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马丁.路德的神学思想

马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、

思想家、世界历史文化伟人。16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。在改革中他

成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。

我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。

（一）神学的分类

在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。

荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。

十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。

道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去

启示自己。

（二）重要的神学理念

（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。

唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。

当时，罗马教宗在西欧居于太上皇的地位，不仅仅因为他是西欧最大的封建领主，敛财手段多样，经济上富有，更重要的是因为他是西欧的宗教与精神领袖，掌握着遍及各国的天主教会。为了维护教宗至高无上的地位，天主教有一整套神学理论及其支柱，以论证教宗至上、神职人员至高说教的正确性。

他们认为教宗是上帝在现实世界的代表，这是教宗的一大法宝。因为基督教信仰的神是上帝，教宗宣称自己是上帝的代表，当然就成为世界上独一无二的最高统治者，凌驾于一切

人之上，包括皇帝、国王、贵族，都要听从他的调遣。所以，他在西欧享有最高的权威，具有对世俗政权和万民的领导权、圣经解释权、教规立法权、赎罪赦免权、终审判决权，并且言出法随，他的决定就是教规，任何基督徒均不得违反。这种专制君主式的宗教领袖在人类历史上是罕见的。

路德集中世纪宗教改革之大成，以圣经为依据，在三大名著中，抓住了罗马教宗主张的神职人员是"神人中介"这一理论要害，提出圣经才是教会最高的权威，基督是神人唯一的中保，否定了教宗的最高权威。

（2）唯靠信仰；（或唯独信心，即强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救）。

因信称义是路德十架神学的中心，也是路德对神学的最大贡献。

天主教会认为，世人的祈福与赎罪只有通过神职人员主持的七项圣礼，才能与上帝取得联系，始能得到降福与宽容。个人在其他场合均不可能与上帝直接交往，因而离开圣礼便不能得救。同时信徒必须行善功，做好事，包括购买赎罪券，才能赎罪，减轻或免除"炼狱"之苦。针对天主教的这些观点，马丁路德提出惟靠信仰，强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救。"唯信称义"理论，一举摧毁了教宗的理论支柱。这一理论在圣经中已有记载，如《罗马书》中即有"义人必因信得生"，"凡信他的都得到义"。这一思想过去都译为"因信称义"，路德认为在德语中，只有译为"唯信称义"才符合圣经的原义。他说："灵魂称义不因任何行为，仅由于信仰"，"你可以通过这种信仰而成为新人，使你一切的罪都得到赦免"。意即唯因信仰，而不是由于其他，亦不需要神人中介，都可以得救。人有了信仰，根本就不需要神职人员的圣礼，也不需要念经、斋戒、施舍、朝圣、购买"圣物"和赎罪券等，就可以得到上帝的承认与恩典，得到上帝的"生命，真理，光明，和平，正义，救恩，快乐，自由，智慧，能力和光荣，以及我们所估计不到的各种幸福之道"。路德的这一简明的教义，打破了神职人员垄断人与上帝联系的特权，建立了人与上帝的新型关系，满足了人们宗教上的需要。人人都可在阅读圣经的基础上，产生信仰，从而得到宗教上的解脱。这就把以罗马教宗为代表的天主教会和神职人员抛到一边，成了多余的人，无用的人。当时，法国有一位主教对这一点认识非常深刻，他一针见血地说：路德的"唯信称义"使他们成为失去了咸味的盐。

信心，对路德来说，不是承认一些信条，而是被神抓住与神发生关系的经历，人的信首先由神的信实开始；神首先主动地向人施恩，邀请人与他再度建立关系。当人对这作出回应，与神和好，在他的恩典中生活，那便是信心的经历。因此信心是一种与神相交的经历；信心的对象不是一堆的信条，而是神自己。当人相信时，这是表示他完全信任神，无条件的将自己的生命交与他。当人肯信任神时，他便会将自己的生命向神开放，让神的生命灌注入他里面。当我们接受基督，我们便于他联合，他的义便灌注入我们的生命中，成为我们的义。因此我们的义不是我们自己因善行得来的，而是因与基督联合从基督得来的。因此，真正的信心是完全被神的爱和恩典征服，让神自己为我们成就救恩，让神为我们建立他与我们之间的关系，而不再靠自己的能力去追求提升。信心是一种绝对的投靠和归依。

更重要的，信心是每个人很个别地向神的回应，每个人都要自己向神作回应，没有人能代替：圣人不能替代，教皇也不能替代，圣礼也不能代替。人除了以自己的生命投向神，他不能用其他东西来代替，不是他的金钱、房产，也不是他的势力，神要得着的是那个人自己。

（3）唯靠基督（唯独基督）