道家——中国文人的精神慰藉

道家——中国文人的精神慰藉
道家以"道"为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

道家对中国文化的贡献比起儒家更为重要，只是在政治思想上“儒”为表象，“道”为实质，而世人被表象迷惑了。

道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。

至于道家文化在中国文学、绘画、音乐、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。

道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。

换句话说，道家是许多中国文人的精神慰藉。

作为中国古代哲学主要流派之一，道家的思想对无数文人墨客产生了深远的影响，陶渊明、苏轼、李白在中国文学史上留下了不朽的杰作。

三位先贤人生经历各有不同，文学风格各有千秋，但却都受到了道家思想的影响，在他们的人生不如意之时，道家思想都成为了他们抚慰心灵创伤的精神慰藉。

隐逸，是陶渊明留给后世的空谷幽兰般的淡远却不朽的影像，这也是他在官场上，遭受现实与理想的博弈之后，作出的回归本真自我而又超尘脱俗的选择。

陶渊明熟悉《庄子》，也喜爱《庄子》甚至把庄子视作知音，他在诗文中有70篇用了《老》《庄>》的典故，共 77处之多。

陶渊明在诗文里很少以成句引用或直接套用原文的方式展示《庄子》对其的影响，却在诗文的字里行间天然浑成地流淌出庄子的自然精神，道家的自然思想，显然已渗透进陶渊明的文学创作和人生态度之中。

他的《饮酒诗》其五，《桃花源记并诗》等都突出地表现出道家思想的旨趣，“少无世俗韵，性本爱丘山”。

寄情于山水之间，纵乐于自然之中，生命才回到本真的状态，“久在樊笼里，复得返自然”，挣脱掉凡尘俗事的羁绊，自然之乐才令人内心最为喜悦。

而在他的仕途路上，他经历了官场的黑暗，但又苦于无法改变官场的现状，于是他毅然辞官，成为了田园隐士，过上闲云野鹤般的生活，虽贫困又平淡。

但这最贴近自然的田园生活中。

他体味着人生真正的乐趣。

陶渊明把道家的思想当成精神的慰藉，将道家的超脱精神融入了他的现实人生中，读书、写诗、饮酒，抚无弦琴以寄意，采清菊而抒怀，将道家的思想转为了生活实践，一切都具有了超脱性，超越现实，平凡而令人仰望如苍穹，由此也成就了他艺术化的人生。

苏轼的仕途人生，是一条屡遭贬谪的曲折道路，在北宋纷繁复杂的政治斗争中，苏轼于夹缝生存，境遇实为尴尬。

不管是旧党主政还是新党上台，他总被排斥，在将近四十年的官宦生涯中，苏轼遭受到两次非常严重的政治迫害。

在面对政治上的不得意，环境上的不满意之时，他更多的是用“游于物外”的态度面对，这与道家的思想是非常接近的。

苏轼也在寻求解脱，如在《赤壁赋》中，他写道：“哀吾生之须臾!，羡长江之无穷”，他哀叹生命的短暂，又写道“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，宇宙万物总是不断变化，可是，苏轼就是苏轼，他不会沉沦于这悲叹中，而又能积极地思考到“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”，从宇宙本是无限的角度来观照之，宇宙和人类都是无穷尽的，又有什么可悲观悲叹的呢？这是苏轼深邃的辨证的哲学思考，也彰显了他坦荡达观、超然豪迈的思想情怀，当苏轼坚定沉着、乐观旷达地面对各
种困苦境地之时，便是将道家超越的精神追求幻化融入现实生活的生动体现。

道家思想充满对世俗生活诗意化、理想化的超越，是一种对精神自由的憧憬。

同样酷爱自由的李白，把道家超乎时空物我的、绝对化的逍遥自由化作自己的灵魂，道家思想和道教信仰在李白思想中占有重要的地位，不仅使李白获得了一种强大的自我解脱的力量，也以深刻的影响伴随了李白的一生。

李白受道家思想的影响，与他的道教信仰有着莫大关系。

李白早年在家乡蜀中便与道士交往，访问道教名山，在以后的岁月里，也结交了许多著名道士，与他们谈玄论禅，甚至还隐居学道。

在他的诗歌中，可以很明显地看到他的道教信仰。

李白富有才华，然而却不被重用，甚至被流放，但是他却拥有豁达的心态，积极的人生观以及不为权贵折腰的高贵品质。

这些都与他深受道家遗世而独立的追求的影响有关，道家的绝对自由精神成为他一生的灵魂之髓，他热烈奔放的感情，明朗自信的态度，狂放不羁的性格都是基于对逍遥的人生境界的向往。

道家思想对陶渊明、苏轼、李白三人的影响，都是在他们人生不如意之时提供了疗伤抚慰的精神慰藉，道家超脱的追求也让他们寻找到了超越世俗人生羁绊的态度和选择。

所以说，道家是中国文人的精神慰藉。