油葵、脱水菜等经济作物。
经济上以劳务输出、奶牛养殖、粮食种植为主，也有少数人从事运输、零售业、脱水菜加工等行业。
近年来，下营子村民众的生产生活方面发生了明显的变化，2006年农民人均纯收入3800元，近三年来亦不断提高。
二、宗教多元并存局面下营子村是一个典型的汉族社区，几乎没有少数民族。
目前村民宗教信仰呈多元化发展趋势，佛教、天主教、基督教、道教、民间宗教等多种宗教信仰并列存在，和谐相处。
当地大多数村民信仰佛教和天主教以及民间宗教、道教，基督教虽未在本村建立活动场所，但已对当地产生了一定辐射和影响。
根据笔者的实地调查结果，结合相关文献材料，现将该村主要宗教的历史、活动、信仰情况分述如下：（一）佛教佛教在魏晋南北朝时期即传入宁夏，在宁夏各地长期流传发展，佛教信仰在银北地区一直都很普遍，下营子村也是受佛教影响较深的地区，据《惠农县志》等相关资料记载，在民国之前，村中就有佛寺。
目前村民中信佛的人很多，佛教活动较为活跃，最明显的例子是最近几年村里恢复、兴建佛教寺庙—圆通寺的活动。
关于西夏佛与儒的几个问题
关于西夏佛与儒的几个问题
史金波
【期刊名称】《江汉论坛》
【年(卷),期】2010(000)010
【摘要】@@ 西夏王朝在当时中国的版图中位于宋、辽、金、回鹘、吐蕃各政权之间,由宋朝的肘腋之疾最终酿成心腹大患.西夏以武力为基础,以经济为后盾,辅以外交手段,有国近两个世纪,除其注重军事,发展经济外,其统治者的治国理念,特别是对儒、佛信仰和其间关系的处理颇值得探讨.
【总页数】5页(P61-65)
【作者】史金波
【作者单位】中国社会科学院民族学与人类学研究所,北京,100081
【正文语种】中文
【相关文献】
1.儒佛并重而归宗于儒——马一浮先生的儒佛观 [J], 张刚;刘晓玉
2.西夏人的佛儒融合思想及其伦理道德观 [J], 袁志伟
3."儒佛一致"——契嵩禅师对儒佛思想的调和与会通 [J], 吴小丽
4.《圣立义海》与西夏“佛儒融合”的哲学思想 [J], 袁志伟
5.从弃儒入佛到弃佛归儒
——屈大均的独特遗民人生 [J], 钟新果
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西夏时期的河西佛教
西夏时期的河西佛教contents •西夏时期河西佛教的起源•西夏时期河西佛教的发展•西夏时期河西佛教的特点•西夏时期河西佛教的影响•西夏时期河西佛教的衰落与延续•西夏时期河西佛教的历史意义与价值目录早在北凉时期，佛教已传入河西地区，并开始在当地传播。
佛教传入河西译经与寺庙建设僧侣与信众在北凉之后，河西地区的佛教得到了进一步的发展，译经活动逐渐兴起，寺庙建设也日益增多。
随着佛教在河西的传播，越来越多的僧侣和信众开始加入到这一信仰中来。
03河西地区的早期佛教活动0201吐蕃是藏族的古代文明之一，其佛教文化对河西地区的佛教产生了深远的影响。
吐蕃的佛教文化回鹘是活动在蒙古高原上的古代民族之一，其佛教传统也对河西地区的佛教产生了影响。
回鹘的佛教传统在吐蕃和回鹘的影响下，河西地区的佛教逐渐形成了自己独特的文化特色，并与其他文化交流融合。
文化交流与融合吐蕃与回鹘对河西佛教的影响西夏政权的建立11世纪初，党项人在中国西北地区建立了西夏政权，这一政权的建立为河西地区的佛教发展带来了新的机遇。
西夏的建立与佛教的繁荣佛教繁荣的表现随着西夏政权的建立，河西地区的佛教迎来了新的繁荣期。
这一时期的佛教活动主要表现为寺庙数量的增加、僧侣人数的扩充、佛事活动的频繁以及佛教艺术的繁荣等。
佛教对西夏文化的影响佛教对西夏文化的发展产生了深远的影响。
在西夏时期，大量的佛教经典被翻译成党项文和汉文，为西夏文化的形成和发展奠定了基础。
同时，佛教还对西夏的建筑、雕塑、绘画等领域产生了深远的影响。
译经西夏时期，河西地区的佛教得到了广泛的传播和发展，大量的佛教经典被翻译成西夏文，其中包括《大般若经》、《金刚经》等重要经典。
著述西夏时期的河西佛教界不仅翻译了大量的佛教经典，还涌现出了一批具有代表性的佛教著述，如《佛说大乘庄严宝王经》、《佛说妙法莲华经》等。
译经与著述建筑西夏时期的河西佛教建筑风格独特，包括佛寺、佛塔、石窟等，如张掖大佛寺、敦煌莫高窟等都是西夏时期佛教建筑的代表。
略论西夏的宗教信仰_张瑞敏
1 西夏的原始宗教
党项人早期生活在黄河九曲的山谷草原地带，那里既有广阔 的草原和雄伟的雪山，自然条件极其恶劣，以狩猎，游牧为主的族 人们，既要与凶猛恶兽搏斗，又要与恶劣的天气搏斗同时还有各 种天灾人祸，“气候多风寒，五月草始生，八月霜雪降”【1】。生产 和社会的落后以及自然条件的局限，使人们对于天地，风雨，雷电 等自然条件产生信仰和敬畏，以求其能降福和保佑。这就是党项 先民们早期的自然崇拜。
通过阅读老师的著作，我了解到西夏既有灿烂的佛教文化， 亦有道教的文化。元昊太子宁明也向道士学习道教： （ 元昊） 凡 七娶……五曰野利氏……生三子，曰宁明，喜方术，从道士路修篁 学辟谷，气忤而 死【6】。 过 去 的 文 献 对 于 西 夏 道 教 的 记 载 少 之 又 少，然而随着西夏《天盛律令》的公布和译释使更多的西夏学研 究者掌握了有关道教的资料，加深了对其的认识。西夏政府在中 央设道士功德 司，统 理 全 国 的 道 教 事 务。 西 夏 的 道 士 同 僧 人 一 样，是西夏社会的寄生阶层，他们在法律上享有一定的特权。道 士不负担摊派的杂事，不纳税； 道士（ 尤其有官品者） 犯罪后，可 以减免罪刑，可以官品抵当，可以不受黥刑； 道观的环境受到法律 的保护，等等。由此不难看出，西夏道士的优厚待遇，亦说明了西 夏对道教的重视程度。【7】《天盛改旧新定律令》卷 11《为僧道修 寺庙门》中，罗列了 13 种（ 计 14 卷） 供道士童子出家变道用的道 教经籍，即： ⒈《太上黄□□□经》一卷； ⒉《太上老子消灾经》一 卷； ⒊《太上北斗延生经》一卷； ⒋《太上灵宝度理无上阴经》一 卷； ⒌《至分金刚经》一卷； ⒍《太上老（ 子） 说天生阴经》一卷； ⒎ 《太上天堂护卫经》一卷； ⒏《太上老子说上东斗经》一卷； ⒐《太 上南斗六司延寿妙经》一卷； ⒑《黄庭内景经》一卷； ⒒《黄帝阴符 经》一卷； ⒓《太上元始天尊说十为一为大消灾神咒经》一卷； ⒔ 《太上灵宝九真妙戒 金 箓 九 幽 拔 罪 阴 经 》一 卷。【8】由 此 可 以 看 出 道教典籍的丰富。此 外，西 夏 道 教 还 拥 有 绘 画 艺 术，如《炽 盛 光 佛图》，《玄武大帝图》，《相面图》等等。西夏道教典籍和绘画的 存在证明了西夏道教信仰的事实，但是和佛教比起来，它的影响 还远在佛教之下。
西夏的社会风俗和宗教
西夏的社会风俗和宗教服饰与发式早在西夏建国之前，长期和汉族人民杂居一起的党项人，由于生产活动和生活方式的改变，固有的风俗习惯也逐渐起了变化。
西夏人的风俗依境内民族而异。
西夏主体民族党项人的服饰，除从事游牧生产者外，都基本改变了原先“衣皮毛”的习惯，穿着与当地汉人一样的布匹或绸缎。
景宗李元昊建国时，曾规定文武官员的服饰：“文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣；武职则冠金帖起云镂冠，银帖间金镂冠，黑漆冠，衣紫旋襴，金涂银束带，垂蹀躞，佩解结锥、短刀、弓矢■，马乘鲵皮鞍，垂红缨，打跨钹拂。
便服则紫皂地绣盘球子花旋襴，束带。
民庶青绿，以别贵贱”①。
夏显道元年（1032），李元昊为保持党项先祖旧俗，于国内下达“秃发令”，秃发即剃光头顶，穿耳戴重环。
他率先自己秃发，然后令国内人民一律秃发，限期三日，有不从者处死，秃发即成为西夏境内流行的发式。
饮食与居住西夏农牧民生活方式不同，党项牧民以牛、羊肉及乳制品为主要食物，还遗存“割鲜而食”即吃生肉的习惯。
乳制品有乳酪、奶酥、奶油、奶渣等。
农业居民种植的农作物以大麦、荜豆、青稞为主，收成不好，则常辅以野菜度日。
西夏食品以面食为主，有面、粥、饼、馒头、包子等几类。
食品制作已采用了烧、烤、炸、蒸、煮、炒等方法，调味品有盐、油、椒、葱、蜜等①。
西夏人普遍喜欢饮茶与酒，茶是西夏牧民不可缺少的饮料，宋人以西夏党项部族食肉饮酪，称其“特茶为命”。
酒也是西夏人生活中不能须臾离开的，凡聚会、盟誓、喜庆、祝寿、婚丧、嫁娶、出战、仇解皆取酒痛饮，一醉方休。
西夏党项牧民居住在覆以毛毡木架的帐幕中，故一家称一帐。
除牧民外，“民居皆立屋，有官爵者，始得覆之以瓦”②。
有的地方是一列三间住房中，“所居正寝，常留中一间，以奉鬼神”①，即中间供神，左右两间住人。
西夏皇室帝王效法中原皇朝，大筑富丽宏伟的宫殿、陵园、寺庙。
贵族富豪、大臣官僚也都竞相大兴土木，修建官邸、府衙，庭院楼阁，亭榭台池，极尽享乐。
婚丧节庆①《契丹国志》卷7《圣宗天辅皇帝》。
西夏的佛教_上_
一、 佛教的传播和发展 西夏所在的河西、陇右地区， 早就居住着汉族和其他各族人民。 这里是中国佛教信仰很早 的地区， 自凉、 魏经隋、 唐， 佛教在这一地区 已经流行了六七百年， 对迁徙到这 一地区来的党项族， 有着潜移默化 和直接继承的关系。 党项族周围的 民族多已信仰佛教， 处于汉、 契丹、 回鹘、 吐蕃几个信仰佛教民族中间 的党项族， 比较快地接 受了佛教的
３４
精神统治的重要支柱之一，迅速地 传播和发展开来。 西夏最早的佛事活动记载是宋 景德四年 当时党项族首领、 （ １００７ ） 。 夏州节度使、西平王德明的母亲罔 氏下葬时，德明要求到宋朝北部佛 教中心五台山修供 十寺 （唐以后五 台山有大寺十所） 并派致祭使 护送 ， 供物到五台山。可见当时佛教已成 为党项王室的重要信仰了。 德明时期相对稳定的局势为求
承天 寺 瘗 佛 顶 骨 舍 利 碣 铭 》 描绘了 兴建承天寺和瘗藏顶骨舍利的情 景 ［１１］。 其 中 中立浮图” “大 崇 精 舍 ，
力、 物力和财力， 重修凉州感通塔及 寺庙， 第二年完工后立碑赞庆。 此碑 即著名的重修护国寺感通塔碑， 是 西夏时期留存至今的最重要的佛教 石刻。此碑原被砌 封于甘肃武威城 内北隅清应寺碑亭中，久已 不闻于 世。直至清嘉庆九年 著名学 （１８０４ ） 者张澍才启拆砖封， 发现此碑 ［１３］。此 碑碑文两面， 一面西夏文， 一 ２８ 行 ； 面汉文， ２６ 行 。 两 种 文 字 内 容 大 体 相同。汉文部分开始叙述阿育 王建 立八万四千宝塔中，凉州塔即其中 之一， 中间几经兴废。夏国建立后， 此塔祥瑞感应故 事很多，崇宗继位 后，西夏对佛教十分重视，会 集工 匠， 修饰佛塔， 使之焕然一新， 赞扬 了皇帝、 皇太后 大作佛 “发 菩 提 心 ， 事” 的善举， 记载了西夏在境内大力 修葺寺庙，使佛刹林立的情况 ： “至 于释教， 尤所崇奉。近自畿甸， 远及 荒要，山林溪 谷，村落坊聚，佛宇 遗址，只像片瓦，但仿佛有存者， 无不必葺，况名迹显敞、古今不漏
西夏人的特征
西夏人的特征西夏人是中国历史上一个重要的少数民族，他们拥有独特的特征和文化。
下面将从多个方面来描述西夏人的特征。
一、外貌特征西夏人大多身材高瘦，面容深邃。
他们的眼睛略微向上倾斜，眼神犀利而坚定。
皮肤呈黄褐色，透露出健康的气息。
头发多呈黑色，稠密而亮泽。
整体上，西夏人给人一种坚毅而挺拔的感觉。
二、服饰特点西夏人的服饰多采用鲜艳的颜色，通常以红色、黄色和蓝色为主。
男性常穿着宽松的长袍，袍身以蓝色为主，配以红色的领口和袖口，显得威严而庄重。
女性则以红色为主，配以金色或银色的花纹装饰，展现出浓郁的女性魅力。
三、生活方式西夏人以农业为主要生产方式，他们善于耕种和养殖。
由于地处干旱的黄土高原地区，他们发展了一套独特的水利灌溉系统，有效地利用水资源。
他们还擅长制作陶器和纺织品，这些手工艺品在当时享有盛誉。
四、宗教信仰西夏人信仰佛教，他们的信仰深深影响了他们的生活和文化。
他们常常在寺庙中祈祷，希望能获得心灵的安宁和福祉。
佛教艺术在西夏文化中占据重要地位，许多石窟和壁画都是以佛教故事和形象为主题。
五、战争精神西夏人是出色的战士，他们勇敢而坚韧。
在与邻国的战争中，他们经常展现出强大的战斗力和顽强的抵抗精神。
西夏人注重军事训练，善于利用地形和战术优势。
他们的军队组织严密，作战时通常采取灵活多变的战术，给敌人带来不小的压力。
六、文化艺术西夏人有着丰富多样的文化艺术传统。
他们的音乐、舞蹈和戏剧表演充满了独特的风格和特色。
西夏文学中流传着许多优秀的诗歌和散文作品，反映了人民的智慧和情感。
此外，西夏人还擅长雕刻和绘画，他们的艺术作品展现出浓厚的地方特色和民族风情。
西夏人作为中国历史上的一个重要民族，他们拥有独特的外貌特征、服饰风格和生活方式。
他们勇敢坚韧的战斗精神和丰富多样的文化艺术传统，使得他们在历史中留下了独特的印记。
西夏人的特征不仅是一个民族的象征，更是中国多元文化的重要组成部分。
西夏人的特征
西夏人的特征西夏人的特征主要体现在其民族构成和文化方面。
西夏是中国历史上由党项人在西北地区建立的一个朝代，自称“邦泥定国”或“大白高国”。
西夏前期与辽、北宋并立，后期与金朝并立，历经十帝，共189年。
以下是对西夏人特征的具体描述：1. 民族多样性：西夏的统治者是党项人，其中上层分子或贵族集团的李氏家族是鲜卑人后裔。
同时，西夏的统治集团也包括汉人和其他各族人士。
在民族构成上，除了党项羌和汉人之外，还有回鹘人和少量吐蕃人。
这表明西夏是一个多民族共存的国家。
2. 文化融合：由于西夏地处丝绸之路的重要节点，受到了多种文化的影响。
例如，西夏文（又称为蕃书）是一种独特的文字系统，它结合了汉字和藏文的特点。
此外，西夏时期的艺术和建筑也展现了多元文化的交融。
3. 宗教信仰：佛教在西夏时期得到了广泛传播和发展，成为主要的宗教。
同时，道教和萨满教等信仰也在民间流行。
这些宗教信仰对西夏的文化和社会产生了深远的影响。
4. 政治制度：西夏采用了类似于唐宋的官僚制度，并结合了党项的传统习俗。
他们建立了一套较为完善的法律体系，并通过科举选拔官员。
5. 军事组织：西夏的军队以骑兵为主，特别是重骑兵在当时被认为是非常强大的军事力量。
他们还擅长使用弓箭和弩，以及一些从宋朝和辽朝学习来的军事技术。
6. 经济生活：西夏的经济以农业为基础，同时也有畜牧业和手工业。
他们生产的马、羊、牛等畜产品以及盐、铁等矿产在当时都有很高的经济价值。
7. 社会结构：西夏社会存在着严格的等级制度，皇室和贵族位于社会的顶端，而农民、工匠和商人则构成了社会的主体。
综上所述，西夏人的特征反映了一个多民族国家在政治、文化、宗教等方面的多元性和复杂性。
西夏的历史遗产至今仍然对中国乃至世界文化遗产有着重要的影响。
西夏佛教之“系统性”初探
作者： 索罗宁
作者机构： 俄罗斯东方研究所
出版物刊名： 世界宗教研究
页码： 22-38页
年卷期： 2013年 第4期
主题词： 西夏佛教系统;汉传佛教;藏传佛教;圆教;辽代佛教;华严信仰
摘要：本文试图重构“西夏汉传佛教系统”，认为西夏佛教基础是辽代“圆教”信仰。
此信仰基础来自于晚唐华严思想，可见西夏汉传佛教以“华严信仰”为主。
西夏有两个佛教传统，即是“官方”佛教与“民间”佛教。
前者最早传入西夏，思想基础为汉传佛教；藏传传统传入时代较晚，最初流传在民间。
在西夏“判教”体系中，语言标准需要由“官方／民间”的标准加以补充。
“官方／民间”佛教成为西夏佛教之“大传统”。
西夏弥勒信仰及相关问题
西夏弥勒信仰及相关问题
杨富学;樊丽沙
【期刊名称】《内蒙古社会科学》
【年(卷),期】2013(034)005
【摘要】黑水城文献中有多种弥勒经典的刻本,结合在敦煌、宁夏等地发现的西夏时期的弥勒经变画及出土文物可以看出,弥勒信仰在西夏境内十分流行.西夏的弥勒信仰与印度的弥勒信仰风格迥异,但与中原、回鹘地区流行的弥勒信仰接近,而且还出现了中原地区常见的弥勒佛称号和大肚弥勒形象,反映出汉地弥勒信仰对西夏弥勒信仰的影响颇深.弥勒信仰于西夏盛行,究其原因,除了西夏民众对兜率天净土的推崇外,当与西域地区的弥勒信仰盛行关系密切,而且与汉文化的濡染和回鹘文化的影响不无关系.
【总页数】6页(P31-36)
【作者】杨富学;樊丽沙
【作者单位】敦煌研究院民族宗教文化研究所, 甘肃兰州 730030;陕西理工学院汉水文化研究中心, 陕西汉中723001
【正文语种】中文
【中图分类】K871.42
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肃藏西夏钱币及其相关问题研究5.从武威亥母洞石窟寺出土的"宝银"记账单谈西夏使用银锭的相关问题
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西夏时期藏传佛教在凉州传播的原因及其影响
西夏时期藏传佛教在凉州传播的原因及其影响
梁继红
【期刊名称】《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2007(000)005
【摘要】凉州是河西走廊重镇,地理位置独特,自然条件优越,自古以来就是少款民族聚居之地.自汉辟河西四郡以来,这里成为中西经济、文化交流的驿站,佛教在这里广泛传播并发展.西夏政权的建立者是党项羌人,西夏统治者信仰并重视发展佛教,并把藏传佛教作为西夏的国教,藏传佛教对党项西夏政权影响深远.凉州藏传佛教是西夏佛教的重要组成部分,藏传佛教在凉州的传播有深厚的佛教文化基础、民族基础和历史渊源.其对西夏及后世佛教的发展起过重要作用.
【总页数】9页(P21-29)
【作者】梁继红
【作者单位】武威市文物考古研究所,甘肃,武威,733000
【正文语种】中文
【中图分类】B94
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西安城市佛教女性信仰调查
西安城市佛教女性信仰调查
周玉茹
【期刊名称】《咸阳师范学院学报》
【年(卷),期】2008(23)5
【摘要】近年来,佛教信仰者人数激增,其中妇女信仰者的构成出现了很大的变化.中老年妇女和具有一定知识文化的青年妇女的信仰活动的选择具有各自的特点.佛教信仰丰富了女性信仰者的生活和内心,有助于社会的稳定和和谐.
【总页数】4页(P39-42)
【作者】周玉茹
【作者单位】陕西省社会科学院,宗教研究所,陕西,西安,710065
【正文语种】中文
【中图分类】B920
【相关文献】
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5.和谐社会视野下的女性信仰问题——以关中地区女性佛教信仰者为例 [J], 周玉茹
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西夏国为党项族所建。党项族源出于青海东南 部和 四川 西北部 ， 以游 牧为 生 。唐 初 ， 党项贵 族归 附
唐朝 ， 被唐 王 朝 赐 姓 李 ； 后 由于 吐 蕃 和 吐谷 浑 的压
迫， 被迫内迁到甘肃和陕西一带 ， 之后便长期定居在 这一 带 。唐末 ， 黄巢起 义 ， 党项族 首领 拓跋思 恭站 在
中， 也正是佛教逐步 向中原传播的过程 ， 故此 ， 反映 在汉晋 时期 中原 佛教 义 理 的 翻译 过 程 中 ， 许 多经 典
佛 经 中有关 医疗 、 养 生方 面 的 内容 一 次 又 一次 地 被 翻译 。 ” ¨ 该 文 主要讨论 的是 自然 环境对 西北地 区
人们信 仰 的影 响及 其 在佛 教 东 渐 中的作 用 。其 实 ， 造成人 口性 别 比例 失调 的原 因 除 了 自然 环境 外 ， 也
有人 为的 原 因 ， 如战争 。本 文在前 人研究 的基 础上 ，
这在相关史料 中都有记载。下面就西夏存在人 口比 例 失调 这一情 况进行 详 细论证 。
其一， 西 夏有女 兵存 在 ， 说 明西 夏 已存 在男 丁不 足 的事 实 。在 冷兵 器 时 代 ， 男性 在 战 争 中有 天 然 的 优势 ， 而女性 无论从 耐 力和体力 上来说 ， 都 不适合 士 兵这个 角色 ， 除非 兵源不 足 。然 在相关 资料 中证 实 ，
近＿ ｚ － ／ ｉ 年的时间里， 佛教一直是西夏所崇奉 的宗教 ， 拥有 国教 的地位 。在 西夏王朝 中期 ， 尽 管执 政者企 图提倡儒 家学说 来抑 制佛
教势 力的过分膨胀 ， 但这种政策的执行 是短暂的 ， 也是无力的。从西夏王朝建立到灭亡， 佛教对这个政权都有 着重要 的影响 ， 这可
位， 遂改变 以往 同宋王 朝 的和平局 面 ， 接 连 同宋 王朝
进行 了大 规模 的 战争 。 由于 长期 征 战 ， 造 成西 夏 国
劣， 造成土壤微量元素有效锌 、 碘等生命元素缺乏， 进 而造 成 了西 域地 区比较 严重 的男 多女少 的人 口比
例 失调 问题 和许 多恶性疾 病 的肆虐 流行 。在这种 恶 劣 的环 境下 ， 佛 教传 播者 为 了更 好地 传播佛 教思想 ， 有 意识 地 使 佛 教 义 理 走 向俗 化 。 而 同 时 在 此 过 程
西 夏军 队 中确 有女 兵存 在 ， 主要 担任警 戒 的任务 ， 如
借鉴一 些对 西夏 灾难史 的研 究成果 ， 旨在 讨论 人 口、
环境 等外在 因素 对 西 夏统 治 者 和人 民的 影 响 ， 以及 这种影 响对 西夏 王朝佛 教信 仰 的推 动 。
一
、
从 人 口性 别 比例看 西夏 的佛教信 仰
第１ ５卷
第 ４期
黄 河科技 大学学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ ＆Ｔ ＵＮＩ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
２ ０ １ ３年 ７月
Ｊ ｕ １ ． ２ ０１ ３
Ｖ０ １ ． １ ５ Ｎｏ ． ４
Байду номын сангаас
从 人 口性 别 比例 、 灾 难 和 疾 病 看 西 夏 的 佛 教 信 仰
国力 消耗 殆尽 ， 元 昊 又 不 得不 改 变 国 策 同宋 王 朝签 订 和约 。然 而 ， 和平 的局 面并未持 续下 去 ， 元 吴的继
承者 和宋 王朝 又不断 发生 战争 。宋王朝 虽然 不及唐
朝疆 域广 阔 ， 但 较之西 夏 国力相 对强大 ； 而长期 战争 的消耗 ， 西夏无 论是人 力还 是财 力上都 无法 支撑 。 西 夏建 国前后 屡有 战乱 ， 大 规模 的战争 造 成 大 幅度 的人 口减 员 ， 这从 相关 史 料 中可 以得 到 证 实 。 大量 人 口损失 特别 是 男 丁 的损 失 ， 使 得西 夏 的 人 口 比例 出现失调 ， 也就 是说 西夏存 在男少 女 多的现 象 ，
能与西夏特殊的国情 ， 以及西夏王朝所处的地理环境有着莫大的关 系。受这种环境的影 响， 西夏王朝存在人 １ ２ ＇ 性别 比例 失调 、 疾 病和 自然灾害等 问题 ， 再加上 多次对外战争 ， 使得西夏 国力和人 民的生活受到严重破坏 。为 了稳定统 治， 统 治者需要佛 教， 同时普 通 民众也需要佛教 的精神慰藉 ， 所以在整个西夏王朝统治时期佛教都有着重要的地位。
于 亚 龙
（ 河北师范大学 历史文化 学院， 河北 石 家庄 ０ ５ ０ ０ ２ ４ ）
摘
要： 自北 宋 天圣 九 年 （ １ ０ ３ ８ ） 元 昊 建 立 西夏 王 朝 起 到 西夏 宝 ｙ ， ． － － 年（ １ ２ ２ ７ ） 西 夏 末 帝 李 观被 杀 ， 西 夏 共存 在 １ ９ ０年 。 在 这
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ４—１ ８
《 天盛改旧新定律令》 中就记载着西夏军 中有妇女 担任守卫、 站岗、 放 哨等执勤任务 ， “ 守大城者 ， 当使 军士 、 正军、 辅 主、 寨 妇 等 众 人 依 所 定 聚 集 而 往” ２ ］ 卷 ４ ， 。其中， 寨妇就是指在城 中担任防守职
关 键 词： 西夏 ； 疾病 ； 灾难 ； 佛 教 信 仰 中图分类号 ： Ｋ ２ ４ ６ ． ３ 文 献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ ８ － ５ ４ ２ ４ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ ４ － ０ ０ ７ ８ － Ｏ ３
近 年来 ， 关 于西 夏佛教 信仰 的研究 有很 多 ， 但 从 人 口性别 比例 、 灾难 和疾 病 这些 角 度来 研究 的文 章
唐王 朝一边 帮 助唐 王朝 镇 压 农 民军 ， 被 封 为 定难 军
节度 使 。宋 王朝 建立 后 ， 党 项 族 首 领 又接 受 宋 的册
封和 赐姓 。宋 天圣 九年 （ １ ０ ３ ８ ） ， 李 德 明 之子 元 吴 即
寥寥无几。高凯先生在《 从人 口性别 比例和疾病状
况 看西 域在汉 晋 时期 佛教 东 渐 中 的作 用》 一文 中指 出： “ 由于汉 晋 时 期 西 域 佛 教 兴 盛 地 区地 理 环 境 恶