林语堂《啼笑皆非》自译研究

林语堂《啼笑皆非》自译研究
摘要：自译是一种特殊且有趣的翻译现象。

对自译现象进行研究不仅能够丰富翻译理论，对翻译实践也有重要意义。

本文以著名作家林语堂自译其英文作品between tears and laughter为例，将林语堂自译本与台湾译者宋碧云的译本进行比较，总结了林语堂的自译特点，并探讨了影响林语堂自译的各种因素。

由于是翻译自己的作品，自译者比普通译者对原文有着更加深刻全面的理解。

林语堂的自译在看似“不忠实”和“叛逆”的背后，实际上是最为忠实的翻译。

关键词：林语堂《啼笑皆非》自译
自译活动在西方有很长的历史，但直到20世纪60年代，学者们才开始注意自译活动。

1943年，林语堂完成了《啼笑皆非》的英文创作。

1994年，林语堂回国并自译了这本书。

大约半个世纪之后，曾翻译过林语堂诸多英文作品的台湾学者宋碧云出版了她的译本。

一、林语堂《啼笑皆非》自译本与宋碧云译本对比研究
（一）从语言层面对比林译本与宋译本
林语堂译本和宋碧云译本存在明显不同，原因之一在于二者对词汇翻译的不同处理。

通过仔细研究我们发现，在一些字词的翻译上，林语堂的译本不仅传达出“字神”，同时把字词的隐含意义“显现化”。

例如：
（1a）：what we need above all is a theory of
the rhythm of life and of the unity and interrelatedness of all things. （59）
（1b）：我们所最需要的，就是阴阳消长，祸福倚伏，万物齐一，复归本原的哲理。

（63）
（1c）：我們所最需要的就是一個生活韻律與各物調和並互相關聯的理論。

（32）
在这个句子中，单词“rhythm”，“unity”和“interrelatedness”通常会被译为“韵律”、“统一”及“相互关联”。

相应地，“a theory of the rhythm of life and of the unity and interrelatedness of all things”可被译为“一个生活韵律与各物统一并互相关联的理论”。

这种译法正与宋碧云的译文相吻合，是合理且能被大家接受的。

普通的译者是很难琢磨透这种“theory”究竟指什么，所以只好采取直译的方式。

然而，对于自译者林语堂来说，他很清楚自己要表达什么，所以将这种“theory”的隐含意义——“阴阳消长，祸福倚伏，万物齐一，复归本原的哲理”表达出来。

林语堂使用了大量的四字短语，使得译文有很强的节奏感，读起来朗朗上口。

（二）从文化层面对比林译本与宋译本
在我们阅读林语堂《啼笑皆非》中文本时，印象最为深刻的是文中文化负载词的使用。

这些文化词蕴含丰富的文化信息，反映出中国大众的生活方式。

1.宗教词汇
林语堂深受中国传统儒、释、道文化的影响，这在他的翻译中可以体现出来。

比如：
（3a）：it is his oracles，and the god he consults is materialism，and of that god is the high priest. （64）
（3b）：这就是他的念咒经文；他所崇奉的佛爷就是物质主义，而他自身便是这教门的方丈法师。

（68）
（3c）：這就是他假託神的諭旨，與他磋商的神便是事實主義，他是那個神的大傳教士。

（38）
宋碧云用“神的諭旨”来译“oracles””，“神”来翻译“god”，“大傳教士”译“the high priest”。

这些词带有浓重的西方色彩。

中文读者读到此，会意识到所读的是西方作品译文而非地道的中文创作。

而林语堂将上述英文分别同化为“念咒经文”、“佛爷”及“方丈法师”，这些佛教宗教词广为中国读者所熟悉。

2.风俗习惯
中国以礼仪之邦而著称，林译文中的文化词也反映出这一点。

（4a）：through this bowing and singing，our hearts were supposed to be changed，we were to feel refined and civilized，like the lords and ladies at the court of louis ⅹⅴ. （82）（4b）：由这揖让鼓乐，人心为所感化，就如路易第十五宫廷的士女，温文尔雅，进退作揖，大家觉得文明样子。

（按：其时中
国文化在欧洲影响极大，故其男人梳辫子，穿缎裤，贵人坐轿子，陈列重瓷器，唯辫子嫌短，不甚美观。

（87）
（4c）：由於鞠躬和歌唱我們的心性便可有改變，我們便覺得高尚而文明了，正像路易十五宮中那些侯爵與貴婦一樣。

（62）在文中，为证明中国文化对“路易第十五宫廷的士女”的影响，林语堂对当时中国的生活方式进行了详细描述——梳辫子，穿缎裤，贵人，坐轿子，重瓷器，这些都是中国读者所熟知的。

二、林语堂自译策略
（一）释义法
正如我们前面提及，林语堂自译的特点之一是注重翻译原文的大意，而非逐字对译。

通过仔细研究，我们发现，翻译原文大意一个重要的途径就是借助释义法。

（5a）：we are sowing what we do not mean to reap. （18）
（5b）：不过我们收豆不肯种豆，收麦不肯种麦罢了。

（19）（5c）：我們正播下不想收穫的種子。

（23）
英文原文的意思正如宋碧云所译——“我們正播下不想收穫的種子”。

可以说这种译法无论是“信”还是“达”，都已经满足了要求。

然而，对比林语堂的翻译，我们会发现他的译文更生动、地道，读者读到此处，豁然开朗。

（二）直译加注
除了释义法，林语堂在自译中还采用直译加注释的译法。

举例
来说：
（6a）：let’s be a little learned and professional and tiresome and go back to thucydides.
（6b）：好，大家也来搬书籍，做学究，看看修昔底德怎样记述。

（thucydides，古希腊的司马迁，所记当年希腊五十年见内战peloponnesian war一书，称为希腊最客观公允的史书，为现代史家所极称赏。

）（25）
通过上面的例子，我们可以看出，林语堂在翻译的过程中，脑海里始终考虑到译入语读者的阅读需求。

设想如果把“thucydides”简单译为“修昔底德”，中国读者对此人摸不着头绪。

因此，林语堂通过在括号加注的方法，“古希腊的司马迁”形象在中国读者脑海中油然而生。

（三）意译法
林语堂自译的另一个明显特征是意译。

为使其译文更好地为中国读者接受和阅读，林语堂采取意译的方法。

（7a）：peace is rich，peace is satisfying，peace is growth and movement and action and life. （65）
（7b）：国泰民安，于是乎天地化育，万物滋长，而芸芸众生得托生于其间，各善其事，安居乐业，优游以卒岁，岂非万民之所厚望，天地之常？（70）
（7c）：和平是富足，是滿足，是生長，運動，行動和生活。

（41）
原文仅15个单词的句子被译为59字的汉语句子。

实际上，除了翻译原文的大意，林语堂对中文本进行了适当的增译。

如果仔细比对的话，中国读者可能会困惑，简单的“rich”，“satisfying”，“growth”等词怎会被译为“国泰民安”、“万物滋长”、“安居乐业”……也许只有自译者，才能这么自如地穿行于原文与译文之间。

通过以上研究，我们可以得到两点结论。

首先，林语堂的自译是忠实地翻译。

这里的忠实包括两方面的含义：由于是翻译自己的作品，自译者比其他任何人都了解自己的作品；林语堂对“忠实”有自己的标准，忠实并非指字字对译，而是要传达原文的“神”，要做到通顺翻译。

其次，林语堂的中文译本是超越原文的翻译。

由于英文原文包含多处对中国社会历史生活的描写，在用汉语表达这些内容的时候，于译者而言是得心应手，有利于译者充分发挥译语优势。

参考文献
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（作者单位：武汉生物工程学院）。