荀子法律思想

荀子法律思想。

一、性恶论是荀子的法律思想的理论基础
在荀子看来，人性是与生俱来的人的自然本性。

性与情、欲联系在一起，人的情性都是一样的，不因人的高低贵贱有所区别。

人的欲望是无止境的，这就导致人性必然转向恶的方向。

人的无休止的色欲、财富欲、权利欲等好利恶害的品质就是恶，如果任其发展，那么必然会发生争夺、淫乱而犯分乱理，只有经过教化，才能改恶从善，使自己的行为符合礼义的要求。

人性虽然恶，但是可以通过教化和法度，使其化性起伪。

二、良法与恶法理论
1、礼法一体论是荀子法律理论的核心思想
荀子把礼与法贯通起来，将礼作了法的解释，隆礼重法的礼法一体论是荀子法律思想的主要内容。

其内容之一是创立了礼法的范畴。

荀子在中国历史上第一次使用了礼法这一术语。

这不是礼与法两个概念的简单重复，其所反映的是一种新的法律理念，即未来大一统国家制定的法律应当是礼法，而不是弃法与外的单纯的礼，也不是无礼统率的单纯的法。

当然，荀子的立法一体论不是把礼法简单的绝对的合二为一，也不是把礼与法的界限全面抹去，而是有区别的统一。

2、良法与恶法的判断标准:非礼无法。

即良法与恶法的划分依据不仅仅归于道德层面，而且还以行为是否合乎礼作为依据。

一是国家立法应该以礼为指导，以礼为准绳，合乎礼的要求的就是良法，反之即是恶法。

二是在法律实践中，行为人对非礼无法的行为要承担法律责任。

3、王霸之道的良法应该具备四个条件：礼治主义、大一统中央君主集权主义、民水君舟的重民主义、隆父的家族血缘伦理主义。

三、明分使群的法律起源论
荀子认为，法律起源不仅是由于它适应着化性起伪的需要，而且是因为它要明分使群。

法律适应着圣人贤王为了改造人性、确定权利义务的分配，从而解决人们的争端，避免社会秩序紊乱而起源的。

四、法律本体论
法义即是法的精神、原理、原则，法数指法律条文本身。

荀子认为，只知道法数不知道法义，后果严重。

表面好像重视法律条文或说成文法典，实际尚法而无法，表面上言之成理，逻辑严密，实际上愚弄百姓。

五、法律与治国方略：
在治人和治法的关系上，荀子的核心理念就是法纵然优良，但只是治之端也，法不能离开执法之人独立发挥作用。

六、有关罚罪与刑事法律原则
一是刑当罪，反对以族论罪，反对株连，反对像刑；二是刑事司法应当赏罚有律，罪行相当，。

七、治则刑重，乱则刑轻
在治世，犯罪的人相对较少，因此所有犯罪的人主管恶性更大，适用重典，被处以刑罚的绝对人数不多，有利于发挥刑罚的预防犯罪的作用。

而在乱世，虽然民心涣散，犯罪者多，但犯罪人的主观恶性并不一定很大，适用轻典，被处以刑罚的人也可以减少。

八、评价
荀子的法律理论体系表现出明显的综合性的特点，内容显得丰富博杂。

荀子
的法学理论是以性恶论为理论基础和逻辑出发点，以化性起伪为立论要旨，其通过礼法论、王霸论、法后王、中道论等建立起自己的对待良法和恶法的判断标准；荀子第一次提出了礼法范畴，创立了礼法一体说，在此基础上其进一步以分释礼，释礼为法，荀子详细研究了礼法的起源、构成、适用等，他所提出的隆礼重法理论不仅是其法学思想的核心内容，而且奠定了整个儒家法学理论外王的发展方向，为后来的儒法合流奠定了基础，架设了桥梁。